Boj se Dancev, ki prinašajo darila

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Lahko imaš gospodarja, lahko imaš kralja

najbolj pa se bojte "gospodarja".

(Starodavni turanski pregovor)

Krščanstvo se je zelo zgodaj razglasilo za "univerzalno" religijo. S trditvijo, da podredi narode vseh držav svojemu vplivu, je odkrito zahtevala svetovno moč. Zgodnji krščanski pisci so te trditve poskušali utemeljiti z besedili evangelija (na primer: evangelij po Mateju, 28, 19), ki so predstavili idejo o svetovnem poslanstvu apostolov, krščanski nauk pa zajema celotno "orbis terrarum" (zemeljski krog).

Veronski škof Zenon (okoli 360) je razkril »pomen« pokristjanjevanja: »Največja slava krščanske kreposti je poteptati naravo v sebi«. Ta mračen pogled je po vsem krščanskem svetu razširil melanholijo, ki vso zemljo pravzaprav spremeni v dolino trpljenja. Pobožni kristjani so se imeli za nevredne, da jim sije sonce, vsak užitek se jim je zdel korak bližje peklu in vse muke so se jim zdele korak bližje nebesom.

Sklicevanje na "Božjo voljo", grožnjo okrutnega mučenja in kazni ne le v zemeljskem življenju, ampak tudi v "večnem življenju", in obljuba nebeške blaženosti za poslušnost so postali najpomembnejše sredstvo, ki je zmagovalcem pomagalo razbiti odpor množic, ki se v vseh delih Evrope poskušajo upreti novemu zatiranju, nasilju in ropu. To nalogo je lahko izpolnila samo cerkev in nihče drug je v teh razmerah ne bi mogel opraviti bolje kot krščanska cerkev. Razvila je celovit nauk o peklu in nebesih, o povračilu in povrnitvi; uspela je povezati človekovo življenje in njegovo družbeno vedenje z nevidnimi in močnimi nitmi s fantastičnimi podobami »večnega življenja«, z usodo njegove »duše«.

V tem je dobilo svojo moč in zato je postalo "svetovna" religija. To vlogo cerkve je Napoleon dobro razumel, ko je dejal, da je njena moč v tem, da je "sposobna prenesti družbeno vprašanje z zemlje v nebesa." Toda tudi Karel Veliki je v cerkvi videl predvsem družbeni in politični instrument. Cerkev je bila na to nalogo pripravljena ne le s svojim »učevanjem«, ne le s svojim sistemom »prepričevanja«. V 7 - 8 stoletjih je lahko razvila dokaj učinkovit sistem prisile. In to je povečalo pomen cerkve v očeh vladajočega razreda, v očeh samih vladarjev.

Starodavno idejo, da je vsak tempelj last božanstva, ki mu je posvečen, je Ambrož Milanski (333-397) v celoti prenesel v krščansko cerkev. Duhovščina je utemeljila svoje trditve glede velikega zemljiškega bogastva, ki ga ima krščanska cerkev, odkar je postala dominantna in bojevita cerkev.

Na tem bogastvu je temeljila tudi posvetna oblast papeža. Začenši s papežem Gregorjem I (590-604) so rimski škofje svojo glavno pozornost usmerili v utrjevanje in širitev svojih zemljiških posesti (patrimonias), ki so že takrat obsegale ogromna zemljišča ne le v sami Italiji, ampak tudi na Siciliji, Korziki, Dalmaciji, Ilirija, Galija in severna Afrika. V bizantinskem konceptu oblasti je bil cesar Kristusov namestnik in s tem vodja celotne krščanske cerkve (vključno z rimsko škofijo).

Na Zahodu se je v tem času močno razvijal koncept univerzalne moči rimskega škofa. Tudi ob koncu 5. st. Papež Gelazij I. (492-496) je izjavil, da je "veličina papežev višja od vladarjev, saj papeži posvečujejo vladarje, vendar jih sami ne morejo posvetiti." Zamisel o dveh poglavjih krščanskega sveta ali dveh mečih - duhovnem in posvetnem, se pripisuje istemu Gelaziju, ki je upravičil priznanje podrejenosti vsakega kristjana hkrati in enako papežu in cesarju.

Posebej pomemben pri dvigu moči papežev je bil eden najbolj sramotnih dokumentov v zgodovini papeštva - "Lažni dekreti", ponarejeni ravno v tem času (sredi 9. stoletja) in tako spretno, da so že vrsto stoletij veljali za verodostojne, dokler v 16. v. niso bili dokončno razkriti kot ponaredki. Najbolj znana ponaredka srednjega veka je "Konstantinovo darilo", ponarejeno pismo iz 8. stoletja (ta kopija pisma je bila natisnjena v Rimu v začetku 15. stoletja).

Za osnovo cerkvenega prava so bili vzeti psevdosidorski odloki, ki so papežem pripisovali najvišjo sodno in zakonodajno oblast v cerkvi, pravico do imenovanja, odstavljanja in sojenja škofov itd. V srednjem veku jih je papeštvo pogosto uporabljalo v boju za prevlado nad sekularnimi suvereni Zahodne Evrope in Latinske Amerike. Dovolili so imenovanje in strmoglavljenje monarhov v novo osvojenih deželah.

Latinščina je bila privilegij ali bolje rečeno monopol papeške oblasti nad pisanjem. Plemiči (da ne omenjam navadnih ljudi) so na splošno ostali nevedni glede pismenosti. Celo številni cesarji, ki so vladali Svetemu rimskemu cesarstvu, niso mogli napisati svojega imena. Zapisi so jim predstavili dokumente, sestavljene v njihovem imenu, monarhi pa so jih dali »končni dotik« in »dokončali«, kar je začel pisar. V tem primeru tudi originalni dokumenti, overjeni s strani cesarja, sploh niso mogli vsebovati tistega, kar je želel, saj so bili ponaredki, opremljeni s kraljevim faksimilom.

Tudi duhovščina se je v svojih notranjih cerkvenih zadevah pogosto zatekla k »svetim lažm«. V srednjem veku je križalo več kot dvesto papeških dekretov, ki naj bi pripadali 1. in 2. stoletju nove dobe. Iz njih je bilo mogoče pridobiti informacije o krščanskih zakramentih, o evharistiji, o bogoslužju. Od njih … Ampak vsi so lažni. V mrežo laži so bila vtkana imena ne le posvetnih, ampak tudi cerkvenih vladarjev.

Zakaj so bile ponarejene donacije, ukazi, predaje? Najpogosteje raziskovalci vidijo "zahrbtno namero". S potezo nabrušenega peresa so pismouki podelili privilegije samostanom. Spretno odrezane črte so odnesle pašnike in njive. Tej skušnjavi se niso mogli upreti ne škofje, ne nadškofi, ne celo papeži – vsi so bili pripravljeni podpreti svoje trditve z močjo vpisanih črk. Običajno, je zapisal Mark Blok, »ljudje brezhibne pobožnosti in pogosto vrline niso prezirali, da bi uporabili svoje roke za takšne ponaredke. Očitno to ni niti najmanj užalilo splošno sprejete morale." Pergamenti s kraljevim pečatom so pomagali klerikom, da so pridobili prednost nad posvetnimi fevdalci, ki so se spodbijali nad njihovo posestjo, in jih celo zaščitili pred cesarjem. Pisma so bila zanesljivo varovana, a je bilo vredno tem pismom verjeti?

Samo kronanje in maziljenje na oblast, ki ga je opravil papež, ni bilo razumljeno kot dejanje njegove, papeške volje, ampak kot tehnično izpolnitev božje volje – na maziljenje je gledalo kot na sveto dejanje, »od Bog izžareva. Seveda je v teh razmerah avtoriteta papeške oblasti rasla, politični položaji papeštva pa so se krepili. Po vsej Evropi so bili vzpostavljeni temelji novega družbenega sistema, sistema fevdalnega izkoriščanja, fevdalne prevlade in podrejenosti, vazal-senior in imunitetnih pravic in redov. Rast in krepitev teh novih odnosov je zahtevala najbolj avtoritativno sankcijo, zahtevala »božansko posvetitev«.

Evropski razsvetljenci 18. stoletja v svojem kritičnem delu ni pustil obrnjenega kamna od stare politične doktrine absolutizma. V boju za osvoboditev uma od dotrajanih tradicij fevdalnega reda so jim razsvetljenci nasprotovali neomajne pravice človeške narave in svobodo človeškega razuma. Za končni cilj javne zveze so razglasili dobro človeka, najvišji zakon države - srečo ljudi. Ob tem so se slišale besede o socializaciji zemlje, kakršna je bila pred pokristjanjevanjem. V odgovor, samo na željo ljudi po lastništvu zemlje, papež Pij IX. sredi 19. stoletja sprejme »Silabus« in po tem se cerkev vodi v svojih naukih in pridigah ter obsoja vsako napredno misel, kot so: napredna znanost, svoboda vesti, demokracija, komunizem in socializem. Posvetne oblasti priznavajo prevladujočo tako imenovano "Metternichovo doktrino", ki je oživila oboroženo intervencijo kot glavno metodo zatiranja protimonarhističnih gibanj (boj za neodvisnost, revolucije).

V času avtokratske monarhije so bili knezi, kralji, carji, cesarji res pravi voditelji države. Vsa oblast jim je pripadala, ne glede na voljo ljudi, in vsaka druga podrejena oblast v državi je od njih dobila pooblastila, imenovali so jih oni. Toda že v reprezentativni ali ustavni monarhiji je monarh, strogo gledano, povsod prenehal biti vodja države. Dejansko ima v taki monarhiji vodja države še vedno nekaj vladnih pooblastil po lastni pravici, pa tudi pravice vrhovne oblasti. Poleg tega nekatere vladne funkcije še vedno opravljajo uradniki, ki delujejo pod njegovim vodstvom. Toda hkrati druge vladne pristojnosti že izvaja ljudsko zastopstvo, torej izvoljeni ljudje ljudstva, ki prejemajo svojo oblast, ne od kralja-carja, ampak od ljudstva. Kot je razvidno iz tega, je že v reprezentativni monarhiji vodja države postal oblečen v obraze: po eni strani je še vedno kralj - car, po drugi strani delno ljudstvo.

Kot veste, dva medveda ne moreta živeti v istem brlogu. Od tod neizogiben boj med narodi in monarhi ter v predstavniških monarhijah. Kjer se je končalo, se je vedno končalo z zmago ljudstva, torej z uničenjem monarhije. Toda navada videti obraz na vrhu državne piramide je bila tako trdno zakoreninjena v množici prebivalstva, da je bil povsod ustvarjen nov vodja države v osebi predsednika. Pa ne samo v tistih republikah, kot so francoske, kjer je bila prej monarhija, ampak tudi v ameriških, kjer monarhije ni bilo. V vseh republikah ljudje tako rekoč ne opazijo, da je vodja države on, in ustvari izbirno, neposredno ali posredno, funkcijo vodje države, imenovano predsednik.

Zgodovina nastanka izvršilne oblasti v osebi predsednika izvira iz katoliških kolonij Amerike. Predsedstva (Presidio lat.), Tako imenovane utrjene kolonije v Južni Ameriki pod okriljem katoliške cerkve, ki jo je vodil predsednik. Tej besedi se je pridružilo tudi lokalno ime območja kot: predsedstvo Tubac, predsedstvo Frontera, predsedstvo Conchos v Mehiki in v drugih državah na jugu. Amer. Predsedništvo, ena od 3 upravnih teritorialnih enot, na katere so bile prej razdeljene angleške posesti v Vzhodni Indiji. Glavni cilj kolonialnih oblasti je pridobiti "zakonit" dostop do lastništva zemljišč. Tukaj je treba spomniti na epigraf - "predvsem se bojte" gospodarja ". Kajti pravica do razpolaganja z zemljo in vodo, kot naravni dar, pripada le ljudem in je ni mogoče na nekoga prenesti »umetno postavljenih« vladarjev.

En francoski znanstvenik Batby je nekoč pripomnil, da je ustavni kralj le dedni predsednik, predsednik pa je nekaj časa ustavni kralj. To še posebej velja za angleškega kralja, ki, kot veste, "kralja, a ne vlada." Vsa polnost vrhovne oblasti mu pripada le v intervalu med razrešitvijo enega ministrskega kabineta in oblikovanjem drugega. Z obstojem kabineta kralj, kot pravijo v Angliji, »ne more biti narobe« ali »kralj ne more delati zla«. zakaj? Da, ker britanski vodja izvršilne veje ne more izdati niti enega ukaza brez podpisa vodje kabineta – prvega ministra – podpisa, ki pomeni skupno odgovornost celotnega kabineta za kraljeva dejanja pred poslansko zbornico in volivci. In ker tudi angleški kralj ne more imeti prav in delati dobrega brez istega podpisa prvega ministra, je neuporabnost takšnega šefa države že očitna.

Še bolj zanimivo je dejstvo, da predsednika volita oba zbora in je torej dejansko odvisen od njih. "Če," po Thiersu, "ustavni kralj kraljuje, a ne vlada; ". Ker upoštevamo množico zla, ki ga je monarhija prinesla v Francijo tudi v sodobnem času, je razumljivo, zakaj so Francozi svojemu vodji izvršilne veje oblasti tako odvzeli pravice. Hkrati pa njegova šibkost in nadaljnja kršitev v praksi znova govori o neuporabnosti predsedovanja v reprezentativni republiki.

Sodobne razmere posesti zemlje so nastale iz iskanja dobička, lastnih interesov in najtemnejših motivov človeške narave. Cerkev je spretno uporabila temelje krščanskega nauka - idejo o univerzalni grešnosti in idejo odkupne daritve - za ustvarjanje učinkovitega sistema vplivanja na množice zatiranih ljudi. "Psihični teror" je postal glavno orodje cerkvenega vpliva in je dal cerkvi možnost, da v kratkem času zavzame tisto ekskluzivno mesto, ki ji je pripadalo v fevdalnem sistemu srednjega veka. Govori o prehodnosti zemeljskih dobrin, a sama z veliko vnemo nabira tiste zaklade, ki jih rja in molj požreta.

Pridiga, da vera nima nič opraviti s čutnimi koristmi – nauk, ki je izjemno koristen za dobro hranjene in bogate. Nima poguma, da bi prišla do korena zla, položila roko na mamona - sodobni pogoji proizvodnje; postala je steber kapitala, ki ji posledično enako plača …

Končno, kaj je demokracija? To je demokracija, vladavina samih ljudi. Vodja države v njej je lahko le celotno ljudstvo - neposredno in preko predstavniških institucij - spet kolektivno. In če izbrišete iz življenja predsednikov, bosta najvišji predstavniki oblasti, ne pa tudi voditelji držav, dve osebi: predsednik zakonodajnega doma in predsednik sveta ministrov - prvi med enako majhnimi ogledala, ki odražajo večglavega vodjo države bolje kot en obraz - vedno spominja na preteklost.

»Tovariši, v slepem ogorčenju

Ali ste pripravljeni videti vse zlo v Bogu, -

Ne mešajte Gospoda z duhovnikom, Imamo popolnoma različne ceste!

Ta inštitut nisem ustvaril jaz

Duhovna žandarmerija in preiskava, In tisti, ki to trdijo, lažejo

Brezbožno, gnusno in nizko!

Nimam nič s tem. Ni vam treba verjeti

Kot da bi izpolnjevali mojo voljo, Ko ti povedo po mojem imenu

Pokorno nosite obespravljene sužnje!

Ustvaril sem svet in ga naselil

Pomen - enakost in bratstvo, In nikogar nisem postavil za kralja zate, Vse to je neumnost privržencev parazitizma!

In na enak način cerkev ni moja

Ustanovitev je njihov zlobni podvig, Nikoli je nisem prepoznal

Moj tempelj je ves svet, od roba do roba!

Ikone, relikvije, stičije, psalmi …

Vse to so samo instrumenti mučenja

Za prvostopenjske povpraševalne misli

In izločiti dobičke iz zvestih čred.

Svetniki - tudi … Pravijo, da sem

Ta divji običaj je bil izveden, Ne verjemite tej smešni fikciji, Razdeljuje duhovniška klika!

Sem ob strani: ne potrebujem ga, Kako niso potrebni polki žandarjev v haljah

To sto let v raztrgani državi

Pogasili so duha, zatrli zavest množic!

Z vso dušo služim zlim despotom, Bili ste strogo ubogali

In trikrat na dan, trepetajoč za svoj obrok, V svojih katedralah so križali Boga!

Tovariši, v slepem ogorčenju

Ali ste pripravljeni videti vse zlo v Bogu …

Ne zamenjujte Gospoda z duhovnikom:

Imajo popolnoma drugačne ceste!"

Z zidov Kazanske katedrale v Petrogradu je leta 1917 ta zapis prepisal Vasilij Knjažev.