Ognjeni obredi Slovanov

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Zgodovina ruskega ognjemeta se je začela že dolgo preden so se pojavili sami ognjemeti. Ogenj, ali ni spremenil celotne zgodovine in celotnega načina življenja človeštva? Zapovedati ogenj je usoda bogov in ljudi. Toda ljudje le delno obvladujejo ogenj in se iz njegovih gospodarjev hitro spremenijo v žrtve. Zato je absolutna oblast nad ognjem za ljudi povezana s posredovanjem in pomočjo bogov. Ognjeno čaščenje Slovanov ima svoje, drugačne od drugih ljudstev, obrede in podobe.

Za vsa ljudstva v daljni preteklosti je pobožnost ognja in svetlobe, skupaj z drugimi naravnimi pojavi, splošno priznano dejstvo. Pri vzhodnih Slovanih je bilo na primer veliko obredov posvečenih Perunu - bogu groma in strele ali nebeškega ognja. Rojstvo Peruna je zaznamoval močan potres. Slovani so v svojih obredih častili tudi sonce - boga Yarilo, ki je bil tudi na zemlji poosebljen z ognjem.

Predhodnice ognjemeta so bile ognjene in svetlobne predstave. Najpreprostejši in najzgodnejši je bil močno goreč kres, ki so ga ljudje prižgali na krajih praznovanj na božične, novoletne, pustne in druge praznike. Ti praznični kresovi pa so ohranili spomin na najstarejše obrede ljudskega čaščenja.

Proslavljanje svojih najbolj spoštovanih bogov s strani Slovanov je bilo povezano z menjavanjem letnih časov, opazovanjem sprememb v naravi. Najstarejši obredi med kmeti, povezani s kultom sonca, so sovpadali z glavnimi obdobji delovne dejavnosti - priprava na kmetijska dela, spomladanska setev, zorenje in žetev; v figurativni pesniški obliki so odražali povezavo med ustvarjalnim delom človeka in ustvarjalnimi silami narave.

Kasneje so pod prevlado ideologije krščanske cerkve doživele pomembne spremembe ali pa popolnoma izgubile svoj nekdanji značaj. Prej omenjeni praznični kresovi pričajo o ostankih in preobrazbi najpogostejših ljudskih obredov v starih časih.

V začetnem obdobju ruske centralizirane države so številni prazniki, vključno s tistimi, ki jih je ustanovila cerkev, še vedno v veliki meri ohranili obrednost predkrščanskega ljudskega kulta.

V zvezi s tem je najbolj nazoren praznik rojstva Janeza Krstnika, z začetkom katerega so ljudje praznovali svoje tradicionalne obrede (igre), posvečene praznovanju Ivana Kupale - "boga obilja", z imenom kmetje so polagali upe na dobro letino. Z venčki in zelenimi vejami so zaplesali udeleženci »veseljanja« okoli prižganih kresov.

Postopoma so izgubljali svoj kultni pomen, praznični kresovi so se že dolgo zasidrali v ljudskem življenju in so sčasoma začeli služiti le kot običajno ognjeno-svetlobno, dekorativno oblikovanje ljudskih praznikov. V tem smislu še vedno obstajajo v nekaterih regijah naše države.

Vendar pa je v ljudskem življenju obstajala tudi »ognjena zabava«, ki je bila urejena z uporabo pluga. Plug ali likopodij je zimzelena zelnata rastlina, ki izgleda kot mah, ki se plazi po tleh. Ta rastlina v različnih regijah naše države ima imena: prah, prah, vretena, omela, puff, jata. Zrele, suhe spore te rastline dajejo takojšen blisk brez dima, ko se vžgejo. Zaradi svojih lastnosti se je plounder ne tako dolgo nazaj uporabljal v nekaterih panogah, tudi v pirotehniki. V daljni preteklosti je služil kot priročen in poceni material za organizacijo ognjenih in svetlobnih spektakel s strani ljudi.

Seveda so ljudske praznične "bahanalije" potekale ne samo v Rusiji, ampak tudi v vsakdanjem življenju drugih ljudstev. Zanimivo pa je, da so jih tujci, ki so spremljali »ognjeno zabavo«, prirejeno med božičnimi, oljnimi in drugimi prazniki ob omenjenih pipah in lovoriko, poimenovali »posebni ognjemet«.

V 16.-17. stoletju je ruska duhovščina uprizorila bolj spektakularne ognjene in svetlobne predstave v zvezi z gledališkimi obredi cerkvenega bogoslužja. Ljudem naj bi jasno razložili vsebino cerkvenih dogem, prispevali k izginotju ostankov ljudskega kulta v njihovem vsakdanjem življenju. V nekaterih gledaliških cerkvenih obredih, zlasti v »akcijah«, so bili urejeni pomembni ognjeni in svetlobni učinki.

Cerkev je vedno dajala ognju in luči simbolično ali alegorično razlago. Tudi pisci starokrščanske cerkve so v svojih spisih nenehno klicali Boga in Kristusa z besedami: ignis (ogenj), lutep (svetloba) itd. Zlasti ruska cerkev že več stoletij trdi, da je zunanji izraz »božanskega poli« »sveti ogenj«, tj. podoba, ki je bila takrat ljudem blizu s preživetji ljudskega kulta, ki so se ohranili v njihovih glavah in vsakdanjem življenju. Teološki in mistični pomen "svetega ognja" je poudarjen tudi v uradnih cerkvenih dokumentih 17. stoletja.

V slovanski mitologiji je s poenostavljenim vsakdanjim razumevanjem simbolnega pomena ognja globlji, povezan z absolutno resnico. Znana pravljična zgodba o tem, kako se glavnega junaka preizkuša z vrelo vodo (interpretacija v pravljici "Konjiček Grbavec"), ki združuje naravo ognja in naravo vode. Takšna voda pomladi resnicoljubnega, pravičnega človeka in zlo se v njej preprosto skuha. Resnica je izbira med življenjem in smrtjo. Zato je ogenj povezan tudi z resnico, ki tako rekoč premaga konflikt med »biti« in »ne biti«.

Stari Slovani so verjeli, da je pravičen vzrok vedno povezan z ognjem. (Verjetno bi moral biti izvor besede "iskrenost".)

Današnji častilci ognja nas popeljejo iz zgodovine v sedanjost. Vsako leto jih je vedno več. Ustvarjajo ognjena gledališča, poustvarjajo starodavna »dejanja« in igrajo nove skrivnosti z živim ognjem (prav te sodobne rekonstrukcije prikazujejo zgornje slike). Za to obstaja prava razlaga in leži v zgodovinskih koreninah slovanskega poganstva.

Skrivnost ognja v množičnem obredu je v tem, da vse metafore, ki so z njim povezane, združimo v neposredno predstavitev ognja samega. Ritualne ali gledališke predstave z ognjem naj oživijo pozabljene podobe, na katerih temelji vsa človeška kultura.