Krivda za tujo slabost ali zgodovino prostitucije v Rusiji

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Pravzaprav. O tej sliki se je v času umetnikovega življenja krožilo veliko govoric. Kdo je bila ženska, ki jo je upodobil potujoči? Avtor te skrivnosti ni razkril, trenutno pa obstaja veliko zanimivih različic o prototipu najbolj znanega "Neznanega".

Mnogi trdijo, da je "Neznano" skupna podoba ženske, ki ne bi mogla služiti kot zgled. Domnevno je Kramskoy naslikal sliko, da bi razkril moralne temelje družbe - naslikane ustnice, modna draga oblačila dajejo bogato žensko v ženski. Kritik V. Stasov (1824-1906) je to sliko poimenoval "Koketa v kočiji", drugi kritiki so zapisali, da je Kramskoy upodobil "drago kamelijo", "enega od hudobnikov velikih mest".

Niti v pismih niti v dnevnikih Ivana Kramskoya ni nobene omembe o osebnosti te ženske. Nekaj let pred pojavom slike je bila objavljena Anna Karenina L. Tolstoja, zaradi česar so nekateri raziskovalci trdili, da je Kramskoy upodobil glavnega junaka romana. Drugi najdejo podobnosti z Nastasjo Filippovno iz romana Dostojevskega Idiot.

Večina raziskovalcev je kljub temu nagnjena k mnenju, da prototip nima literarnega, ampak čisto resničnega izvora. Zaradi zunanje podobnosti smo rekli, da je umetnik upodobil lepo Matryono Savvishno - kmečko žensko, ki je postala žena plemiča Bestuzheva.

V enem od esejev o Bloku (1880-1921) Maxim Gorky (1868-1936) citira zgodbo o prostitutki, ki jo je posnel o zabavni epizodi, ki se je pesniku zgodila v eni od sob hiše za obisk na Karavanni ulici v St. Petersburg.

Neke jeseni, zelo pozno in veste, brozga, megla […] na vogalu Italijanske me je povabil spodobno oblečen, čeden, zelo ponosen obraz, celo pomislil sem: tujec […] Prišli so, sem prosila za čaj; poklical je in služabnik ni prišel, potem je sam šel na hodnik, jaz pa sem tako, veš, utrujen, prehlajen in zaspal sem sedeč na kavču. Potem sem se nenadoma zbudila, videla sem: sedel je zraven […] "O, oprostite, rečem, zdaj se bom slekel." In vljudno se je nasmehnil in odgovoril: "Ne, ne skrbi." Prestavil se je na sedežno garnituro poleg mene, me posedel na kolena in me pobožal po laseh: "No, spet zadremaj!" In - samo si predstavljajte! - Spet sem zaspal, - škandal! Seveda razumem, da to ni dobro, ampak - ne morem! Tako nežno me strese in tako udobno z njim, da bom odprla oči, se nasmehnila in on se bo nasmehnil. Mislim, da sem celo čisto zaspal, ko me je nežno stresel in rekel: "No, zbogom, moram iti." In na mizo položi petindvajset rubljev. "Poslušaj, rečem, kako je?" Seveda mi je bilo zelo nerodno, se opravičujem […] In se je tiho zasmejal, mi stisnil roko in me celo poljubil.

Preljube brezplačno

Po našem mnenju ta zgodba zelo natančno izraža eno od značilnosti ruske kulture - njeno aseksualnost v primerjavi s civilizacijo Zahoda. Tudi tu se gospodična ni izkazala kot ženska. In za to je plačana, plačana ni ženska, ampak oseba - trpeča oseba brez spola. Strinjam se, da je bila takšna epizoda v Franciji ali Nemčiji komaj mogoča. Ena od manifestacij te značilnosti našega vrednostnega sistema je bila dolga odsotnost javnih hiš v Rusiji. Za razliko od Evrope nismo podedovali starodavne spolne kulture, katere načela bi lahko uspešno tekmovala s krščanskimi etičnimi normami: do začetka 18. stoletja so v Rusiji cerkvena sodišča še vedno sodila v primerih »spolnih zločinov«. Torej je bil po cerkvenih normah med spolnim odnosom dovoljen le misijonski položaj, ko je bil moški na vrhu. Poza "ženska na vrhu" je bila kaznovana s kesanjem od treh do desetih let. Pozo »človek zadaj« so imenovali zverski nečistovanje in so jo lahko kaznovali z izobčenjem.

Do sredine 17. stoletja nimamo dokazov o prisotnosti bordelov v Moskoviji. Ne, seveda je bilo razvrata v smislu zunajzakonskih odnosov in ga v Domostroju obsojajo, a o podkupniškem razvratu je treba govoriti zelo previdno. Zagotovo so pri gostilnah obstajale številne skrivne javne hiše. Vendar je bila mesena ljubezen tukaj običajno omejena na grobe pijane odnose na dvorišču. Ni treba govoriti o kakršni koli erotiki, analogni, na primer, erotiki renesanse.

Nikolaus Knüpfer (1603-1660). "Scena v bordelu" (1630). Rusija do 19. stoletja ni poznala nič takega, potem pa je bilo mogoče najeti prazno prostitutko v večini restavracij in kavarn velikih mest. V eseju »Kvisisan« (1910) je publicist Jurij Angarov enega izmed njih opisal takole: »Grd pogled! Tu in tam zaslepi oči množica pisanih tkanin, boa, suknjičev, trakov, ogromnih klobukov. Cinizem drž, kretenj, pogovorov kljubuje opisu […] Ženske poljubljajo, objemajo, drobijo prsi …«

Od puba do bordela

Zagotovo vemo o prisotnosti prostitutk v Rusiji šele od trenutka, ko se država začne boriti proti njim. Leta 1649 je car Aleksej Mihajlovič (1629-1676) izdal odlok, s katerim je patruljam naročil, naj poskrbijo, da na ulicah in pasovih ni vlačuge. Iz odloka Petra II. (1715-1730) iz leta 1728 izvemo, da so v Petrogradu že obstajale skrivne javne hiše. Ne vemo pa, koliko so se razlikovale od starih gostiln. Primer iz leta 1753, vložen proti lastnici skrivne javne hiše, neki Nemki iz Dresdna, ki se je naselila v Sankt Peterburgu, pripoveduje o prvi aristokratski bordelu. Uslužbenke zavoda so bile tujke.

Vendar ti in kasnejši poskusi države, da se bori proti prostituciji, niso imeli velikega uspeha, zato so oblasti spremenile svojo taktiko. Zdaj je bila naloga prostitucijo prevzeti pod državni nadzor, predvsem zato, da bi preprečili širjenje sifilisa in drugih spolno prenosljivih bolezni. Ta prizadevanja so se končala z izdajo odloka iz leta 1843, ki je legalizirala prostitucijo. Od tega trenutka je policija začela izdajati dovoljenja za odpiranje legalnih javnih hiš pod državnim zdravniškim nadzorom. Začela se je "zlata doba" ruske prostitucije, ki je trajala do leta 1917 in je seveda vplivala na oblikovanje ruske spolne kulture, vendar ji ni uspelo, da bi se premaknila preko meja mladostniške romantike.

V Rusiji sta obstajali dve glavni kategoriji prostitutk: vstopnica in praznina. Med njimi so bile svečenice ljubezni, registrirane pri policiji. Prvi so živeli v javnih hišah in so morali dvakrat na teden opraviti precej ponižujoč zdravniški pregled zaradi odkrivanja spolno prenosljivih bolezni. Potnih listov niso imeli: morali so ga pustiti na policiji, namesto tega so prejeli "rumeno listko" - edini dokument, ki dokazuje njihovo identiteto in potrjuje pravico do opravljanja poklica. Ponovno ga ni bilo dovoljeno spremeniti v potni list. Prostitutke »brez vstopnic« so bile kaznovane z globami.

Izvor imena "rumena vozovnica" ni povsem jasen. Papir je bil bel, a verjetno slabe kakovosti in je hitro porumenel. Druga različica spominja na odlok Pavla I. (1754-1801), ki je vsem prostitutkam naročil, naj nosijo rumene obleke. Vendar zaradi cesarjeve smrti odlok ni bil izvršen.

Prazne prostitutke so se od vstopnic razlikovale po prisotnosti najetega stanovanja in relativne svobode gibanja pod nadzorom zvodnikov, ki so dekleta zamenjali gospodinje javnega doma. Osebna izkaznica, ki jo je izdal - "prazna" - je bila kot "rumena vozovnica", vendar je njenim lastnikom omogočala, da iščejo stranke na mestnih ulicah in se pojavijo na fizičnem pregledu le enkrat na teden. Po popisu iz leta 1889 je na ozemlju Rusije ponujalo svoje storitve 1216 javnih hiš, v katerih je živelo 7840 prostitutk. Prazencev je bilo več - 9763. Skupno - 17603 nadzorovanih deklet lahke krepost.

Ista "rumena karta". "In pihajo s starodavnimi prepričanji / Njene elastične svile / In klobuk z žalnim perjem / In ozka roka v obročkih …" (A. Blok. "Tujka"). Umetnik Jurij Annenkov (1889-1974) v svojih spominih piše: »Študentje so poznali Blokovega neznanca na pamet […] Dve dekleti iste ljubice iz Podjačne ulice, Sonja in Lajka, oblečeni kot sestre, sta se sprehajali po Nevskem in se privezali črni noji do svojih klobukov perje. »Sva par tujcev,« so se nasmehnili, »v resnici lahko dobite električne sanje.

Strahovi javne hiše

Vrste žensk v svobodnem poklicu so se polnile predvsem iz dveh virov - kmečkega prebivalstva (47 % celotnega števila prostitutk) in meščanstva (36 %). Slednje so bile v preteklosti praviloma služkinje, šivilje, šivilje, včasih pa tudi tovarniške delavke. Večina jih je med iskanjem dela končala v hišah ljubezni. Posebni agenti so jih izsledili in z barvito opisovanjem brezskrbnih življenjskih razmer svobodnih žensk spremenili tiste, ki so jim zaupali, v žive dobrine. Vendar je bilo po statističnih podatkih skupno število rekrutiranih v javne hiše neznatno v primerjavi s skupnim številom kmečkih žensk in meščank, ki so našle bolj spoštovan način zaslužka. To vprašanje daje misliti o psiholoških značilnostih žensk, ki so svoje življenje posvetile služenju Priapu.

Na podlagi opažanj predrevolucionarnih in sodobnih psihologov, najprej Jurija Antonjana, lahko z določeno mero verjetnosti rečemo, da je eden od osnovnih občutkov ženske, ki se odloči postati prostitutka, tesnoba, ki se v glavnem oblikuje. od popolne odsotnosti čustvenih stikov s starši v zgodnji mladosti. Anksioznost prostitutk ima dve značilnosti, ki se pogosto prepletata - strah pred materialnimi potrebami in strah, da jih moški ne bi marali. Posledično so nagnjeni k napadom depresije, ki jih spremlja doživljanje občutkov lastne manjvrednosti in dojemanje sebe kot odvisnih, nepomembnih in celo nepomembnih.

Hkrati je duhovni svet prostitutk zelo reven – ne berejo in ne hodijo v gledališče (govorimo o 19. stoletju), njihova osebnost ostaja nezrela, kar včasih zamenjamo za otroško spontanost. Zaradi tega je želja deklet lahke kreposti po pridobitvi trajnega družbenega statusa pogosto omejena zgolj na željo po lepem življenju, svobodno upravljati denar. V 19. stoletju je duhovno hrano prostitutk nadomestila »romantika« z rednimi stanovalci njihovih sob ali s kom od služabnikov ali morda s katero od deklet v zavodu. Navsezadnje so bili skoraj ves čas zaprti: veljala je prepoved "rumene karte", ki jim je odvzela pravico do prostega odhoda v mesto. Vendar so bile vse te navezanosti minljive: prostitutka je zamenjala dve ali tri javne hiše na leto. To je bilo pravilo za celotno verigo javnih hiš: stranka ne bi smela imeti občutka sitosti s svojimi delavkami.

Toda osnovna anksioznost je le eden od dejavnikov, ki žensko pošljejo v svet. Druga je spolna brezbrižnost. Praviloma se oblikuje pri otroku, ki zgodaj razume, kaj je spolna ljubezen. In moram reči, da v mnogih kmečkih družinah spolni odnosi staršev niso bili prikriti. Če sta bila oče in mati v svojem spolnem življenju preveč ekspresivna ali nesramna, je bil otrok v nevarnosti.

Tretji in najpomembnejši dejavnik je po Antonyanu desomatizacija, depersonalizacija lastnega telesa, naravna lastnost značajske strukture. Desomatizirana oseba podzavestno čuti svoje meso kot nekaj tujega, izoliranega od lastnega jaza, s katerim je mogoče svobodno manipulirati. To pojasnjuje osupljivo nepreviden odnos prostitutk do spolno prenosljivih bolezni, možnost pretepanja in celo umora. Vse to dojemajo kot strošek za njihovo obrt.

Upam, da vsi razumejo, da večina žensk z zgoraj opisanimi psihološkimi značilnostmi ne postanejo prostitutke, za to mora obstajati kakšen spremljevalni dejavnik, ki jih pošlje na panel: potreba, razočaranje v življenju itd.

Sonechka Marmeladova - 50 kopecks

Bordeli so bili razdeljeni v tri kategorije. V prvi uri ljubezenskih užitkov stanejo od 3 do 5 rubljev. Noč - od 10 do 25 rubljev. V hišah druge kategorije - 1–2 oziroma 2–5 rubljev. Sem so prihajali študentje, uradniki, nižji častniki in ljudje svobodnih poklicev. Bordeli tretjega razreda so bili najcenejši in so bili namenjeni tovarniškim delavcem in splošnim delavcem: tukaj so pustili 30-50 kopej na uro, 1-2 rublja na noč.

Srebrni rubelj iz devetnajstega stoletja je po svoji kupni moči približno enak sodobnemu tisočaku. Nenavadno, a današnje cene za klicne prostitutke, ki jih po statusu lahko primerjamo s prebivalci javnih hiš, skoraj sovpadajo s cenami pred stoletjem.

Delovnik v javnih hišah se je začel ob petih zvečer. Vsi so se lotili oblačenja: belilo, rdečilo, antimon … Vse to je bilo velikodušno naneseno na obraz, pri čemer je dekle pogosto spremenilo v matrjoško - odražala se je vaška ideja o lepoti - "kar je rdeče, je lepo". Nekaterim so bile podlakti okrašene s tetovažami: srce s puščico, golobi, začetnice ljubimcev ali ljubic. Tetovaže so nanesli na intimne dele telesa, a je bil njihov videz po mnenju zdravnikov, ki so pregledali prebivalce bordela, "nesramno ciničen".

V velikih mestih so lastniki bordelov poskušali locirati svoje obrate v bližini centra, da bi lahko potencialna stranka zlahka prišla do njih in je ne bi prestregle ulične prostitutke. A ne v samem centru, da ne bi pestile oči oblasti. Po drugi strani pa so v provincah četrti rdečih luči preselili na obrobje.

Gospo, lastnico hiše, so pričakale gostujoče stranke. Obiskovalca so odpeljali v dvorano, kjer si je lahko izbral mlado damo, ki mu je všeč. Ponavadi so pričakovali, da je toples. V dragih hišah so se popolnoma slekli. Velika večina javnih hiš je bila majhnih - 3-5 mladih dam, v velikih mestih - 7-10. Starost samega javnega doma ni bila predolga - 5-10 let. Čeprav so bili starejši, jih ni bilo veliko.

Moskva. Hiša na vogalu Plotnikove ulice. Njegovi barelifi upodabljajo ruske pisatelje, ki so jih narisale svečenice ljubezni. Toda če je v zvezi s Puškinom (1799-1837) zaplet videti povsem naraven, je skrivnost, kako sta prišla Lev Tolstoj (1828-1910) in Gogol (1809-1852). Oba sta bila visoka in iskrena moralista. Tako se junak Tolstojeve Kreutzerjeve sonate (1889) spominja svojega obiska bordela: »Takoj se spomnim, da sem se tam, ne da bi zapustil sobo, počutil žalostno, žalostno, zato sem hotel jokati, jokati o smrti svoje nedolžnosti, o za vedno uničenem odnosu do ženske. Da, gospod, naravni, preprosti odnos do ženske je bil za vedno uničen. Od takrat nisem imel nikoli čistega odnosa do ženske in ga nisem mogel imeti. Postal sem tisto, čemur pravijo razvratnik. Fotografija (licenca Creative Commons): NVO

Oh, to ni lahko delo …

Razred bordela je bil odvisen od stopnje storitve: število žensk "v soku" (od 18 do 22 let), prisotnost "eksotičnih" ("gruzijske princese", "markiz iz časov Ludvika XIV")., "Turkinje" itd.), pa tudi spolne užitke. Seveda so bili različni tudi pohištvo, ženska oblačila, vina in prigrizki. V javnih hišah prve kategorije so bile sobe zakopane v svilo, na delavcih pa so bliskali prstani in zapestnice, v javnih hišah tretje kategorije je bila na postelji le slamnata vzmetnica, trda blazina in oprana odeja.

Po besedah dr. Ilye Konkaroviča (1874–?), ki se je v 19. stoletju ukvarjal s preučevanjem prostitucije, so v dragih hišah prostitutk »njihove ljubice prisiljene v najbolj rafinirano in nenaravno razvratnost, zato v najbolj razkošnih takšnih hiš obstajajo celo posebne naprave, ki so drage., a kljub temu vedno najdejo kupce zase. Obstajajo hiše, ki v sebi gojijo nekakšno sprevrženo razuzdanost in so zaradi svoje posebnosti pridobile široko priljubljenost. Te javne hiše so bile namenjene majhnemu številu premožnih rednih strank.

Obstaja priložnost, da povemo več o enem od podjetij dragih javnih hiš. Govorimo o sobah, ki so okrašene z ogledali. Tam se je zbralo več parov, prižgali so alkoholne lučke in popivanje se je začelo. Čez nekaj časa so kurtizane začele plesati in se slačiti … na koncu se je vse končalo z orgijo, ki se je večkrat odražala v ogledalih pod tresočo svetlobo alkoholnih svetilk. Pravijo, da je bila »atrakcija« priljubljena.

Dnevna "norma" prostitutk v javnih hišah prve kategorije je bila 5-6 ljudi na dan. Druga kategorija - 10–12 in najnižja - do 20 (!) ljudi. Tako je "povprečna" prostitutka zaslužila do 1000 rubljev na mesec. Toda ¾ od njih je dala Madame, s katero je bila na polnem penzionu. Toda tudi s tem je bil zaslužek 250 rubljev zelo precejšen (prazna prostitutka je zaslužila pol manj in si jo je tudi delila z zvodnikom). Za primerjavo, služabnik je prejel 12 rubljev, delavec tekstilne tovarne - 20 rubljev, delavec najvišje kategorije - 100 rubljev, mlajši častnik - 120 rubljev. Seveda prostitutke s svojimi psihološkimi značilnostmi niso niti pomislile, da bi zapustile svoj poklic, dokler so bile njihove prsi visoke.

Vendar se jim je tako bolj ali manj udobno obstoj poslalo za precej kratek čas. Spolno prenosljive bolezni, alkohol in starost so bili njuni uničujoči spremljevalci. Po statističnih podatkih zdravniških odborov je bilo konec 19. stoletja vsaj 50 % prostitutk bolnih za sifilisom, ki je bil zaradi pomanjkanja antibiotikov neozdravljiv, čeprav so zdravniki znali upočasniti njegov razvoj. Tej okužbi se skoraj nihče ni mogel izogniti. Prej ali slej je bolezen svojo gospodarico pripeljala v bolniško posteljo, od tam pa je bila le ena pot - v slum, da preživi svoje kratko življenje. Presenetljivo je, zakaj takratna medicina ni prepoznala potrebe po uporabi kondomov, ki so že obstajali in so se imenovali kondomi.

Alkohol je prispeval tudi k zgodnjemu staranju prostitutk. Z njim so bile še posebej zasvojene nekdanje kmečke žene, ki so se v večini po 10 letih dela prelevile v alkoholike. Njihov status je upadel, iz javnih hiš višje kategorije so se preselili v nižje in na koncu poginili, vrženi na ulico.

Tradicija obešanja rdečih luči na pročelje javne hiše sega v antične čase, le takrat je bil namesto luči rdeči falus. Po mnenju istega Jurija Angarova naj bi bil celoten Nevski prospekt osvetljen z rdečimi lučmi. Ob večerih so »cele množice brezdelnih ljudi, nagnjenih k razvratu. Spogledljiva dekleta […], Njuše iz Sankt Peterburga, ki želijo dobiti dobičkonosno službo na vzdrževanju […], žalujoče dame so simulatorji. Nekaterim pravijo, da jim je umrl mož; drugim lažejo, da so izgubili zaročenca, potem pa gredo v restavracijo."

Brez seksa

Socialno-idealistično obdobje v zgodovini ruske spolne kulture se uniči na začetku dvajsetega stoletja, v dobi srebrne dobe, ki je končno opozorila na strast same ljubezni, na užitek brez kompleksov. Bistvo te preobrazbe je dobro izrazil Vjačeslav Ivanov (1866-1949): »Vsa človeška in svetovna dejavnost je reducirana na Eros. Ni več estetike, ni etike - oboje je reducirano na erotiko in vsaka drznost, rojena iz Erosa, je sveta."

Toda proces so prekinili dogodki leta 1917. Revolucionarna vlada je prepovedala javne hiše in poslala prostitutke v Sibirijo, da se naselijo. Do sredine tridesetih let prejšnjega stoletja so jih odpravili. Le nekaj jih je ostalo, ki so služili sovjetski eliti in tujcem (praviloma v obveščevalne namene). Toda sovjetski ljudje sploh niso obžalovali zaprtja javnih hiš, sovjetsko kulturo je odlikovala enaka aseksualnost - ni bilo ničesar obžalovati.