Ruski morilci in evropski filantropi

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Ker nam pravijo: »Nikoli niste spoštovali človekovih pravic«, se tega izziva ne bomo izogibali. Glavna človekova pravica je pravica do življenja in začnimo z njo.

V 90. letih, preden se je Rusija pridružila Svetu Evrope, so moskovski časopisi veliko pisali o smrtni kazni. Nekateri so zahtevo po njegovi ukinitvi razlagali kot poskus preveč uspešnih držav, da bi Rusiji vsilili svoja pravila, svarili nas pred takšno nesrečo, pozivali, naj živimo po svoje.

V drugih bi se dalo prebrati še bolj zanimive stvari. Prvič, bralcem so pojasnili, da so na Zahodu že od antičnih časov uveljavljeni »humanizem, predstavniška moč, civilizirano sodišče, vera v zakon in nehinavsko spoštovanje človekovega življenja« (pristen citat). drugič, pojavili so se utrujeni dvomi, ali so prebivalci sodobne Rusije tudi danes sposobni asimilirati tak sistem vrednot, da bi razumeli, kako nenaravna je smrtna kazen.

Rusi, de, ne ta miselnost, za sabo imajo dolg niz krvavih despotskih stoletij, spoštovanja človekove pravice do življenja pa »ta država« nikoli ni poznala.

Ko ste v Londonu, kupite vstopnico za ogled središča mesta z odprtim avtobusom. Obstajajo slušalke, lahko poslušate pojasnila v ruščini. V Hyde Parku boste slišali, da je tam, kjer je zdaj "kotiček govornikov" (dolgo prazen), bilo mesto usmrtitev.

Usmrtitve so bile velika javnost stoletja zabaval londonsko javnost … Glavni gibbet je bil pametna vrtljiva struktura in je imel (pozabi) igrivo ime. Razlog za humor je bil očiten: na neravnih tramovih je bilo 23 zank, zato je morda Britance spomnil na nekaj - bodisi božično drevo z okraski, bodisi nekaj drugega. Imela je tudi bolj nevtralno ime - "Derrickov avto", po dolgoletnem priimku lokalnega krvnika je veljal celo pregovor "zanesljiv kot Derrickov avto"¹.

Tam, kjer je danes postaja Paddington, je bila še ena plemenita vislica, urejena, za razliko od prejšnje, brez vsakršne domišljije: trije stebri, tri prečke, osem zank na prečki, tako da je bilo mogoče obesiti 24 ljudi naenkrat - eno več kot Derrickovo. Londonski zgodovinar Peter Ackroyd našteva ducat bolj znanih usmrtitev in dodaja, da so vislice pogosto stal preprosto na brezimnih križiščih. In delali so brez zastojev, ni bilo preobremenjenosti. V množici gledalcev je občasno prišlo do trkanja, število enkrat poteptanih (v začetku 19. stoletja) je doseglo osemindvajset².

Umetnost pomaga razumeti nekatere stvari. Zgodovinarji kulture že dolgo priznavajo, da so evropski umetniki tudi v starodavnih, svetopisemskih in mitoloških temah odražali realnost življenja okoli sebe. In te realnosti so grozljive. Poglejte si grafike Dürerja in Cranacha.

Videli boste, da je giljotina obstajala dve stoletji (!) pred francosko revolucijo. Videli boste, kako se privezanemu žrtvi privijači nekakšna opornica v oko, kako se črevesja izvlečejo, jih navijejo na posebno jaško, kako z žago razžagajo na glavo križanega človeka od mednožja do glave, kako se ljudem živim trga koža.

Živo luščenje kože je precej pogosto, skoraj priljubljeno) - zaplet ni samo grafika, ampak tudi slikarstvo zahodne Evrope, poleg tega pa temeljitost in natančnost oljnih slik priča, prvič, da so umetniki s temo poznali iz prve roke, in drugič, o pristnem zanimanju za temo. Dovolj je, da se spomnimo nizozemskega slikarja s konca 15. - začetka 16. stoletja. Gerard David.

Moskovska založba "Ad Marginem" je leta 1999 izdala prevod dela Michela Foucaulta "Discipline and Punish" (mimogrede, na naslovnici je še en luščenje kože), ki vsebuje veliko citatov iz navodil o postopkih usmrtitev in javno mučenje v različnih evropskih državah do sredine prejšnjega stoletja …Evropski estradniki so uporabili veliko domišljije, da so bile usmrtitve ne le izjemno dolge in boleče, ampak tudi spektakularne – eno od poglavij v Foucaultovi knjigi ima ironično (ali ne?) naslov »Blesk usmrtitve«. Branje ni za vtisljive.

Gravure Jacquesa Callota z girlandami in šopki ljudi, ki visijo z dreves, niso odraz nekih bolečih umetnikovih fantazij, ampak resnične krutosti vedenja v Evropi 17. stoletja. Krutost so povzročile nenehne uničujoče vojne zahodnoevropskih sil po srednjem veku (ki so bile še bolj neusmiljene).

Tridesetletna vojna v 17. stoletju je zahtevala polovico nemškega prebivalstva in 60 ali 80 odstotkov - trdijo zgodovinarji - prebivalstva njenega južnega dela. Papež je celo začasno dovolil poligamijo, da bi obnovil prebivalstvo. Cromwellova pacifikacija Irske jo je stala 5/6 njenega prebivalstva. Irska si od tega udarca ni opomogla. Kar zadeva Rusijo, na svojem ozemlju skoraj sedem stoletij ni poznala takšnega puščanja krvi med Batujem in Leninom in ni poznala tako nebrzdane divje morale.

Oprostite, vendar moram povedati nekaj neprijetnega: zgodovina zahodne civilizacije ne daje velikega optimizma - tako krvava in brutalna je bila njena praksa … Pa ne samo v daljni preteklosti - tudi v dvajsetem stoletju. Po obsegu puščanja krvi in grozodejstev je 20. stoletje preseglo vsako preteklost. Na splošno ni nobenega zagotovila, da se ta civilizacija ne bo vrnila k svoji običajni praksi.

To je veliko, veliko bolj resno vprašanje, kot so vajeni misliti naši zahodno ljubeči rojaki. Če vemo, kaj vemo o zahodni civilizaciji, je težko ne trditi, da je njen narcizem, kljub vsej svoji poznanosti, videti neskončno čuden.

Zveni nepričakovano? Nato bom citiral enega najvidnejših zgodovinarjev našega časa, oxfordskega profesorja Normana Davisa: "Vsi se bodo strinjali, da so zločini Zahoda v dvajsetem stoletju spodkopali moralno podlago njegovih trditev, vključno z njegovimi preteklimi trditvami."³ Skoraj vso zgodovino je bilo človeško življenje ravno v zahodni Evropi zanemarljivo vredno. Danes si je brez poglobljenosti v posebne raziskave celo težko predstavljati zahodnoevropsko tradicijo krutosti v vsej njeni mračnosti. Angleška "deviška kraljica" Elizabeta I. ni odrezala le glave Mariji Stuart, tudi usmrtila je 89 tisoč njihovih podložnikov.

Za razliko od svojega sodobnika Ivana Groznega, ki jo je označil za "vulgarno dekle", se Elizabeta (ki ji je bila mati Anne Boleyn, mimogrede, prav tako obglavljena) ni pokesala tega, kar je storila ne javno ne zasebno, ni zapišite tiste, ki so bili pobiti v Sinodiki, denarja za večne ni poslala spomin na samostane. Evropski monarhi nikoli niso imeli takšnih navad.

Po izračunih zgodovinarja R. G. Skrynnikov, strokovnjak za obdobje Ivana Groznega, medtem ko je bil car nedolžno usmrčen in ubit od 3 do 4 tisoč ljudi. Skrynnikov vztraja, da imamo opravka z nič več kot z množičnim terorjem, zlasti v zvezi z Novgorodci, in z njim se je težko ne strinjati, čeprav je Ivan Grozni poleg Ludvika XI, Richarda III (ki ga je Shakespeare opisal kot » najbolj nagnusna pošast tiranije ), Henry VIII, Filip II, vojvoda od Albe, Cesare Borgia, Catherine de Medici, Charles Zlobni, Marija Krvava, Lord Protector Cromwell in množica drugih srčkanih evropskih likov.

Tudi če je proti carju Ivanu veliko laži⁴, so nesporna dejstva dovolj, da mu ruska zavest izreče obsodbo, ki je verjetno ne bo preklicana. Med 109 figurami na spomeniku tisočletja Rusije v Novgorodu, med katerimi sta bila osramočena Aleksej Adašev in Mihail Vorotinski, pa tudi našim državljanom malo znana kneza litovske Rusije Keistut in Vitovt, ni bilo mesta za carja Ivana..

Lahko smo ponosni na našo moralno prečko: Britanci so svoji Elizabeti I. zlahka odpustili umor 89 tisoč ljudi, mi pa ne odpustimo carju Ivanu uničenih 4 tisoč.

Bom pa nadaljeval s primeri. Med albižanskimi vojnami so križarji pobili več kot polovico prebivalstva južne Francije. Dudilec Prusije, veliki mojster križarskega reda, Konrad Wallenrod, jezen na Kurlandskega škofa, je ukazal odrezati desne roke vsem kmetom svoje škofije. In bilo je storjeno!

16. februarja 1568 (čas vrhunca opričnine Ivana Groznega) je sveta inkvizicija vse (!) Nizozemske prebivalce obsodila na smrt kot heretike, španski kralj Filip II. Ni povsem uspelo, vendar je kraljeva vojska naredila, kar je lahko. Samo v Haarlemu je bilo ubitih 20 tisoč ljudi, na Nizozemskem pa 100 tisoč.

Ali veste, kateri dogodek je posvečen Gojini jedkanici št. 36 iz serije Vojne katastrofe? Ukaz francoskega poveljstva z dne 3. februarja 1809, naj vsako sekundo obesijo polovico španskih ujetnikov v severni Španiji. Toda prehitro sem se prehitel, v 19. stoletje.

1. avgusta 1793 je revolucionarna francoska konvencija izdala odlok, s katerim je ukazal "uničenje Vendée". V začetku leta 1794 se je vojska lotila posla. "Vendée mora postati nacionalno pokopališče," je razglasil pogumni general Tyrro, ki je vodil "peklenske kolone" kaznovalnih sil. Pokol je trajal 18 mesecev. Usmrtitve in giljotine (tudi otroške giljotine so bile dostavljene iz Pariza) niso bile dovolj za izvršitev odloka.

Uničenje ljudi je po mnenju revolucionarjev potekalo premalo hitro. Odločili smo se: utopiti se. Mesto Nantes, kot piše Norman Davis, je bilo »atlantsko pristanišče trgovine s sužnji in je zato imelo pri roki floto ogromnih plavajočih zaporov«. Toda tudi ta flota bi hitro usahnila. Zato so prišli na idejo, da bi barko, naloženo z ljudmi na zanesljivi vrvi, vzeli iz ustja Loire, jo utopili, nato pa z vrvmi potegnili nazaj na obalo in jo rahlo posušili, preden jo ponovno uporabili.. Izkazalo se je, piše Davis, "čudovita izvršilna naprava za večkratno uporabo."

Za revolucionarne estradnike ni bilo dovolj, da preprosto ubijajo ljudi. Z veseljem sta z zakoncev strgala oblačila in jih zavezala po parih, preden so jih naložili na barke. Nosečnice so bile vezane nage iz oči v oči s starci, fantje s starkami, duhovniki z dekleti, to se je imenovalo "republikanske poroke".⁵.

Tako da tisti, ki so se skrivali v gozdovih, niso preživeli, ampak so pomrli od lakote, poklali so živino, požgali pridelke in hiše. Jakobinski general Westerman je z navdušenjem pisal Parizu: »Državljani republikancev, Vendee ne obstaja več! Zahvaljujoč naši brezplačni sablji je umrla skupaj s svojimi ženskami in njihovimi potomci. Z uporabo pravic, ki so mi bile podeljene, sem teptal otroke s konji, izrezoval ženske. Niti enega ujetnika nisem obžaloval. Vse sem uničil. Celotni oddelki so bili izpraznjeni⁶, je bilo po različnih ocenah iztrebljeno od 400 tisoč do milijon ljudi. Žal se zdi, da francoska nacionalna zavest Vendee ne muči.

V Rusiji se pred pojavom boljševikov ni zgodilo nič podobnega hekatombi Vendée. In potem se je zgodilo: na Donu, v provinci Tambov, v drugih krajih.

Toda nazaj k vprašanju smrtne kazni. Nemški odvetnik in zaporniški učenjak Nikolaus-Heinrich Julius je, ko je povzemal angleške zakonodajne akte skozi več stoletij, izračunal, da jih 6789 vsebuje smrtno kazen.⁷… Ponavljam, nekateri zgodovinarji celo vztrajajo, da je Anglija na ta način rešila problem prenaseljenosti.

Leta 1819 je bilo v Angliji 225 kaznivih dejanj in prekrškov, ki so bili kaznovani z vislicami.

Ko je zdravnik britanskega veleposlaništva v Sankt Peterburgu leta 1826 zapisal v svoj dnevnik, kako ga je začudilo, da je bilo po dekabristični vstaji v Rusiji usmrčenih le pet zločincev, je jasno odražal predstave svojih rojakov o sorazmernosti zločina. in kazen.

Pri nas bi, je dodal, v primeru vojaškega upora takšnega obsega verjetno usmrčenih tri tisoč ljudi.

Tako je na stvari gledano po vsej Evropi. Danska je leta 1800 sprejela zakon, ki predvideva smrtno kazen za vsakogar, ki je "celo svetoval" ukinitev neomejene vlade. In večno težko delo za tiste, ki so si drznili obsojati dejanja vlade. Neapeljsko kraljestvo se je ob koncu 18. stoletja ukvarjalo z vsem, kar naj bi bilo revolucionarno, veliko tisoč ljudi je bilo usmrčenih. Sodobniki so pisali o gozdu vislic.

In zdaj vzemimo najstarejši zakonik našega zakona, "Ruska resnica", smrtne kazni sploh ne predvideva! Iz "Zgodbe preteklih let" vemo, da je Vladimir Svyatoslavich leta 996 poskušal uvesti smrtno kazen za roparje. To je storil po nasvetu bizantinskih škofov (t.j. na pobudo Zahoda), vendar je bil kmalu prisiljen opustiti okrutne kazni, nenavadne za Rusijo.

Prvič se koncept smrtne kazni pojavi na pragu 15. stoletja v Dvinski listini (za tretjo krajo) in v listini Pskovskega sodišča (za izdajo, krajo iz cerkve, požig, krajo konj). in trikratna tatvina v posedu). To pomeni, da so prva stoletja naše državnosti minila brez smrtne kazni, brez nje smo živeli skoraj dlje kot z njo. Razumljivo je tudi, zakaj je ta novost najprej prodrla v Pskov, ki je imel z razlogom nemško različico svojega imena (Pleskau).

Pskov je bil zaradi svoje bližine dežel Tevtonskega in Livonskega reda dovolj (nič manj kot Karpatska Rus 'ali Litovska Rus') povezan z Zahodno Evropo. Inovacija se je postopoma ukoreninila. Toda tudi v času težav smrtna kazen ni postala, kot bi kdo mislil, običajna kazen. Zemski zbor prve milice iz leta 1611 prepoveduje izrekanje smrtne kazni "brez obsodbe Zemskega in cele Zemlje", tj. brez soglasja Zemskega zbora.

Ena najstrašnejših usmrtitev našega časa težav je obešanje mladega sina Marine Mnishek. Eden od nedavnih avtorjev (ne želim se oglašati zanj) to imenuje "dejanje, ki je med krščanskimi narodi nezaslišano". Če njegovo znanje ne bi bilo tako slabo, bi se lahko spomnil vsaj zgodbe o smrti dveh mladih sinov angleškega kralja Edvarda IV., ki ju je na skrivaj zadavil njun stric, vojvoda Richard, takoj ko sta osirotela. Gloucester. Po tem je bil mirnega srca okronan kot Rikarda III. in zaslovel še po številnih umorih, v enem od stolpovskih kazamatov pa sta bila kasneje najdena dva okostja otrok.

Toda nazaj v Rusijo. Zakonik iz leta 1649 predvideva smrtno kazen v 63 primerih - veliko, a še vedno neskončno manj kot v Evropi. Podjachi Kotoshikhin, ki je kmalu prebegnil na Švedsko, je zagotovil, da so v Moskvi mnoge usmrtili zaradi ponarejanja kovanca. Toda ali ni simbolično, da je Kotoshikhin sam končal svoje življenje v rokah švedskega krvnika?

Dolga turneja po zahodni Evropi v letih 1697-1698 naredil velik vtis na pozornega in radovednega Petra Velikega. Med drugim se je odločil, da je materialni napredek držav, ki jih je obiskal, nekako povezan s surovostjo lokalnih zakonov in običajev, in naredil ustrezne zaključke. Ni naključje, da se je najbolj brutalna in množična usmrtitev njegove vladavine, usmrtitev 201 uporniškega lokostrelca 30. septembra 1698 v Moskvi, zgodila takoj po vrnitvi mladega carja s svojega 17-mesečnega potovanja po Evropi.

Vendar se je z ustaljenim sistemom vrednot izjemno težko spopasti. Po številu usmrtitev se Rusija tudi pod Petrom Velikim ni niti približno približala državam, ki so mu služile kot ideal, po njegovi smrti pa je ta vrsta kazni začela močno upadati. Sredino 18. stoletja je zaznamovala dejanska odprava smrtne kazni.

Leta 1764 se je izkazalo, da ni nikogar, ki bi izvršil obsodbo zoper Vasilija Miroviča. Za dvajset let brez usmrtitev je krvniški poklic preprosto izginil. Ta poklic v Rusiji v prihodnosti ni veliko cvetel.

Naslednje stoletje je v Rusiji zaznamovalo nadaljnje mehčanje morale. Ne v smislu, da so bili zločinci nepremišljeno usmiljeni, sploh ne. Razlogov za kaznovanje in pomilostitev je bilo manj. Leta 1907 je v Moskvi izšlo kolektivno delo Proti smrtni kazni. Med njenimi avtorji so bili Lev Tolstoj, Berdjajev, Rozanov, Nabokov starejši, Tomash Masaryk in drugi znani pisatelji, pravniki in zgodovinarji. Zaznamujejo krutost carske oblasti in nudijo popoln, natančen in poimenski seznam usmrčenih v Rusiji v 81 letih med vstajo decembristov in letom 1906.

V tem času je bilo usmrčenih 2445 ljudi, t.j. Na leto je bilo izvedenih 30 usmrtitev. To številko pa povečata dve poljski vstaji 1830 in 1863. in začetek revolucije 1905-1907. Če vzamete mirni čas, dobite 19 usmrtitev na leto. Na vso ogromno Rusijo! Kaj pove ta številka, če upoštevamo dejstvo, da se je v tem obdobju strogo izvajala smrtna kazen za naklepni umor? Pravi, da so bili sami poboji izjemno redki. (Mimogrede, takrat so bili Finci v zelo nasilnih narodih, pogosteje kot belci so uporabljali svoje slavne "Fince".)

Tudi v 19. stoletju je umor, četudi prisoten v resničnem življenju, v pojmovanju navadnih ljudi ostal nekaj zelo groznega in nesprejemljivega. V starem zakonu je zelo izrazit, grozljiv pojem "umor". Nočem reči, da so v 19. stoletju vladali bukolični običaji - bil je domači kriminal, bil je rop in seveda umor. Vprašanje je, koliko jih je bilo, kako zlahka bi si zločinec upal narediti tak zločin.

Sam sem slišal (leta 1971 v Irkutsku), kako je stari profesor geolog Nikolaj Aleksandrovič Florensov po očetu pripovedoval o potovanjih revnih ljudi "na zlato". V začetku devetdesetih let 19. stoletja je njegov oče, takrat mladenič, dvakrat potoval "na zlatu" iz Irkutska skozi polovico Sibirije, enkrat v Čeljabinsk in drugič v Tjumen (nadalje v evropsko Rusijo je bilo v obeh primerih mogoče potovati po železnici).

o čem se pogovarjamo? V Irkutsku je bil laboratorij, kamor so pripeljali zlati pesek iz sibirskih rudnikov in tam so to zlato spremenili v ingote. Pozimi so letno proizvodnjo laboratorija prevažali s sanmi ali z vlakom na železnico. In reveži so potovali v škatlah zlata, zanje je bil to brezplačen prevoz! Tam je bil seveda špediter in spremljevalni kozaki – mislim, da sta bila dva.

Zdaj si je danes kaj takega celo težko predstavljati. In to s tistimi ostrimi običaji na sibirskih cestah, o katerih na primer pripoveduje Korolenko! Očitno so bili do neke mere hudi. Prisotnost neoboroženih potnikov je bila zanesljivejša od oboroženih stražarjev. Velika tolpa bi zlahka pobila vse, a očitno je bilo tudi za roparje nekaj tabujev, njihova zlobnost ni mogla preseči določene meje, niso si upali preliti nedolžne krvi. Ne vem, če v drugih jezikih obstaja tak pojem, »nedolžna kri«. Želim verjeti, da obstaja.

Spolni zločini so bili v Rusiji razmeroma redki. In glede samomorov je bila Rusija na enem zadnjih mest na svetu. Samomor je šokiral ljudi - spomnite se Nekrasova: "ah, zgodila se je strašna nesreča, za kaj takega še nismo slišali. za vedno". Mimogrede, to je eden najbolj natančnih znakov duhovnega zdravja naroda.

(Značilno je, da je ljudstvo to svojo posebnost jasno spoznalo. Rusija je kljub neki eroziji verskega občutka z razlogom še vedno ostala do konca globoko verujoča država, ki je nekoč za svoj moralni ideal izbrala svetost, Sveto Rusijo. bolj boleče je pasti z višine.)

Redkost umorov nam bolje kot katera koli razlaga pokaže moralni značaj ljudi. Ta videz se jasno kaže v še eni pomembni podrobnosti.

Zgoraj smo že razpravljali o tem, kako pomembna javna zabava in spektakel so bile javne usmrtitve v zahodni Evropi. V Franciji je to tradicijo prekinila šele druga svetovna vojna. V številnih emigrantskih spominih in dnevnikih je mogoče najti (pod letom 1932) ogorčenje nad dejstvom, da je znanec N šel pogledat usmrtitev Pavla Gorgulova, atentata na francoskega predsednika Doumerja. Zadnji javno usmrčen v Parizu je bil leta 1939 neki Weidman.

Seveda so v Rusiji usmrtitve pritegnile gledalce. Na primer, usmrtitve Razina, Pugačeva in to ne bi smelo biti presenetljivo. Te figure so same šokirale in očarale domišljijo. In če ne Pugačeva? Danski kapitan Peder von Haven, ki je leta 1736 obiskal Sankt Peterburg, je zapisal, da v prestolnici »smrtna kazen ni tako slovesno opremljena kot pri nas (torej na Danskem - AG) ali kje drugje. Na kraj usmrtitve storilca pospremijo desetnik s petimi ali šestimi vojaki, duhovnik z dvema v belo oblečeno dečko, ki nosita kadilnico, pa tudi le nekaj stark in otrok, ki si želijo ogledati to akcijo. Pogreb nekega prijaznega mestnega prebivalca pogosto pritegne več pozornosti kot usmrtitev največjega zločinca v Rusiji.

Drugi dokazi. Na dan usmrtitve bratov Gruzinov v Čerkasku, 27. oktobra 1800, je policija obšla hiše prebivalcev in vse prebivalce pregnala na Haymarket, kjer je bila usmrtitev⁸… Značilno je tudi, da so v trenutku usmrtitve (kogarkoli) ruski ljudje sneli klobuk, mnogi so se obrnili stran in zaprli oči. In še ena pomembna podrobnost. Po usmrtitvi Pugačova zbrani niso pregledali nadaljevanja usmrtitve - bičanja njegovih sostorilcev. »Ljudje so se potem takoj začeli razhajati,« beremo od memoarista Andreja Bolotova, priče »redke in nenavadne pri nas [! - A. G.] spektakel"⁹.

To je vedenje ljudi, ki se zgražajo nad vsem krutim, tudi če ne dvomijo o zasluženosti kazni.

Parižani so se med francosko revolucijo obnašali drugače. Po Chronique de Paris (citira že prej omenjeni Michel Foucault) so »ljudje ob prvi uporabi giljotine pritoževali, da ni nič vidnega, in glasno zahtevali: vrni nam vislice! ».

Ti dve vrsti vedenja odražata nekatere globoke etnopsihološke razlike, ki izvirajo iz starih časov. (Danes utihnejo: globalna kulturna revolucija 20. stoletja je močno zgladila razlike med narodi.)

Za spremembo ruskega odnosa do smrtne kazni je bil potreben popoln propad celotnega notranjega sveta naših ljudi, ki se je zgodil leta 1917. Milijoni vojakov so vzeli carsko abdikacijo kot dovoljenje iz vojaške prisege, ki so jo dali carju, Bogu in domovini. Dumski modreci, ki so carju svetovali abdikacijo, niso upoštevali osnovne stvari. Preprosti ljudje so prisego dojemali kot strašno prisego, kršitev katere je pomenila odhod v pekel. Vojaki so carjevo abdikacijo dojemali kot osvoboditev prisege pred carjem, pred Bogom in pred domovino, kot dovoljenje, da delajo, kar so hoteli.

Oster argument v rokah tistih, ki trdijo, da "človeško življenje v Rusiji nikoli ni bilo cenjeno", je že dolgo trditev: "Peterburg je na kosteh." Prvič so ga izstrelili Švedi sredi 18. stoletja (seveda jim je bilo odvzeto ustje Neve, švedski ujetniki so presekali prve jase prihodnjih ulic), je bila reproducirana neštetokrat - predvsem sočutnih domačih avtorjev.

A tudi evropski, seveda - francoski pisatelj Luc Durten, eden izmed mnogih, je v svoji knjigi o ZSSR leta 1927 (»Druga Evropa«) zapisal: »Gradnja tega mesta iz kamna je vzela več človeških življenj kot izkopavanja v Versailles … Mesto stoji na kosteh - v močvirju, kjer je car Peter pokopal 150 tisoč delavcev. Mesto na kosteh je nekaj, kar vsi poznajo, kajne?

Res je, nihče ni nikoli predstavil dokazov o tej "dobro znani resnici" in že prvi test (AM Burovsky, "Petersburg kot geografski pojav", Sankt Peterburg, 2003) je pokazal: mesto na kosteh je popolno fikcija, popolnoma nič in nikjer potrjena …

Enako kot "Potemkinske vasi". Mit o njih je razblinil pokojni akademik A. M. Pančenko. To ni povsem na temo tega poglavja, a bo bralec oprostil. Pravljica o "Potemkinovih vaseh", tako kot veliko v zahodnih obiskih Rusije, je produkt preproste človeške zavisti. Leta 1787 je Katarina II pokazala avstrijskemu cesarju Jožefu, poljskemu kralju Stanislavu Poniatowskemu in tujim veleposlanikom svoje nove črnomorske dežele in Krim.

Gostje so bili šokirani nad ruskimi pridobitvami, še posebej v ozadju neuspehov Avstrije v turških zadevah in obžalovanja vrednega stanja Poljske. Šokanten je bil tudi obseg gradnje v Hersonu, Nikolajevu, Sevastopolu, zlasti ladjedelnica, iz zalog katere so ob prisotnosti gostov spustili prve ladje. Minila so leta, ko je nenadoma udeleženec potovanja Gelbig (ki je bil leta 1787 veleposlanik Saške na ruskem dvoru) zapisal, da so vasi ob Dnepru okraski, ki so jih ponoči prepeljali na nov kraj, živino pa pregnali.

Tehnično bi bilo to nemogoče, a razsvetljena javnost v takih stvareh ni močna. Otroško veselje, ki je preplavilo Evropo, kljubuje opisu. Kakšna psihološka kompenzacija! Države, ki jih stisne njihova geografija, imajo priložnost, da si rečejo: vse ruske zmage, pridobitve, trdnjave, ladje, vsa Novorosija - to je preprosto naslikano na platnu, hura!

Prevara "Potemkin vasi" je morda najuspešnejša v svetovni zgodovini. Od Gelbiga je minilo dvesto let, a tukaj so naslovi prevedenih člankov o Rusiji, ki sem jih hkrati našel na spletni strani InoSMI. Ru:

Potemkin Village Policy v Rusiji (Christian Science Monitor); Neširjenje orožja v ruščini - Potemkinova vas (Nacionalna revija); Prosti trg Potemkin (The Wall Street Journal); Gospodarska rast v Potemkinovem slogu (Welt am Sonntag); Potemkinov bruto domači proizvod (The Wall Street Journal); Potemkinove volitve (Christian Science Monitor); Potemkinova demokracija (The Washington Post); Potemkin Rusija (Le Monde); Grigorij Javlinski: Rusija je zgradila Potemkinovo vas (Die Welt); Elena Bonner: Vladimir Potemkin (The Wall Street Journal).

Ne presenečajo klišeji razmišljanja (kaj storiti, to je vgrajena lastnost zahodnega in prav vsakega drugega novinarstva), preseneča moč strasti. Vztrajnost absurda o "Potemkinovih vaseh" je dejstvo zahodne, ne ruske zgodovine. Takšna brezbrižnost Zahoda do Rusije zelo spominja na odnos fanta, ki dekle vleče za pletenico, da bi bila pozorna nanj, priznala, da je najboljši, in se zaljubila.

¹ Med krvnikom Derrickom ali kmalu po njem so se v angleških pristaniščih pojavili vrtljivi žerjavi. V Angliji so jih takoj začeli imenovati "derrick-cranes", nato se je to ime, vendar brez visečih prizvokov, ukoreninilo v drugih krajih, vključno z Rusijo.

² Toda današnji Anglež pogumno piše o Rusiji (!) naslednje: "Krutost v tej evroazijski družbi je bila vedno norma življenja." Nadalje ni nič manj zanimivo: »Evropsko pravilo, da 98 % ljudi izvoli svojo vladajočo elito, je v nasprotju z ruskim, še vedno azijskim, v širšem smislu razumevanja« (The Guardian, 31. julij 2006).

Osemindevetdeset odstotkov, samo pomislite. To pomeni, da se mora in ideal, povsem v tradicijah socialističnega realizma, razglaša za biti. Naučite se in se igrajte z njim.

³ Davis, Norman. Zgodovina Evrope. - M., 2004. S. 21.

⁴ Zdaj se to vse bolj vztrajno dokazuje, vendar nihče ne more ovreči moralnih ocen, ki so jih dajale carju najvišje duhovne oblasti njegovega časa. Ko se je začela opričnina, se je metropolit Atanazij, ker ni hotel posvetiti dogajanja s svojim imenom, maja 1566 upokojil v samostan. Car je že postavil nadškofa Germana (Poleva) za metropolita v Kazanu, vendar ni pokazal nobene hvaležnosti, ampak ravno nasprotno - v pogovoru s carjem je sporočil, da ga čaka strašna sodba, pozval k prenehanju maščevanja. "Niti ni bil povzdignjen v metropolijo, ampak me že neprostovoljno zavezuje," je rekel Ivan in ustavil ustoličenje.

Hegumen Soloveškega samostana Filip (Količev), povzdignjen v dostojanstvo 27. julija 1566, je privolil, da postane novi metropolit pod pogojem, da se usmrtitve nehajo, natanko leto pozneje so se usmrtitve nadaljevale. Metropolit je poskušal vplivati na carja brez publicitete, a zaman. Nato je marca 1568 v nedeljo v katedrali Marijinega vnebovzetja v Kremlju Filip javno obsodil Ivana in mu trikrat zapored zavrnil blagoslov. Kraljevo ponižanje je bilo nezaslišano.

⁸ mesece pozneje je car dobil cerkveni svet, da je Filipa odstavil zaradi »magije« in drugih izmišljenih grehov in ga obsodil na izgnanstvo. Leto pozneje je v samostanu Tverskoy Otroch glavni opričnik Malyuta Skuratov prišel k Filipu po blagoslov. Svetnik ga je zavrnil in Skuratov ga je v jezi zadavil. Duhovna avtoriteta Atanazija, Hermana in Filipa je več kot zadostna osnova za obstoječi odnos v Rusiji do Ivana Groznega, Filipa, kanoniziranega leta 1661 pod carjem Aleksejem Mihajlovičem, pa lahko štejemo za zavetnika ruskih pravic in svoboščin..

⁵ Plavinskaya N. Yu. Vendee. // Nova in novejša zgodovina. št. 6, 1993.

⁶ Beseda "Vendee" se je že takrat uporabljala za označevanje protirevolucionarnega roba in protirevolucije nasploh. Pravzaprav je departma Vendee le eno od središč rojalistične vstaje in posledičnih povračil. Dejansko so ti dogodki zajeli devet departmajev na severozahodu Francije.

⁷ Enciklopedični slovar Ruskega bibliografskega inštituta Granatno jabolko. T. 39. - M., b.g. [1934]. Stb. 583.

⁸ Anisimov E. V. Ljudje na odru. // Zvezda. št. 11, 1998.

⁹ In o čemer so molčali sovjetski šolski učbeniki: »Pomilostljene upornike so naslednji dan usmrtitev pripeljali pred Fasetirano komoro. Naznanjeno jim je bilo odpuščanje in okovi so bili sneti pred vsemi ljudmi … Konec leta 1775 [Pugačov je bil usmrčen 10. januarja 1775 - AG] je bilo objavljeno splošno odpuščanje in ukazano je bilo, da se vso stvar pošlje. v večno pozabo "(Puškinova" Zgodovina Pugačova "). Je obstajala bolj usmiljena država v spominu človeštva?

Aleksander Gorjanin, odlomek knjige "Tradicije svobode in lastnine v Rusiji" (Moskva: 2007)