Kakšna je naša sodobnost od Baudelaira do Gorillaza

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

V zadnjih 30-40 letih v akademskih krogih nikoli ni bilo mogoče doseči jasnosti: kaj je sodobnost, kdaj je bila in v katerem času živimo zdaj? O tem vprašanju obstaja več različnih stališč.

Zgodovinar, pisatelj in novinar Kirill Kobrin meni, da lahko naš čas po številnih parametrih še vedno imenujemo sodobnost (postmodernizma ni bilo), vendar sta se v zadnjih nekaj desetletjih čas in moderni tip zavesti začela nekoliko razhajati.

Prelomna točka zgodovinske refleksije

Pogovor bo osredotočen na sodobnost, čeprav imam raje francoski izraz modernité, ki se je v angleško govoreči svet preselil kot modernost, pred 10-15 leti pa se je v ruščini pojavil kot »modernost«. V tem pogovoru je pomembno opredeliti točke, povezane z idejami o modernosti v povezavi s kulturo, vizualnimi umetnostmi, pop kulturo in literaturo.

»15. oktobra 1764 sem sedel na ruševinah Kapitola in se potopil v sanje o veličini starega Rima, hkrati pa so ob mojih nogah bosi katoliški menihi peli večernico na ruševinah Jupitrovega templja: v tistem trenutku me je šinila misel, da bi napisal zgodbo o padcu in uničenju Rima. To je citat iz avtobiografije Eduarda Gibbona, zgodovinarja iz 18. stoletja in avtorja Zgodovine propada in propada rimskega cesarstva. Gibbon opisuje, kako se je kot mladenič odpravil na veliko turnejo po Evropi. To je tradicionalna praksa angleške kulture: mladi gospodje iz bogatih družin so z učitelji potovali po Evropi in se seznanili s staro kulturo. Tako se Gibbon znajde v Rimu, sedi na ruševinah enega glavnih poganskih starodavnih templjev in vidi katoliške menihe, ki hodijo po njem. Krščanstvo in katoliška cerkev sta tisto, kar je Rim poskušal uničiti. Toda pozno rimsko cesarstvo je sprejelo krščanstvo kot državno religijo in je po njegovi smrti nadaljevalo obstoj v obliki katoliške cerkve, ki je trdila, da je dedič velikega Rima.

V tistem trenutku je Gibbon spoznal, da je svet, v katerem se nahaja, določeno število določenega leta točka tako diskontinuitete kot kontinuitete v odnosu do Starega Rima. Vsak, ki razmišlja ali piše o zgodovinskih in kulturnih procesih, bi moral imeti točko uvida, iz katere gradi retrospektivno sklepanje, refleksijo sedanjosti in razmišljanje o prihodnosti. Prisotnost te točke je značilnost obdobja, ki se imenuje sodobnost. To, da sem naletel na to sklepanje, je bilo zame točka, s katere sem začel razmišljati o tem, kaj je sodobnost in v kakšnem odnosu smo do nje.

Ko se je začela sodobnost

Zadnjih 30–40 let se pojavlja medijsko-akademski beli šum, ki ga sestavljajo sklepanja naslednje vrste. Prva točka - modernosti je konec, živimo v postmoderni, oziroma v postmoderni dobi. Druga točka, ki je v nasprotju s prvo: modernosti je konec in na splošno ne razumemo, v čem živimo. Tretja točka, ki je v nasprotju s prvima dvema: sodobnost se ni končala, živimo v modernosti. In končno, četrto: kot je zapisal francoski filozof Bruno Latour, modernosti nikoli ni bilo. Skoraj slepo izberemo eno od teh možnosti in jo začnemo razvijati ali pa dvomimo o samem konceptu - v slednjem primeru zgodovinar poskuša razumeti, v kakšnem zgodovinskem okviru je ta koncept relevanten.

Vsi, ki so študirali v sovjetskih in postsovjetskih šolah, vedo, da je bila najprej zgodovina antičnega sveta, nato zgodovina srednjega veka in nato zgodovina novega časa, sestavljena iz dveh delov - moderne in sodobne zgodovine, in meje sodobnega časa so se nenehno premikale. Torej, v sovjetskem obdobju se je začelo leta 1917 - torej prva tri leta prve svetovne vojne so potekala v novem času, zadnje leto pa je padlo na najnovejše. Kot da bi nekdo hodil skozi jarke in vojakom razlagal: "Veste, včeraj ste se borili in umirali v Novem času, od jutri pa bo vse drugače."

Številni nesporazumi v sklepanju o sodobnosti izhajajo iz nerazdelanosti naše terminologije: pogosto nočemo sprejeti, da ruskojezični izrazi izvirajo iz angleščine in francoščine, a tam pomenijo nekaj drugega.

V angleščini "novo" ni "moderno", ampak "novo". Tisto, kar se v ruski zgodovinopisni tradiciji imenuje zgodovina novega časa (Modern History ali History of Modern Times, v angleško govorečem izročilu), se je začelo že veliko pred začetkom same moderne.

Novi časi

Nekateri zgodovinarji začnejo zgodovino nove dobe iz renesanse, drugi začnejo z velikimi geografskimi odkritji, tretji začnejo z reformacijo, nekateri (na primer sovjetski marksisti) - iz obdobja meščanskih revolucij. Drugi menijo, da je iz 18. stoletja, ker je to doba razsvetljenstva. In zadnji, najbolj radikalen pogled: Nova zgodovina se je začela leta 1789, ko se je zgodila velika francoska revolucija. Tako ali drugače so vse te točke locirane, preden se je pojavil izraz "sodobnost", vendar je le malo ljudi pozorni na to.

Koncept modernosti je nastal, ko so se v nekem trenutku nekateri Italijani (takrat bi imenovali Firentinci, Bolonjci ali Rimljani) odločili, da so novi.

V zahodni srednjeveški kulturi koncept novega kot takega ni obstajal: opisovali so ga kot vrnitev k lepemu staremu. Seveda so bila dela, kot je Dantejevo Novo življenje, a so opisovala mistično izkušnjo prenove, a nič novega na zemlji ni moglo biti. In teh nekaj ljudi se je odločilo, da so novi, ker so kot stari - le da se niso zanašali na prejšnje obdobje, ampak na prejšnje, zato so svoj čas imenovali obdobje renesanse, renesanse. Oživili so antiko. Tako je bilo že od samega začetka v ideji novosti in novega časa položeno zanašanje na staro in posledično odsotnost določene podobe prihodnosti.

Nato se je zgodil niz dogodkov, ki so spremenili življenje zahodnega sveta. Velika geografska odkritja niso le razširila svet, ampak so privedla tudi do začetka kolonialnih osvajanj in nepoštene trgovine ter posledično do hitrega bogatenja Zahoda, ki je bil prej reven v primerjavi z Vzhodom. Oblikovan je temelj za tisti gospodarski preboj, ki mu pravimo sodobnost. Ogromen pritok zlata in srebra iz kolonij, začetek mednarodne trgovine in trgovina s sužnji so enake značilnosti novega veka kot spisi italijanskih humanistov.

Naslednja faza je bila reformacija, ki je končala vladavino ene same katoliške cerkve in osvobodila številna področja življenja cerkvenega nadzora. Ti procesi so imeli veliko stranskih učinkov (nacionalizacija Cerkve, nastanek ločene angleške anglikanske cerkve itd.) in so privedli do gospodarskega preskoka in hkrati strašnega opustošenja Evrope med tridesetletno vojno. In zadnja opeka v zgradbi modernosti je razsvetljenstvo (tako francosko kot škotsko). Na teh temeljih sta se zgodili ameriška vojna za neodvisnost in velika francoska revolucija. Tako so bili vsi pogoji pripravljeni, zgodila se je nova zgodba, a modernosti še ni bilo.

Sodobnost in meščanska zavest

Kdaj nastane modernité? To je francoski izraz, vendar te besede v francoščini prej ni bilo. Esejist in kulturni zgodovinar Roberto Calasso analizira nastanek koncepta "modernosti" v knjigi "La Folie Baudelaire", ki je posvečena 20-im letom, pomembnim za evropsko kulturo - 1850-60-im v Parizu. To je obdobje drugega cesarstva, čas pojava "Manifesta komunistične partije" in "Osemnajstega brumaireja Louisa Bonaparteja" Karla Marxa, objave škandaloznega romana "Madame Bovary" Gustava Flauberta, začetek pesniške kariere Charlesa Baudelaira. Takrat se je rodilo prvo modernistično gibanje v zgodovini umetnosti - impresionizem. In vse to se konča s prvo proletarsko revolucijo v zgodovini in Pariško komuno leta 1871.

Beseda "modernost" se pojavlja in teče med Théophilom Gaultierjem in Charlesom Baudelairom, ki leta 1863 išče nekaj, "kar bi lahko poimenovali" modernost "- saj ni boljše besede, ki bi izrazila to idejo. Kakšna je bila ta sveža in implicitna ideja? Iz česa je bila sestavljena "modernost"? Zlobni Jean Rousseau (ne slavni avtor Izpovedi, ampak pisatelj in novinar sredine 19. stoletja) je takoj razglasil, da sodobnost sestavljajo ženska telesa in drobnarije. Vendar je ta beseda že prišla v slovar - in kmalu se nihče ni spomnil njenega skromnega in lahkomiselnega začetka.

V 1850-ih in 60-ih letih se je v francoskem življenju zgodila radikalna revolucija. Glavno mesto Francije se obnavlja, tako da postane Pariz Louisa Bonaparteja s sistemom bulvarjev in širokih ulic, ki omogoča postavitev barikad in prehod konjenice. Pomembna sestavina modernosti je močna urbanizacija, prodor načina življenja velikega mesta v vsa področja življenja. V tem vzdušju se poraja specifičen občutek in to izkušnjo je prvi opredelil Baudelaire, ki mesto doživlja kot novo naravo.

Na pomoč pesniku priskoči fotografija. Njen videz vodi v revolucijo v slikarstvu, katerega prapor nosijo impresionisti, ki prikazujejo atribute modernosti: mesto, njegove zabave, lokale, balet in naravo. Manet riše lokvanje, vendar to počne drugače kot romantiki ali klasicisti: naravo slika v miniaturni, kompaktni - kot da bi jo lahko zavili v papir in spravili v žep. Impresionistične pokrajine so predstavljene skozi optiko zavesti meščana, ki živi v mestu, se vozi v kočijah, hodi na balet in počiva v podeželskih hišah. Razpon ženskih portretov se zmanjša na podobo družinskih članov ali ohranjene ženske. Meščanski tip zavesti je glavna značilnost modernosti.

Kolektivna nostalgija in osebna melanholija

Tako se rodi današnji koncept modernosti. Naša mesta so skoraj enaka kot sredi 19. stoletja. O denarju razmišljamo na enak način kot ljudje tistega časa. Za nas kljub vsem revolucijam spolov ostaja binarna družina temeljna osnova odnosov. Kljub vsem krizam romana še vedno ostaja glavna literarna zvrst. Še vedno verjamemo v napredek.

Naša zavest je ostala večinoma nespremenjena od časov Baudelaira, Marxa in impresionistov.

Toda danes živimo v nekoliko drugačnem svetu. Neskladje med časom in sodobnim tipom zavesti se je začelo pred 10 do 30 leti. To je razlika med tako imenovanim objektivnim zgodovinskim obdobjem in tipom kulturne in družbene zavesti. In v smislu njihove korelacije se zgodovina modernosti začne končevati. Moja knjiga "Na ruševinah novega" je ravno o tem: v vsakem od njenih junakov (Thomas Mann, Vladimir Lenin, Vladimir Sorokin, HL Borges, John Berger itd.) me je zanimal njegov občutek za sodobnost, neskladje med to zavestjo in sociokulturno realnostjo in s tem prisotnostjo ali odsotnostjo podob prihodnosti.

Konec koncev je sodobnost od konca 19. stoletja utopične sanje o tehničnem napredku, ki bo osrečil vse; to je obdobje tehnične revolucije 1950-60 let s svojimi lepimi in neuresničljivimi obljubami, rojstvo elektronske glasbe s svojo futuristično podobo. Zdaj je vsega tega konec in ni podob prihodnosti.

Zadnji poskus racionalne kolektivne utemeljitve projektivne prihodnosti človeštva je znameniti Rimski klub iz zgodnjih sedemdesetih let. Od takrat je bila ideja projekcije izključno alarmistične, distopične narave. Filmi o katastrofah, ki so k nam prišli iz H. G. Wellsa - tehnološko in estetsko preoblikovanega steampunka. Struktura tega načina razmišljanja je približno enaka: prišlo bo do apokalipse, po kateri bodo ljudje začeli urejati svoje življenje. A to ni podoba prihodnosti, ampak postapokalipsa.

Lahko si predstavljamo, da bo zdaj prišel komet in nas vse pobil, kot je pel Mike Naumenko, ne moremo pa si predstavljati konca kapitalizma.

To je ena glavnih značilnosti meščanske zavesti - težnja po nedeljeni univerzalnosti in skupnosti.

In ker ni podob prihodnosti, se pojavita dve popolnoma različni senzaciji: kolektivna nostalgija in osebna melanholija. Kdo danes trdi, da je glavni evropski pisatelj? Sebald. In če se obrnemo na glasbo, art-pop, v slogu katerega delajo Gorillaz, se izkaže, da so pred desetimi leti počeli smešne in nore stvari, leta 2018 pa nenadoma izdali melanholični album "The Now Now". Stičišče sodobne zavesti in sodobnosti je melanholija.