Dvoboj: kako so Rusi branili svojo čast

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Na meji racionalnosti in krutosti (v smislu izida bitke) je v Rusiji v 18. stoletju obstajal dvoboj. Čeprav je bil uradno prepovedan že od časa Petra I., je kljub temu ostal del ruske plemiške kulture dolga desetletja. Zanjo niso spodbujali, kaznovali, hkrati pa so si pred njo pogosto zatiskali oči. Plemiška skupnost kljub vsem prepovedam ne bi razumela in zagotovo ne bi sprejela nazaj plemiča, ki bi zavrnil braniti svojo čast v dvoboju. Ugotovimo, zakaj niti en sam spoštovajoči plemič ne bi mogel pustiti žalitve brez pozornosti in kaj je razlikovalo dvoboj od umora.

Za plemiča omenjene dobe čast ni bila nikoli efemeren pojem: poleg posebnih pravic, ki so mu bile dodeljene s statusom, je imel tudi posebne dolžnosti do države, predvsem pa do svojih prednikov. Plemič ni imel nobene moralne pravice, da ne bi ustrezal svojemu izvoru, in ker je bila socialna komponenta njegovega življenja izjemno pomembna, je bil ves čas pod »nadzorom« družbe, katere presoja je bila izjemno pomembna. Na primer, po nenapisanem kodeksu časti so bile za plemiča nesprejemljive lastnosti prevarnost, strahopetnost, pa tudi nezvestoba prisegi ali dani besedi.

Čast je bila simbol plemenitosti, prizadeta čast ene osebe pa ni bila dojeta le kot ponižanje osebnega dostojanstva, temveč kot znak, da oseba ni vredna pripadnosti določenemu rodu kot celoti. Grobo rečeno, žalitev časti je bila žalitev spomina na prednike, ki je ni mogoče prezreti. Sprva so bili dvoboji namenjeni povrnitvi časti, sčasoma pa, kot je Yu. M. Lotman se je v svoji knjigi "Pogovori o ruski kulturi" spremenil v pravi "ritualizirani umor".

Ruski dvoboj je torej ritual za reševanje konfliktov, ki so obstajali v dokaj omejenem segmentu ruske zgodovine, od sredine 18. stoletja do sredine 19. stoletja.

Dvoboj je sprva veljal za kršitev javnega reda in miru, linč in žalitev oblasti, vendar se je v 19. stoletju spremenil v zasebni zločin, torej poskus na življenje in zdravje določene osebe.. V družbi je bil odnos do nje drugačen. Večina plemstva je dvoboj vzela za samoumevno, nekakšno dediščino, ki ni odvisna od osebnega mnenja in volje. Plemičem je dovolila, da so skoraj fizično občutili svojo čast, poleg tega je do določenega časa v njih ohranjala občutek odgovornosti za svoja dejanja. No, in krvoločnost dvoboja so praviloma obsojali le starci in ženske, torej tisti, ki v njem niso neposredno sodelovali.

Razlogi za dvoboj

Užaljeni se je moral odločiti, koliko časti je prizadeta in ali je bila žalitev vredna umora, vendar je družba prepoznala glavne vzroke konflikta, ki bi lahko prerasel v dvoboj.

• Razhajanje v političnih pogledih je najmanj pogost vzrok konflikta v Rusiji, kljub temu so se občasno pojavljali politični spopadi s tujci, vendar je država včasih strožje spremljala "mednarodne" dvoboje, zato se niso dogajali tako pogosto.
• Službeni konflikti, ki so se začeli na podlagi službe, so bili resnejše narave, saj je skoraj vsak plemič služil v Rusiji. Za mnoge je služba postala sama sebi namen, zato je poniževanje službenih dosežkov ali dvom v njih pomenilo žalitev časti. Takšni dvoboji pa niso bili posebej razširjeni.
• Zagovor polkovske časti lahko vzamemo kot ločen razlog za dvoboj: častnikom je pomenil preveč, zato je že najmanjši posmeh zahteval odgovor. Poleg tega je bila čast braniti čast polka.

• Zaščita družinske časti - vsako žalitev osebe, ki pripada določeni družini, so člani klana obravnavali kot osebno žalitev. Še posebej ostro so bile zaznane žalitve pokojnih sorodnikov, žensk in starejših, torej tistih, ki se ne morejo postaviti zase.

• Na ločenem koraku je bila zaščita ženske časti. In če so se neporočena dekleta skušala zaščititi pred dvoboji, povezanimi z njihovim imenom (madež na njihovem ugledu), potem mnogim poročenim ženskam ni motilo, da so v epicentru pozornosti in včasih namerno izzovejo svoje može in ljubimce v spopade. Za žalitev ženske časti ni bilo nujno potrebnih posebnih dejanj - dovolj je bil namig, še posebej, če je namigoval na nesprejemljivo razmerje poročene ženske, kar je seveda vrglo senco na njenega moža. Tega je bilo nemogoče prezreti.
• Tudi rivalstvo moških nad žensko je ločena zgodba: konflikt se je običajno razplamtel zaradi neporočene deklice, ki pa je že imela prosilce za ženina. Če sta oba moška imela načrte za isto žensko, je bil spopad med njima neizogiben.

• Zaščita šibkih. Posebej povečan občutek časti je plemiča prisilil, da je zatrel vse poskuse ponižanja plemstva nasploh. Če si je plemič dovolil užaliti "šibkega" (na primer osebo, ki stoji na nižji ravni družbene hierarhije), bi lahko drugi deloval kot plemeniti zagovornik in kaznoval prestopnika za nevredno vedenje.

• Najpogostejši pa so ostali domači prepiri. Ker je v plemiškem okolju sposobnost primernega vedenja veljala za eno od temeljnih značilnosti plemiške izobrazbe, je plemič, ki si je upal ravnati nevredno, tako rekoč, žalil čast celotnega plemstva nasploh in vsakega plemiča posebej. Lov, gledališče, tek, igre na srečo in druge dejavnosti, ki predpostavljajo tekmovalni duh, so bile posebne sfere življenja, ki so nagnjene k dvobojom.

Udeleženci dvoboja

Glavni in nesporni pogoj za sodelovanje v dvoboju je enakost nasprotnikov.

Prvič, samo plemiči so se lahko borili v dvoboju, saj je bil v razumevanju ljudi tistega časa, čeprav so drugi stanovi lahko imeli osebno dostojanstvo, koncept časti lasten le plemstvu. Preprost človek ni mogel užaliti ali užaliti plemiča: v tem primeru žalitev ni bila dojeta kot ponižanje dostojanstva, temveč kot upor proti nadrejenemu. Spori plemstva z meščanstvom, trgovci in drugimi stanovi, meja komunikacije s katerimi je bila bolj zabrisana, so se reševali izključno po sodiščih, plemiška čast pa ni trpela.

Drugič, samo moški so se lahko borili v dvoboju - ženska je veljala za nesposobno žalitev, njene besede pa so redko jemali resno. Kljub temu bi lahko bila ženska pobudnica konflikta.

Tretjič, borili so se lahko samo pošteni in plemeniti ljudje, tisti, ki pred tem nikakor niso omadeževali svojega ugleda. Na primer, goljufanje pri igranju kart je veljalo za nepošteno dejanje (saj je že samo dejstvo laganja in goljufanja gnusalo samozavedanje plemstva), pa tudi prejšnja zavrnitev osebe iz dvoboja: v tem primeru je "kriv" bil obtožen strahopetnosti. Boj v dvobojih z lažnivci in strahopete je bil pod plemstvom.

Četrtič, mladoletnik se ni mogel boriti v dvoboju in ni šlo za starost, temveč za svetovni nazor in vedenje osebe. Tako bi lahko celo po letih zrela oseba, ki jo odlikujeta infantilnost in otročje, veljala za "mladoletnika".

Petič, dvoboji med sorodniki so bili strogo prepovedani, saj so pripadali istemu klanu in so zato morali skupaj braniti eno idejo in se ne boriti med seboj. Končno je bilo poleg vsega naštetega prepovedano boj proti bolnim ljudem v dvoboju, dolžnik pa se ni mogel boriti proti svojemu upniku.

V idealni situaciji pred dvobojem so bili vsi udeleženci enakovredni, v praksi pa je bilo kar težko doseči popolno enakopravnost.

Tako je neenakost v zakonskem stanju postala ovira za dvoboj, saj bo v dvoboju med poročenim moškim in samskim v primeru smrti prvega ostala vdova. Toda starostna razlika tako rekoč ni motila, medtem ko so imeli starejši moški več možnosti: ali poskušajo mirno rešiti konflikt, ali se otresti starih dni in pojdi na pregrado, ali namesto sebe poslati sina, brata in sovojaka.. Dvoboji in nacionalne razlike skoraj nikoli niso posegli.

Ritual dvoboja

Dvoboj je vedno pomenil prisotnost strogega in skrbno opravljenega rituala, katerega spoštovanje v plemenitem koordinatnem sistemu je razlikovalo plemeniti dvoboj od banalnega umora. Dvoboj se je praviloma začel z izzivom, pred katerim sta bila konflikt in žalitev časti.

Tradicionalno obstajata dve vrsti zlorabe: verbalna in akcijska. Najpogostejša in najbolj boleča besedna zloraba je »sloj«, saj ne samo obtožuje nečasti, temveč tudi enači plemiča z osebo »podlega«, nižjega porekla. Zelo pogoste so bile tudi žalitve, kot sta »strahopetec« ali »lažnivec«, ki je postavljal pod vprašaj, ali ima oseba lastnosti, tako pomembne za plemiča.

Žalitev z dejanjem je bila hujša, saj je vsebovala v ravnanje s plemičem kot s prostim prebivalcem, ki je bil dovoljen udarec. V tem primeru sploh ni bilo treba povzročiti telesne poškodbe - dovolj je bilo le zamah. Najpogostejša žaljiva akcija pa je bila klofuta ali udarec z rokavico, kar je sploh simboliziralo nepripravljenost "umazati roke".

Užaljena stran je zahtevala zadoščenje oziroma zadoščenje in vsakršna komunikacija med dvobojci je v tem trenutku prenehala – vsa odgovornost je bila preložena na ramena sekund, ki so prevzele dve funkciji, organizacijsko in “odvetniško”. S pozicije organizatorjev so se sekundarji ukvarjali z organizacijo dvoboja, se dogovarjali o orožju, času in kraju dvoboja, bili posredniki v komunikaciji svojih nalogodajalcev in sovražniku poslali pisni izziv oziroma kartel.

Drugi je bil prav tako dolžan poskušati spraviti sprte strani in biti v vsakem trenutku pripravljen delovati kot nadomestek za svojega ravnatelja, zato so bili za sekundarje izbrani ljudje, ki so bili bližnji - sorodniki, pogosteje pa prijatelji. Vendar ne smemo pozabiti, da je bil dvoboj kaznivo dejanje in da so bili sekundanti za svojo udeležbo kaznovani nič manj strogo kot dvobojci sami.

Dvoboj je bil praviloma dan po nanosu žalitve, saj je dvoboj na sam dan razžalitve plemeniti dvoboj spremenil v vulgaren spopad in je ves pomen obreda izginil.

Vendar pa je obstajala možnost, da se boj odloži za daljše obdobje - na primer, če je dvobojec moral urediti svoje zadeve ali služiti vojaški kampanji. Od primera do primera so nasprotniki in sekundanti odločali, ali je razlog za preložitev dovolj utemeljen, saj je zahteva po preložitvi dvoboja iz izrazito nespoštljivega razloga veljala za dodatno žalitev.

Dvoboj je najpogosteje potekal zunaj mesta, po možnosti na zapuščenem kraju

Seveda so bile med bitko določene posebne zahteve za oblačila dvobojcev (spodobna oblačila, brez kakršne koli zaščite) in za orožje (moralo je biti enako in ga pred tem dvobojci niso uporabljali).

Vsako neupoštevanje pravil dvobojskega bontona je v prvi vrsti ponižalo samega dvobojnika, vendar so obstajali načini, kako ponižati sovražnika: na primer zamujanje na dvoboj je bilo dojeto kot nespoštovanje in prezir do sovražnika.

Hkrati so bila neizrečena pravila dvoboja v Rusiji izjemno kruta. Dvoboji so pogosto streljali z zelo blizu razdalje, bonton o premirju med dvobojem, čeprav je obstajal, ni vedno veljal. Poleg tega je bil pri pištolah naboj običajno zmanjšan, s čimer so se zmanjšale možnosti za preživetje tistih, ki so bili ustreljeni. Če dvobojec ni umrl, ampak je bil ranjen, se je krogla trdno zataknila v njegovo telo, kar je otežilo zdravljenje in pogosto vodilo v dolgo in bolečo smrt.

Dvoboj v literaturi: Pechorin in Grushnitsky

Dvoboj Pečorina in Grušnitskega, junakov dela M. Yu. Lermontov "Junak našega časa" kaže na vpliv tradicije na človeka. Pečorin pokliče Grušnitskega na dvoboj in ta sprejme izziv, ki so ga podtaknili njegovi tovariši - torej pristane na dvoboj, saj ne želi, da bi ga v družbi svojih znancev in prijateljev imeli za strahopeteca.

Pogoji dvoboja so bili zelo težki, dvoboji so se borili na robu brezna - običajno je krutost razmer pomenila gotovo smrt.

Poleg tega sta Pechorin in Grushnitsky pri reševanju konflikta kršila številna pravila v ritualu dvoboja. Prvič, Pechorin nekoliko zamuja na dvoboj, saj želi pokazati svoj pravi odnos do dvoboja kot nesmiselno dejanje, vendar se njegovo dejanje, nasprotno, šteje za strahopetnost in namerno željo po motenju dvoboja.

Drugič, Grushnitsky, ki podleže čustvom, strelja na neoboroženega nasprotnika - huda kršitev, saj sovražniku ne daje priložnosti in je v nasprotju s kodeksom dvoboja, po katerem dvoboj ni umor, ampak enak dvoboj. Končno je Pečorin kljub kršitvam in rani, ki mu je bila povzročena, pripravljen odpustiti Grušnitskemu, in po pravilih je Grushnitsky dolžan sprejeti takšno premirje, a namesto tega potisne Pečorina na povratni strel in umre. Dvoboj med Pečorinom in Grušnitskim ne sledi tradiciji in zato ni imel pravice do nastopa.

Dvoboj v življenju: Gribojedov in Yakubovič

Klasičen primer vedenja bratov je dvoboj štabnega kapetana V. V. Šeremetev in komornik grofa A. P. Zavadovski, ki je igral pomembno vlogo v usodi Aleksandra Gribojedova. Za tem dvobojem je bilo trdno zasidrano ime "četverni dvoboj".

Spodbuda za dvoboj je bil konflikt med Šeremetevim in Zavadovskim zaradi balerine Istomine, s katero je imel Sheremetev razmerje. Ker je poznal balerino, jo je Gribojedov pripeljal v hišo Zavadovskega in se s tem nehote vlekel v konflikt. Šeremetev, ki ni vedel, s kom bi streljal, je šel po nasvet k slavnemu rejcu in častniku A. I. Yakuboviča, ki je prevzel dvoboj z Gribojedovim.

Prvi dvoboj med Šeremetevim in Zavadovskim se je zgodil 12. novembra 1817: Šeremetev je prejel hudo rano v trebuhu, zaradi katere je pozneje umrl pri 23 letih. Dvoboj med Gribojedovim in Yakubovičem se je zgodil leto pozneje, 23. oktobra, v Tiflisu. Domneva se, da se je Gribojedov poskušal izogniti dvoboju, a se je kljub temu zgodil - v dvoboju je bil pesnik ranjen s kroglo v levi roki in je izgubil en prst. Zaradi te podrobnosti so mnogo let pozneje v Teheranu identificirali njegovo raztrgano truplo.