Linč v carski Rusiji: kaj je množica storila z zločincem

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Življenje ruskih kmetov od otroštva je bilo nasičeno z nasiljem, ki so ga dojemali kot normo. Linč, pogosto v izjemno nasilnih oblikah, je bil običajen. "Ti si bedak, norec si, nisi dovolj!" - so vzklikali otroci matere, ki jo je oče leta 1920 javno pretepel v vasi Aleksandrovka. Zakaj je bilo med revolucijami tako enostavno pritegniti ljudi v kaos nasilja?

Ne moreš pomiriti tatu, če ne ubiješ do smrti

Po mnenju zgodovinarja Valerija Chalidzeja je bilo število linča v Rusiji ogromno: samo v okrožju Ishim v provinci Tobolsk je leta 1884 okrožni zdravnik odprl približno 200 trupel tistih, ki so bili ubiti z linčem, prebivalstvo okrožja je bilo približno 250 tisoč ljudi. Tem primerom lahko dodamo še neobjavljene (dejstva linča so poskušali prikriti pred oblastmi) in primere brez smrtnega izida.

Ruski kmet 19. stoletja je navajen, da se sam ukvarja s kriminalci

Postane jasno, da je bilo tudi v enem letu na tisoče ljudi udeležencev in prič pobojev različnih stopenj krutosti. Tatu so pretepli do smrti, oblasti pa nikoli ne bodo našle krivca. Ubili so v množici in nihče ne meni, da je to zločin, in ne morete kaznovati vseh. Populistični pisatelj Gleb Uspenski je opisal sojenje tatu konj: Pretepli so jih s kamni, palicami, vajeti, gredi, enega celo z osjo vozička …

Vsak si je prizadeval zadati udarec brez usmiljenja, karkoli! Množica jih vleče s svojo silo, in če padejo, jih bodo dvignili, pognali naprej in vsi jih tepe: eden se trudi od zadaj, drugi od spredaj, tretji od strani cilja v karkoli … Bila je kruta bitka, resnično krvava! Nihče ni mislil, da bo ubil do smrti, vsak je tepel zase, za svojo žalost … Bilo je sojenje. In zagotovo - ni bilo nič. Vsi so bili oproščeni."

Praviloma so pri linču sodelovali povsem navadni ljudje, ne kriminalci, trezni, javno, v skupinah, pogosto pa ne spontano, ampak povsem namerno in po odločitvi skupnosti. Konjetatom, požigalcem, »čarovnikom«, tatom (tudi samo osumljencem) so uporabljali ostre ukrepe, ki druge vzbujajo v strah pred storitvijo kaznivih dejanj – izbijanje zob s kladivom, raztrganje želodcev, izdolbe oči, luščenje kože in puljenje ven. žile, mučenje z vročim železom, utapljanje, pretepanje do smrti. V periodiki tistih let in v opisih prič je veliko različnih primerov.

Konec 19. stoletja so kmete, ki so bili osumljeni čarovništva, brutalno umorili

Kmetje niso marali volštnih sodišč, imeli so jih za nesposobne in so radi odločali o vsem sami, »po pravičnosti«. In ideja pravičnosti je bila nenavadna. Kraja posestnikov ali bogatih ljudi ni veljala za zločin, pa tudi umor iz malomarnosti in umor v boju (navsezadnje so se borili, ne bodo ubijali).

Zgodovinar ruskega kmeštva Vladimir Bezgin poudarja, da je bilo življenje kmeta nasičeno s krutostjo in iz objektivnih razlogov. Krepitev nadzora oblasti nad pravnim stanjem v vasi je potekala postopoma. Posodobitev gospodarstva, vključevanje vse več delovnih virov vasi v industrijo, prodor liberalnih idej na podeželje in lokalne oblasti so vplivali na spremembo tradicionalne patriarhalne ureditve, vendar je bil ta proces že na začetku predolg za množično humanizacijo. 20. stoletja.

Ne tepete svoje žene - nima smisla biti

Pretepanje žensk in otrok je bilo običajno v družinskem življenju. Leta 1880 je etnograf Nikolaj Ivanitski zapisal, da ženska med kmeti "… velja za bitje brez duše. […] Kmet ravna z žensko slabše kot s konjem ali kravo. Premagati žensko velja za nujnost."

Nasilje med kmeti je bilo norma življenja, ki so ga spodbujale ženske same

Čustveno, vendar ne nerazumno. Majhne kršitve žensk so bile kaznovane s pretepi, hujše, na primer, ki mečejo senco na zakonsko zvestobo, bi lahko pomenile "vožnjo" in "sramoto" - javno ustrahovanje, slačenje in bičanje. Podeželska občinska sodišča so v večini primerov delila tradicionalni odnos do žensk kot živalske delovne sile. Zakon, tudi če ga je ženska poznala in je, ko je premagala strah, želela uporabiti, je bil na strani mož - če se rebra niso zlomila, potem je vse v okviru norme, pritožba se zavrne.

Nasilje, ki so ga odrasli pogosto uporabljali drug proti drugemu in otrokom, je gojila in popolnoma absorbirala mlajša generacija. V. Bezgin je opisal priča družinskega poboja ženske v vasi Aleksandrovka leta 1920: »Vsa vas je zbežala pred maščevanjem in občudovala pretepanje kot brezplačen spektakel.

Nekdo je poslal policista, nikamor se mu ni mudil in rekel: "Nič, ženske so vztrajne!" "Marija Trifonovna," je rekla ena od žensk svoji tašči. "Zakaj ubijaš osebo?" Odgovorila je: »Za namen. Tako nas še niso premagali." Druga ženska je, ko je gledala to pretepanje, rekla svojemu sinu: "Saška, zakaj ne boš učil svoje žene?"

In Saška, šele fant, zabode svojo ženo, na kar mama pripomni: "Ali tako tepejo?" Po njenem mnenju je nemogoče premagati tako - moraš tepsti močneje, da pohabiš žensko. Ni presenetljivo, da majhni otroci, vajeni takih maščevanj, kričijo materi, ki jo je pretepel oče: "Ti si bedak, ti si bedak, nisi dovolj!"

To se ne tepe, ampak pamet je dana

Tudi nasilje kot pedagoška tehnika je bilo samoumevno. Raziskovalec Dmitrij Žbankov je leta 1908 intervjuval moskovske študente (324). 75 je povedalo, da so jih doma bičali s palicami, 85 pa so jih kaznovali z drugimi kaznimi: stojanjem z golimi koleni na grahu, udarci v obraz, bičanjem iz spodnjega dela hrbta z mokro vrvjo ali vajeti. Nihče od njih staršev ni obsodil, da so prestrogi, pet jih je celo dejalo, "da bi jih bilo treba bolj strgati". Še težji je bil »študij« mladeničev.

Mobiliziranje ljudi za nasilje je bilo enostavno – bili so vajeni nasilja

Dojemanje nasilja kot norme med kmeti opisujejo številni etnografi, pravniki, zgodovinarji - Bezgin, Chalidze, Igor Kon, Stephen Frank in drugi. Predstavitev tovrstnih sodb danes avtorju besedila zlahka prinese obtožbe o rusofobiji, zato velja omeniti dve pomembni točki.

Prvič, stopnja nasilja v takratnem vsakdanjem življenju je bila višja od sedanje med drugimi narodi Rusije in v zahodnoevropskih državah, kar je vplivalo (to je tema za ločeno zgodbo). Nizka je bila tudi izobrazba, ki je običajno naklonjena humanizaciji.

Drugič, na vasi, ki je bila dolgo časa le občasno pod nadzorom države in je živela po običajnem pravu, sta bila nasilje in grožnja z njegovo uporabo dostopno, poznano in dokaj učinkovito orodje za urejanje vedenja in gradnjo družbene hierarhije, oblika uveljavljanja moči.

Pomembna je še ena stvar: krutost, ki se je razvijala skozi stoletja, pripravljenost, da se samostojno odloča o uporabi nasilja v miru, je igrala vlogo pri okrutnosti revolucije. Že v letih 1905-1907 so našli velik obseg v kmečkih nemirih, da ne omenjamo resničnega zmagoslavja grozodejstev državljanske vojne.

Tu se je pokazala razvpita "nesmiselnost in neusmiljenost" - če so bila v letih 1905-1906 nasilna dejanja proti posestnikom ali uradnikom pogosto storjena po odločitvi skupnosti, kot navaden linč, so se od leta 1917 takšni pojavi dodajali pristnemu divji ekscesi, elementi.

Okrutni linč v vojski in mornarici (kjer so redarji skoraj v celoti kmečki), ropi, pogromi itd. vzelo na stotine tisoč življenj - v kaosu sovraštva državljanske vojne je vse to hodilo ob krvavih sloganih in organiziranem terorju, ki so ga izvajali politiki vseh barv.