Yarga svastika pod sovjetsko oblastjo. 1. del

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Ljudski komisar za šolstvo, ki je stal ob izvorih ustvarjanja sprevržene komunistične kulture, je zapisal:

Na številnih okrasih in plakatih ob dneh zadnjega festivala, pa tudi na različnih publikacijah nasploh itd., se zaradi nesporazuma nenehno uporablja ornament, imenovan svastika, ki ima ta videz. Ker je svastika kokarda globoko kontrarevolucionarne nemške organizacije ORGESH in je v zadnjem času dobila značaj simbolnega znaka celotnega fašističnega, reakcionarnega gibanja, vas opozarjam, da umetniki v nobenem primeru ne smejo uporabljati tega ornamenta, ki proizvaja, predvsem za tujce, globoko negativen vtis.

Ljudski komisar za izobraževanje A. Lunacharsky

Takšen zapis zlovešče prepovedi, ki ga je podpisal celo vsemogočni upravljavec kulturnega življenja komunistične Rusije, na straneh vladne publikacije bi lahko ocenili kot uradno direktivo, ki so jo sodobniki upoštevali in izvajali. Toda poleg prepovedi vsebuje najdragocenejše zgodovinske in kulturne informacije. Iz opombe izhaja, da se je takrat yarga uporabljala v različnih vizualnih delih skupaj z drugimi revolucionarnimi znaki, med katerimi je bil križ z ukrivljenimi konci razumljen kot nekakšno znamenje novega časa.

Namesto vrženega krščanskega križa so prebivalci sovjetske države uporabili ljudski kljukasti križ za gentilno kulturno identiteto revolucionarnega ljudstva Rusije

Povorke v čast oktobrskih dogodkov niso bile okrašene le z rdečimi zastavami. Podobe starodavnega znamenja dobrote in življenja - yargi-križa - so ponosno lebdele nad stebri sprehajalcev.

Torej Lunacharsky dejansko izrecno prepoveduje uporabo yarge in svastike. In čeprav kazen za kršitev v članku ni opredeljena, je primerno domnevati, da v resnici zadeva ni ostala za njim: revolucionarni čas je bil preveč krvav. Očitno zaradi dejstva, da se vladna uredba nikoli ni pojavila (ali še ni bila objavljena), in A. V. Lunacharsky kljub svoji direktivni naravi še vedno ni imel zakonodajnega statusa, svastika postopoma izginiliz vizualne vznemirjenosti sovjetskega vsakdana.

Kratko obdobje vladavine začasne ruske vlade je zaznamovalo dejstvo, da je poševna jarga krasila njen državni pečat in je bila uvedena tudi v znake bankovcev, ki jih je izdala v obtok.

Do leta 1924 je bil še vedno uporabljen v oznakah rokavov Rdeče armade in barvah številnih enot; upodobljen je bil na prvem sovjetskem papirnatem denarju, izdanem po ukazu V. I. Lenina do konca dvajsetih let prejšnjega stoletja. še naprej so ga preučevali v raziskovalnih ustanovah ZSSR.

Obliž z jargo je bil uporabljen v številnih enotah Rdeče armade na jugovzhodni fronti. Uveden z ukazom št. 213 za čete jugovzhodne fronte. gore. Saratov 3. novembra 1919

Nagrada v Rdeči armadi v 20-30-ih letih. Napis "RSFSR".

Ruski bankovci s poševno jargo: državni krediti začasne vlade, izdani leta 1917.

Prvi sovjetski denar v apoenih 10.000 in 5.000 rubljev, izdan leta 1918. Vsak ima na sredini in ob straneh tri jarge.

Po letu 1930 se v znanstvenih delih zelo redko omenja kljukasti križ. To je bil čas, ko je zasedba ruske zgodovine ali uporaba pojmov "ruska zgodovina", "lokalna zgodovina", "ruska ljudska kultura" v člankih, knjigah veljala za sabotažo, znanstveniki, ki so jih uporabljali, pa za sovražnike ljudi z vsemi posledicami, ki izhajajo iz tega.

In v povojnih študijah, ki so neposredno povezane s temo yarge, je prepoved tega znaka še naprej veljala. Znanstveniki so se na vse možne načine izogibali omembi besede "svastika", namesto tega so uporabljali "križ z upognjenimi konci", "sončevo znamenje", "znak kavelj", "vrtinčna rozeta", "vrtljiva rozeta" itd. Ta pristop večine raziskovalcev je treba priznati kot upravičeno, ob upoštevanju žalostne usode izgnanih in usmrčenih uglednih znanstvenikov in raziskovalcev slavistike, ruske zgodovine in etnologije mnogih narodov Rusije.

T. I. Dronova danes opisuje splošno situacijo v zvezi s prvotno kulturo med staroverci Ust-Tsilme, dežela Vjatka. Preganjanje se je začelo že v času razlastitve, ko je bilo odvzeto vse, tudi ljudska oblačila. Boj komunistične oblasti proti prvinski se je v petdesetih letih 20. stoletja zaostril.

Čeprav formalno ni bilo nobenih normativnih pravnih dokumentov in odlokov, ki bi prepovedovali nošenje ljudskih oblačil, so predstavniki podeželskih oblasti vse tradicionalno dojemali negativno. Oblačila, kot zastarela, so strokovnjaki državnih institucij prepovedali nositi, včasih pa so bili izgnani vaščani, ki so tja prihajali v tradicionalnih oblačilih z osebnimi vprašanji.

Povsem očitno je, da se je izgon prebivalcev v ljudskih oblačilih iz državne institucije ljudske države (o čemer je sanjala komunistična oblast) lahko zgodil le po njegovi navodili ali z njegovim tihim soglasjem.

Med terenskimi raziskavami leta 1998 je P. I. Kutenkov je posnel zgodbo kmečke ženske A. S. Gerasina (rojena leta 1926) o tem, kako je bila kot otrok priča mračnjaštvu komsomolskih članov vasi Ushinka v regiji Penza v 30. letih. 20. stoletje Zaprli so cerkev, v kateri so služili mašo ob letnem prazniku. In ko so ženske zapustile cerkev v svojih najlepših vrstah, popolnoma prekritih z jargi, so komsomolci začeli na silo odstranjevati oprsnice, lisice, ponije in jih metati v skupni kup. Ko so vsem ženskam slekle oblačila z jargi, so na kup oblačil polili petrolej in jih zažgali.

Še en primer, o katerem poroča isti A. S. Gerasin, je indikativna kot primer odnosa oblasti v teh letih do prepovedanega znaka. K sosedom njenih staršev je prišla nabavna in davčna pooblaščenka. Gosta so sedeli za mizo na častnem mestu, blizu rdečega kota, ki je bil očiščen za praznično priložnost. Mirno je jedel, dokler ni v rdečem kotu zagledal podobo yarge na brisači. Nato se je komisar zadušil, vrgel žlico in zavpil: "Kaj so to nacistični znaki?" - medtem ko kaže na jargične konce brisač, ki so uokvirile ikone. In šele potem, ko se je prepričal, da so jargi in brisače z mašno nogo krasijo brisače v rdečih kotih vseh vaških koč, upodobljene na vseh oblačilih žensk in žensk, je bil vnet šef prisiljen opustiti sum svojega gostoljubni gostitelji vohunjenja v korist Nemčije.

Podoben primer opisuje A. Kuznetsov, učitelj in etnograf iz Ust-Pechenga, Totemsko okrožje, Vologdska oblast. Na predvečer druge svetovne vojne se je oficir NKVD odpeljal v vas svojih prednikov Ihalitsa in prenočil pri predsedniku kolektivne kmetije. Med večerjo je opazil na svetišču visečo brisačo ubrus, sredi katere je bila s svetlobo svetilke osvetljena velika kompleksna jarga, ob robovih pa so bili vzorci majhnih rombičnih križev z ukrivljenimi konci. Gostove oči so pobesnele od ogorčenja. Predsednikova stara mati, ki je ležala na štedilniku, je komaj uspela pomiriti pobesnelega gosta in mu razložila, da znak, postavljen na sredino obrobe, ni svastika, ampak »Shaggy Bright« in da je vzorec na stranske črte so bile "jibs". Naslednji dan je častnik NKVD obhodil vso vas in poskrbel, da so v vsaki kmečki hiši »svetle« in »bibi«.

V z. Sekirino, regija Ryazan nekdanji poštar (70. let prejšnjega stoletja) je povedal, da ji niso dali oblačil in obutve, ki so ji bila nastavljena, ker je hodila v čop. "Če vržeš svoje ponije, bomo izdali zahtevani obrazec," je na njena vprašanja odgovorila poštna upraviteljica.

V 60. letih prejšnjega stoletja v vas. Černava, kjer starejše ženske še danes nosijo vrat, jih je prestrašila deportacija na Kolimo, kjer so zahtevali odstranitev ponije.

V vaseh Gory, Mikhailovo, Prusovo, Abakumovo v okrožju Torzhok v regiji Tver (Kalinin) so pred vojno v 30-ih letih predstavniki nove komunistične oblasti prisilili prebivalce, da odstranijo plošče, vrata in druge predmete, ki vsebujejo yargi-loaches. iz svojih hiš. Zlasti po navodilih od zgoraj je to počel predsednik kolektivne kmetije A. Kalinin (zapisano od Nikolaja Vasiljeviča Yakovleva).

Nekatere peripetije "boja" z Yargo se dobro odražajo v gradivu prve številke revije "Istochnik" za leto 1996. Tukaj zlasti pišejo, da je 9. avgusta 1937 upravnik moskovskega regionalnega Urad Metisbyta se je prijavil na Komisijo za partijski nadzor pri Centralnem komiteju Vsezvezne komunistične partije (boljševikov) tovariša Glazka z vzorcem vreče, izdelane v tovarni # 29 z rezili v obliki "fašistične svastike". Med preiskavo je bilo ugotovljeno dejstvo proizvodnje v letih 1936-1937. 55763 churns z yarg. Pritožnik je prosil, naj zadevo pošlje NKVD, in navedel številna imena "krivih". Zapisal je: "Izpuščanje klobas, katerih rezila so videti kot fašistična svastika, menim za sovražnikov posel." Dva meseca pozneje se je predsedstvo Partijske nadzorne komisije pri Centralnem komiteju Vsezvezne komunistične partije (boljševikov) odločilo, da primer prenese na NKVD. Hkrati je obveznost L. M. Kaganoviča, da v enem mesecu odstrani rezila klešč, ki so videti kot nacistična svastika, in jih po videzu zamenja z drugimi.

Med veliko domovinsko vojno se je ideološki boj proti yarga-svastiki okrepil. Delavci Kragopolskega muzeja so uničili številne najredkejše vezenine, ki vsebujejo sončne jare. Podobno iztrebljanje muzejskih zakladov, ki vsebujejo yargu, so takrat izvajali povsod in ne le v muzejih.

Znano je, da so akcije posebnih enot NKVD na ruskem severu med vojno zaplenile in uničile stvari z Yarg-Suns podeželskemu prebivalstvu. Lopari (avtohtono prebivalstvo severa) tudi do danes ohranjajo spomin na 40. leta. prejšnjega stoletja, ko jim je bilo prepovedano vezeti križ z zavihanimi konci na oblačila, ki so prvotno obstajala v njihovi kulturi.

V tem strašnem vojnem času je obstajala dodatna pretveza za izkoreninjenje nevarnega znamenja: yarga je bila umetniško izolirana kot znak sovražnika, predstavljena je bila kot znak divjaštva in nečlovečnosti. Ta podoba božanskega znamenja še naprej obstaja v podzavesti več generacij, ki so odraščale v ZSSR.

Ustanovitelj muzeja "Smolenski okraski" V. I. Grušenko, ki je trideset let raziskoval Smolensko regijo od roba do roba, kjer križi yargi prežemajo vse vidike ljudske kulture, je povedal naslednji dogodek. V 80. letih 20. stoletja, ko je bil v okrožju Demidov, je šel v lokalni krajevni muzej k direktorju, za katerega je ugotovil, da opravlja zanimiv poklic. Režiser, moški srednjih let, je na svojem delovnem mestu preiskoval tkanje in z britvico odrezal upognjene križe z muzejskih brisač. Nič v zadregi je pojasnil, da mu je pred obiskovalci in gosti, predvsem pa pred oblastmi, neprijetno za "fašistično svastiko" na lokalnih bogovih. Primer kaže, kako močno je bilo boljševiško »protijargično cepljenje« med starejšo generacijo 60 let po prepovedi križa z ukrivljenimi konci.

N. R. Guseva opisuje čas pozabe in zatiranja yargi-svastike v družbeni misli in znanosti sovjetske dobe:

V publikacijah, zlasti v povojnih publikacijah, je bila svastika izgnana s strani knjig in ta odnos je mogoče razumeti, a težko odpustiti - navsezadnje je opis ornamenta strog zgodovinski vir in taka izkrivljanja v prenos informacij znanstvenikom preprečuje, da bi prišli do pravilnih zaključkov.

Menila je, da je vladno prepoved svastike mogoče primerjati z dejanji župana mesta Foolov iz znamenitega dela M. E. Saltykov-Shchedrin, ko je ob prihodu požgal gimnazijo in prepovedal znanost. Lahko napišete odlok o prepovedi sonca, ne morete pa prepovedati njegovega dnevnega sončnega vzhoda, ki daje svetlobo Zemlji.

B. A. Rybakov se je v svojih znamenitih delih o starodavni materialni kulturi Slovanov in Rusov, na temeljih njihovega svetovnega nazora, praviloma spopadel z zelo omejenim številom podob in omenjanjem yarge, pri tem pa je poglobljeno preučil njeno naravo in pomen v obsežne besedilne konstrukcije. Kaj je razlog za to »skromnost« v odnosu do znanega znamenja? Odgovor za današnje zgodovinske in arheološke znanosti ne more biti nedvoumen. Njegovo iskanje je zapleteno zaradi dveh pojavov. V delu "Poganstvo starih Slovanov" B. A. Rybakov, ki se opira na ideje V. A. Gorodtsov, objavil risbo severno-ruskega vezenja iz svojega dela. Ta klasična znanstvena referenca na temeljne ideje, podprta s fotografijami, dokončno potrjuje misli samega znanstvenika. Vendar pa ista risba V. A. Gorodtsov in B. A. Rybakov nosi drugačno pomensko obremenitev. Namesto treh jargov kot v V. A. Gorodtsov pri B. A. Rybakov, na njihova mesta so postavljeni enakostranični križi. Hkrati je na primer A. K. Ambroza v svojem članku, ki se sklicuje na isto risbo V. A. Gorodtsov, mu je dal rez brez popačenja, z jargi.

Razlaga zamenjave B. A. Rybakov v nadaljevanju vidi yargi na poševnem križu. Revija "Sovjetska arheologija" s člankom A. K. Ambrozija je bila objavljena v manjši številki, namenjeni le omejenemu krogu raziskovalcev. Delo B. A. Rybakov je bil objavljen in ponatisnjen v sto tisoč številkah, dostopnih milijonom bralcev, ki se ne zavedajo takšnega izkrivljanja znanstvene resnice. Navedemo lahko tudi druge primere slikovne zamenjave jargov v izjemnem delu BA Rybakova.

Dogodek izkrivljanja ruskega vzorca s strani Rybakova, ki smo ga ugotovili, je nedavno prejel natančno razlago.

Najprej pa dajmo primer presenetljivega pojava prepovedi yarguja in svastike v delih ruskih sovjetskih znanstvenikov. Preučevanje znanih del S. V. Žarnikove o ruskih ljudskih in indoevropskih vzorcih, smo opozorili na njen članek v Mednarodni zbirki iz leta 1984. Zbirka mednarodnih znanstvenikov je izšla v Moskvi v enem od tujih jezikov, pod okriljem Unesca. Članek predstavlja široko paleto svetlih in svastičnih znakov [Zharnikova S., 1984, št. 6, sl. 1-61]. Skupno je prikazanih enainšestdeset jargičnih in svastičnih slik, vse so oštevilčene. Kompleksnost prevoda in zanimanje za članek je bilo tako veliko, da smo našli kopijo, ponovitev tega članka v ruščini, ki je bila objavljena leta 1985 v istem uredništvu [Zharnikova S. V., 1985, št. 8, sl. 1-51]. Predstavljajte si naše presenečenje, da na risbah članka, objavljenih v ruščini, nismo videli zglednih in klasičnih jargov in svastik. Nekatere risbe so izginile brez sledu, drugi del so nadomestili drugi vzorci. Pregled besedila je pokazal, da ni bilo strganih listov, niti izbrisov. Kam je šlo dvajset risb z jargi iz članka? Nekaj let pozneje, že v komunikaciji s S. V. Zharnikova, smo o tem od nje slišali naslednje. Ko je bil zbornik pripravljen za objavo, so ga po navadi prebrali ustrezni tovariši iz CK partije. Niso marali jargov, ki so udarjali v oči, kar je rekel B. A. Rybakov, ki je bil odgovoren za vsebino.

S. V. Zharnikova to pravi tako:

In tako me Boris Aleksandrovič pokliče domov in reče, da Svetlana Aleksandrovna, članek je treba malo popraviti. Tukaj so svastike, najbolj podobne, ki jih je treba odstraniti iz članka. odgovorim mu. - Boris Aleksandrovič, članek je bil že objavljen v Moskvi s temi risbami! Rybakov: - To je torej za UNESCO, v tujini. … Centralni komite je zahteval odstranitev svastik. Saj, 40. obletnica zmage nad nacizmom (pogovor je bil na predvečer dneva zmage). Neprijetno…. V svojih delih moram tudi svastike zamenjati s poševnimi križi.

Posledično je bil artikel razrezan na dva ducata modelov jargov in svastik, od katerih so nekatere zamenjali z drugimi vzorci.

To so risbe z jargi in svastikami, ki so bile iz cenzurnih razlogov odstranjene iz znanstvenega dela.

Pogovor je razjasnil še pomembnejše stvari. Yarg v delih B. A. Rybakova ni izginila zaradi akademskega nadzora, ampak na zahtevo nadzornih oseb. Primer z deli Zharnikove in Rybakova potrjuje obstoj prepovedi prikazovanja jargičnih okrasnih vzorcev v ZSSR.

Prepoved sledenja in pisanja je razvidna iz objavljene slike lončene posode, najdene v Samarri in sega v leto 4000 pr. Na povojnih slikah tega spomenika je srednja svastika običajno odsotna. Torej, na zadnji platnici znanstvene in izobraževalne knjige A. L. Mongaitova "Arheologija in sodobnost" je podoba yaggija napol oprana, kar ustvarja napačen vtis o slabem stanju ohranjenosti izvirnika.

* Na levi je izvirnik, na desni je slika na naslovnici knjige A. L. Mongaita.

Leta 1960 se je pojavilo eno prvih sovjetskih del, v celoti posvečeno pomenom znakov kultov nebesnih teles v starodavni Rusiji. Njen pisatelj V. P. Darkevich je takoj poudaril odsotnost znanstvene literature o problemu yargi med vzhodnimi Slovani. Glede na kljukasti križ in druga solarna znamenja znanstvenik ni niti besed niti mislil ni dvomil o pozitivni vrednosti yargi in v svoj pomen ni dal ničesar negativnega, čeprav je za generacijo V. P. Darkevich in njegovi znanstveni uredniki Velika domovinska vojna 1941-1945. ostal za vedno živ zaradi svojih strašnih rezultatov. Vendar pa zavest sodobnikov ni povezovala vojnih grozot z znamenjem yargi.

Yarga je skupaj z drugimi znamenji – križem, krogom, kolom – pojav »tako stabilen, da se je kot okrasni elementi v ljudskih vzorcih (lesorez, vezenje) ohranil do danes«.

Znanstvenik poudarja nadaljnji obstoj yargi-križa v ruski ljudski kulturi v drugi polovici 20. stoletja.

V. P. Darkevich je menil, da so "ravne" in "krivolinijske" jarge vseprisotne v starodavni Rusiji v smislu ognja in sonca. Sestavil je tabelo ljudskih pravoslavnih znamenj nebesnih teles, ki jih najdemo v srednjeveškem ruskem nakitu, kjer so zelo zastopane tudi jargične podobe. Darkevich je Yargu in njegove sorte pripisal starodavnim vzorcem, ki so neločljivo povezani z duhovno kulturo svetovnega pogleda Rusov domorodne vere in ki so v ruski ljudski kulturi prišli do sedanjosti v nespremenjenih oblikah.

Za sodobno javno mnenje (ločimo ga od priljubljenega) med našimi rojaki je značilno tudi napačno razumevanje zgodovinskega in kulturnega pomena yargi, ne le za rusko kulturo, ampak tudi za kulture večine narodov Rusije. Med narodi Rusije sta yarga in svastika tudi eden od glavnih znakov oblačil, simbolnih sredstev obredov in običajev. Sedanjo zakonodajno prepoved nacistične simbolike je težko ločiti od prepovedi uporabe yarge in zato dejansko nadaljuje splošno kulturno politiko boljševikov-leninistov iz dvajsetih in tridesetih let prejšnjega stoletja. 20. stoletje prepoveduje Boga, vero in rusko ljudsko kulturo. Brez dvoma to v določeni meri velja tudi za druga ljudstva.