Tantra in moč - "religija" elit?

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Beseda "tantra" je iz nekega razloga močno povezana s seksom, poleg tega pa mnogi verjamejo, da je le okrajšava besedne zveze "tantrični seks". Vendar pa to še zdaleč ni zares izjemna značilnost tega duhovnega trenda. Veliko bolj zanimivo je dejstvo, da je tantra čisto elitno učenje, še posebej "zaprto" zaradi moči.

Beseda "tantra" je iz nekega razloga močno povezana s seksom, poleg tega pa mnogi verjamejo, da je le okrajšava besedne zveze "tantrični seks". Posledično je skoraj vsak specialist za to temo, če začne pisati nekaj popularnega, prisiljen začeti svoje besedilo z razkrivanjem zmotnosti takšne enačbe. Ni dvoma, da je tantrizem res prežet s simboliko spola in ne samo s simboliko. Vendar to še zdaleč ni njegova zares izjemna lastnost. Spolna simbolika, motiv seksa in oploditve so značilni za vse kulture in so jih v takšni ali drugačni meri razvile. Dejstvo, da je to posebej razvil tantrizem, ni tako zanimivo. Zanimiva je čisto druga stvar – tantra je čisto elitna doktrina, na poseben način »zaprta« za oblast.

Nicholas Roerich. Madonna zaščitnica (sveta zavetnica). 1933

Mnogi joge in duhovne psihotehnike ne povezujejo z močjo. Zdi se, kot da vsi jogiji preprosto meditirajo v gozdovih in samostanih in skrbijo le za lastno razsvetljenje. Vendar pa so na vzhodu posedovanje duhovnih praks, posedovanje duhovnih izkušenj in moči praktično sinonimi. In to ni presenetljivo.

Idam Kalachakra v ljubezenski zvezi yab-yum s svojo ženo Vishwamati

Kaj je bilo vedno potrebno za vzhodne vladarje, ki so siti na stotine ali celo tisoče priležnic, da ne omenjam vsega drugega? Kaj jih je na splošno zanimalo? Zanimalo jih je dvoje: duhovnost kot taka in kaj bi jim pomagalo obvladovati. Oba modreca sta jima dala, v zameno pa so ti modreci in tradicije, ki so jim pripadali, po definiciji prejeli nadzor nad umom enega ali drugega cesarja ali celo celih generacij vladarjev. Modreci in njihove tradicije so potrebovali moč, da bi uresničili svoje ideje o idealnem svetovnem redu. Hkrati je treba opozoriti, da bi bile takšne ideje o idealnem svetovnem redu včasih lahko pošastne.

Na Zahodu filozofija obstaja kot nekaj, kar se zdi čisto posvetno in intelektualno (čeprav je v resnici tudi tukaj veliko vprašanje). Na vzhodu pa ni druge filozofije razen religiozne. Zato je orientalski modrec vedno duhovni vodnik in pridigar, nosilec neke vrste duhovne tradicije. Pravzaprav so te linije duhovnih izročil na kompleksen način razjasnile odnos tako med seboj kot z oblastmi, kar je bilo in je še vedno najpomembnejši del politične zgodovine.

Torej, tantra ni "tantrični seks", ampak v ožjem pomenu besede na splošno le določena vrsta besedil. Obstajajo sutre in obstajajo tantre. Vendar se ta besedila seveda nanašajo na določeno duhovno in filozofsko smer, ki jo lahko povzamemo kot tantro. Relativno gledano obstajata hindujska tantra in budistična (običajno se imenuje Vajrayana). Zakaj pogojno? Evo, kaj piše budist Jevgenij Torčinov v svoji zdaj klasični knjigi "Uvod v budologijo":

Evgenij Aleksejevič Torčinov

To pomeni, da sta se oba tantriizma razvila vzporedno, tudi v Kalachakra Tantri se ukvarjamo z njunim sinkretizmom. Dodajmo k temu, recimo, zelo visoko »elastičnost« vsega, kar je povezano s spolno identiteto, ki je neločljivo povezana s to kulturo. Tako se na primer bodhisattva Avalokiteshvara, katerega uradna reinkarnacija je dalajlama, lahko pojavi v moški preobleki, vendar so matriarhalne lastnosti v njegovi podobi veliko močnejše. Ampak to še ni vse. Torchinov piše:

Kot lahko vidite, imata hindujska in budistična tantra enak izvor – starodavni dravidski (predindoevropski) kult. Ti kulti so bili povezani s čaščenjem ene ali druge hipostaze "velikih mater", med katerimi sta najbolj znani boginji Kali in Durga. Pravzaprav je tantrizem, povedano zelo grobo, smer, ki tako v hinduizmu kot budizmu dodatno krepi duh starodavnega temnega matriarhata. Krepitev vpliva tega duha lahko dejansko zasledimo iz Ved in ta proces je Mircea Eliade imenoval "vzpon mater".

Durgina podoba v plesu

Sri Devi Nrithyalaya

V hinduizmu in budizmu ima tantrizem prevladujoč položaj v njihovih institucijah. Dejstvo je, da tantra obljublja doseganje najvišjega religioznega cilja osvoboditve že v tem življenju in ne kot "navadni" budizem in hinduizem - med številnimi rojstvi in smrtmi. Če "navaden" ortodoksni budist ali hinduist v bistvu le daruje in časti božanstva, potem se tantrist ukvarja z duhovnimi praksami in dosega določene rezultate - preobrazbo osebnosti. Kaj je to, je ločeno in slabo raziskano vprašanje. Toda dejstvo, da taka pobožna praksa vodi do nekakšnih rezultatov in da adepti, ki jih dosegajo, zasedajo najvišje ravni v duhovni in močni hierarhiji, je nedvomno.

Poleg tega je ta »arhitektura« (in to nas tu še posebej zanima) zabeležena v mnogih državah. Tako v vseh večjih tibetanskih šolah (Nyingma, Kadam, Sakya, Kagyu in Gelug) obstajata dve različni iniciaciji: za "navadne" budiste in za tantrične. Dejstvo je, da tantrične prakse pomenijo veliko, česar ne bi smel početi »navaden« ortodoksni budist. Zato pri iniciaciji v tantrično smer adept ne more priseči, da ne bo naredil tistega, česar ne bi smeli početi »navadni« verniki. To stanje je določeno v dveh različnih "linijah" iniciacij. Kot lahko zlahka vidite, je tantrična linija tista, ki je "dvigalo" na višje hierarhije.

Vodilno vlogo v Tibetu že dolgo zaseda šola rumenih klobukov Gelug. V njenem jedru je prej omenjena Kalachakra Tantra. Dalajlama začne to tantro osebno in precej uradno. Vendar je glavno, da dalajlama ni le duhovni vodja, ampak teokratski vladar. Se pravi, on je moč. Poleg tega se določena sinkretičnost hindujskih in budističnih tanter v osebi dalajlame zgodi ne le zato, kot nam je zgoraj povedal Torchinov, da Kalachakra tantra podeduje koncept Shakti iz hinduizma, ampak tudi zato, ker se šteje dalajlama reinkarnacija bodhisattve Avalokiteshvare … In podoba Avalokitešvare ima predbudistično prazgodovino in se nanaša najprej na šaivizem, nato pa na prav ta dravidski matriarhat.

Dalajlama vodi iniciacijo Kalačakre v Bodh Gaya leta 2003

Glavni zavetnik Nepala, svetnik Matsyendranath, ki je živel okoli 10. stoletja, je cenjen kot utelešenje Avalokiteshvare. Vendar nikakor ni bil budist, ampak šivajt. In kult Šive, kot je danes bolj ali manj uveljavljen, ima predindoevropsko genezo.

Če pa je takšen sinkretizem relativno gledano naraven (navsezadnje obstaja samo ena indijska kultura), potem povezava tantre s konfucianizmom in japonskim šintoizmom skoraj ni. Kljub temu je prodor tantre na Kitajsko in Japonsko s številnimi »sinkretičnimi« posledicami neizpodbitno dejstvo.

Kot sem rekel zgoraj, je bila tantrična tradicija sprva "izostrena" za določeno vrsto interakcije z oblastmi, saj je bila sposobna odgovoriti na njene nepreklicne zahteve. Že eno najzgodnejših in najpomembnejših tantričnih besedil, Guhyasamaja Tantra ("Tantra intimne katedrale") pripoveduje naslednjo zelo razkrivajočo zgodbo.

Mahasiddha Matsyendranath

Anandanath

Nekoč je živel indijski kralj Indrabodha in je imel 500 priležnic. In potem vidi, da nekdo leti mimo njega. Izve, da je to Buda skupaj s svojimi petsto učenci. Buda mu pripoveduje o svojih naukih, o asketizmu in o tem, da je ves svet iluzija in prežet s trpljenjem. Kralj je občudoval Budovo pridiganje, vendar je opazil, da je kljub temu, da je bil pripravljen postati budist, še vedno vladar in mora izpolnjevati svoje "zemeljske" dolžnosti, pogrešalo pa bi ga celo 500 priležnic. Po tem je Budo vprašal, ali je mogoče v okviru njegovega učenja nekako združiti višje in nižje. Na kar je Buda odgovoril, da je to povsem mogoče, in kralju podrobno povedal tantro Guhyasamaja.

Tega tudi kitajski in japonski cesar nista mogla zavrniti. Kaj se danes dogaja na sodobni Kitajski in Japonskem, je ločeno vprašanje. Toda dejstvo, da se je linija tantričnega budizma šole Shingon na Japonsko preselila iz Kitajske in ji je uspelo preslepiti kitajske oblasti, je dejstvo.

Kip Guanyina iz obdobja Liao (907-1125) iz Shaanxi. (Kitajska hipostaza Avalokitešvare)

Rebecca arnett

Na Japonsko ga je leta 804 prinesel slavni menih Kukai. Študiral je pri menihu Hui Guoju. Hui Guo je bil učenec Amoghavajre, on pa je bil Vajrabodhijev učenec. Tako Amoghavajra kot Hui Guo ter številni Vajrabodhijevi učenci (na primer menih I-Xing) so bili pod kitajskimi cesarji v različnih kvalitetah. In z njimi so bili prijazni, potem pa so padli v nemilost.

Spomenik Kukaiju

Jnn

Posledično se je tako ali drugače na Kitajskem razvil taoistično-budistični sinkretizem, ki je v celoti ponovil duhovno in oblastno "arhitekturo", o kateri sem govoril zgoraj. Samo na Kitajskem je konfucianstvo igralo vlogo »navadnega« budizma in hinduizma.

Kaj je častil Konfucij, še vedno ni natančno znano. Najverjetneje je bil Tao. Glavna stvar je, da je Konfucij prepovedal celo zanimanje za metafizična vprašanja. To pomeni, da je konfucianizem načeloma nauk o pravilnem izvajanju obredov, vendar tako rekoč brez metafizične "glave".

V zvezi s to značilnostjo konfucianizma se je slavni orientalist Aleksej Maslov zagrizeno in odločno izrazil: "Konfucianstvo je epistemološka" prazna lupina ", absolutni obseg, ki ga je mogoče napolniti s skoraj vsako vsebino.

Aleksej Maslov

Amaslov.me

Ko so tantristi prispeli na Kitajsko, so vlogo te "vsebine", metafizične "glave" igrali taoisti, ki so nato stopili v težke odnose s privrženci tantričnega budizma, ki so prišli.

Malo kasneje se je ta "konstrukcija", v kateri je na vrhu tantra, spodaj pa konfucianizem, skupaj z nauki šole Shingon preselila na Japonsko.

V članku "Obredna struktura odnosov med cesarjem in budistično sangho na Japonskem v dobi Heian (X-XII stoletja) (na primeru budističnih obredov Misae in Misyuho)" piše orientalistka Elena Sergeevna Lepekhova:

Elena Sergejevna Lepehova

Citat iz videoposnetka E. S. Lepekhova. Klasifikacija budističnih naukov v šoli Tendai in teorija Lawrencea Kohlberga. Reši Tibet

To pomeni, da je tantrična šola Shingon iniciirala japonskega cesarja v idealne budistične vladarje, čakravartine, ki so mu prenesli biser cintamani. Kakšen odnos je imel japonski cesar po tej slovesnosti do nacionalne vere šintoistike in ali jo je sploh imel, bi bilo treba ločeno preučiti.

Posledično lahko rečemo, da je duhovna in politična struktura oblasti na Vzhodu pomenila, da bo spodaj nekakšen nauk, ki bo zahteval le izvajanje ceremonij in obredov, zgoraj pa je že obstajala stopnja "moči". To raven so običajno zapolnili tantristi. Kar se tiče Zahoda, ta "arhitektura" prej ali slej ne bi pritegnila dela svoje elite. Zame je bil eden od očitnih vodnikov takšne »arhitekture« na Zahodu Dante Alighieri, pri katerem je vlogo konfucianizma oziroma »navadnega« budizma ali hinduizma začelo igrati rimsko pravo. Vendar pa to vprašanje zahteva ločeno obravnavo …

John Waterhouse. Dante in Beatrice. 1915