Yarga svastika pod sovjetsko oblastjo. 2. del

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Leto po objavi članka ljudskega komisarja Lunačarskega, ki je bil pravzaprav prepoved ruske yag-svastike, je delo V. A. Gorodtsov (1923) "Arheologija. Kamnito obdobje". Daje splošno predstavo o kljukastem križu, ki se je do takrat razvil v svetovni znanosti: pomeni in pomeni; celine in dežele, države in ljudstva njene razširjenosti; čas zgodovinskega obstoja; nekatere značilnosti podobe yarga; pomen svastike za preučevanje znanstvenih problemov itd. Najpomembnejša stvar pri delu, ki do danes ni izgubilo znanstvenega pomena, je bilo odkritje in podroben opis jargičnih vzorcev na kostnih skulpturah ptic iz paleolitika v černigovski provinci.

V zvezi s tem je ocena V. A. Gorodtsove slike same Yargi:

… tretja ptica ima … na zadnji ravnini trebuha - vrhunsko oblikovan znak svastike, narisan v figurah meandra. Razvoj tega mističnega znamenja je bil dosežen do neverjetne virtuoznosti: vidi se, da je mojster v roke izdelal takšne figure do popolnosti. Še bolj neverjetno je dejstvo, da razporeditev koncev svastike, upognjenih v obliki koncentričnih spiralnih rombov, daje obliko križa, ki je tesno povezan s svastiko, romba in meandra, ki ga nekateri raziskovalci povezujejo tudi z znak svastike.

V svojem drugem delu, objavljenem nekaj let pozneje pod naslovom "Dako-sarmatske verske prvine v ruski ljudski umetnosti", V. A. Gorodtsov je razkril ne le zunanjo lepoto kmečkih vzorcev, nasičenih z jargi. Na primeru severno-ruskega vezenja je bil prvi, ki je opredelil idejo o pomenu tridelnih vzorcev s podobo Rozhanice na sredini. V njih primerja ljudsko podobo Babe s podobo svetovnega drevesa, podobo vrhovne boginje, konje z jargi na hrbtu pa povezuje z bogovi.

Ko je v delu izpostavil koncept "elementa", je V. A. Gorodtsov je najprej pozoren na "najbolj očarljivo svastiko". Yarga, ki ga je večkrat prikazal v severnih kmečkih vzorcih, zaseda eno vodilnih mest v njegovem delu. Služi kot znanstvena podoba, ki je vsrkala ljudske duhovne vrednote, skupno znamenje kulture Sarmatov, Dačanov in vzhodnih Slovanov 19. in 20. stoletja. Znak razume kot značilen pokazatelj indoevropskih kultur. V. A. Gorodtsov je verjel, da se v linearnih vzorcih in zlasti v svastikah skriva ključ do problema izvora "ruskih Slovanov", do razlage njihovega starodavnega verskega kulta in do odkritja, če ne že odkritja primogeniture, nato domovine, iz katere so prišli v meje sodobne Rusije … Po mnenju znanstvenika je križ z ukrivljenimi konci posebno znamenje vseh arijskih plemen in ljudstev, ki so v kmečkih vzorcih ohranila svoj starodavni pomen. Raziskava V. A. Gorodtsov velja za klasično delo ruske etnologije s stališča utemeljitve ideje vrhovnega načela med starimi Slovani in z uporabo metode etničnih rekonstrukcij in etničnih atribucij - rodovsko-kulturnega razumevanja, opisa in obnove.

E. N. Kletnova, profesorica arheologije, je v svojem delu "Simboli ljudskih okraskov Smolenske regije" prvič raziskala kmečke okraske (vključno z yargu) znotraj meja samo enega kraja - več okrožij Smolenske regije. Prikazala je najstarejše plasti slovanske kulture, ki so v osnovi sodobne ljudske kulture Smolenske regije. Hkrati je E. N. Kletnova je poudarila, da so "posebne zanimive vrste figur s trnkom, ki so jih v najstarejših kulturah vzhoda poznale pod imenom "svastike". Raziskovalka je znatno razširila seznam stilov, vključenih v krog jargičnih znakov, in jim dala lastna imena: "zapletena" svastika; "Split" ali "split", svastika, katere sredina tvori romb; "Razcepljena svastika, ki je izgubila gube" je romb z "swastily upognjenimi znamenji". Raziskovalec je yargu obravnaval kot skupno značilnost smolenske ljudske kulture in lokalne zgodnjesrednjeveške arheološke kulture.

Pomen znaka je določen v delu na podlagi njegovih priljubljenih imen v primerjavi s položajem, ki ga zavzema v ikoničnih podobah ženskih oblačil. E. N. Kletnova meni, da svastika pripada kulturi slovanskih, iranskih in drugih indoevropskih ljudstev, s katerimi so Smolenska jarga in vzorci neposredno povezani s predniki. Na primeru Smolenskega ljudstva E. N. Kletnova je med domačimi znanstveniki prva izpostavila najpomembnejšo značilnost podobe jaggija: »Z njo se izvajajo predvsem široki vzorci, ki pa je vedno vpisan v romb: gladek, glavnik, celo posebnega nekakšen kavelj s prekasto upognjenimi znamenji. S sodobnimi materiali je Kletnova prikazala izvirnost in pestrost jargičnih obrisov v ljudski kulturi Smoljanov, hkrati pa je poudarila povezanost prvih z indoiranskimi kulturami. V delu E. N. Kletnova zasleduje nadaljnjo utemeljitev stališč V. I. Sizov o neposredni povezavi arheološke kulture zgodnjega srednjega veka Smolenske regije z obstoječo kmečko kulturo regije.

V delu "Kmečka umetnost", ki ga je leta 1924 izdal V. S. Voronov preučuje povezavo med simbolno vsebino vzorcev v različnih vrstah rezbarjenja in slikanja, vezenja in tkanja. Znanstvenik je študiral ljudsko umetnost na podlagi številnih terenskih študij v severnih, srednjih, povolških in uralskih provincah Rusije, pa tudi v muzejskih zbirkah. Voronov je menil, da vzorci temeljijo na tistih "ikonografskih elementih, katerih umetniški obstoj se šteje že dolga stoletja", njihovi raznoliki in bogati pomeni pa so bili "položeni v starih poganskih časih". Po njegovem mnenju vsebina vse vzorčne ruske kmečke umetnosti spada v »simbolno ponazoritev starodavnih verskih načel ljudskega življenja«. Hkrati pa je slikovno plat ljudske umetnosti povezoval s starodavnimi kulti domače vere. V jargu-križu je videl domorodno-versko načelo duhovnega, verskega življenja ljudstva, ki se kot najstarejše znamenje zlahka razloči v kmečki umetnosti.

Znanstvenik priznava nekaj novega vpliva na kmečko umetnost (zlasti v času vladavine Petra I. in pozneje), a hkrati zatrjuje nedotakljivost obrisov, podob najstarejših znakov, ki so bili vedno prisotni v kmečkih modelih. Njegov figurativni izraz o vprašanju antike yargi in drugih vplivov je tako živahen kot smiseln:

Ko ločimo zahodni vrč in vzhodni kumgan, ostanemo pred primitivnim bratom z glineno posodo kot prototipom in figuriranim skopkarjem v obliki vodne ptice, ki oddaja starodavne poganske verske praznike in praznike. Za šopek in girlando iz 18. stoletja. najstarejša svastika je takoj vidna …

Torej znanstvenik pripisuje yargu znakom najstarejših časov. Z oceno zgodovinske globine glavnih znakov kmečkih vzorcev, vključno z jargujem, je določil več tisočletij neprekinjenega bivanja slednjega v ljudski kulturi.

Vizualna osnova kmečke umetnosti, zlasti vezenja, V. S. Voronov je štel linearne svetle slike:

V vezenini prevladujejo čisti geometrijski vzorci, ki očitno sestavljajo starejšo ornamentalno plast. Njihov glavni element je starodavni motiv svastike, zapleten ali razdrobljen v neskončnem številu duhovitih geometrijskih variacij (tako imenovani "grbe", "raskovka", "aduti", "krila" itd.). Na tem motivu se kot podlaga razkriva likovna inventivnost vezilja.

Hkrati je moskovski profesor B. A. Kuftin. Kuftin je v svojem znamenitem delu "Materialna kultura ruske meščere" (mimogrede prepovedano v istih letih) široko uporabljal sam yargu in jargične znake, ki so bili nasičeni s staroslovanskimi oblačili, pa tudi gospodinjske predmete kmetje Poochya kot najpomembnejša značilnost velikoruskega ljudstva.

Glavna naloga njegovega dela je bila opisati materialno kulturo in določiti starodavne korenine prednikov prebivalstva meščarske nižine - Meshchera.

B. A. Kuftin je zelo nazorno uporabil yargo pri reševanju vprašanja vzpostavitve staroslovanskih korenin prebivalcev Meščere. S prikazom materialnih področij obstoja križa z upognjenimi konci, starodavnih načinov tkanja in vezenja, zgodovinskih in jezikovnih podatkov, je z uporabo teh značilnosti odločil o rasni identiteti starodavnih prebivalcev Poochya. Raziskovalec je razlikoval med znanstvenimi koncepti "Tatari-Mišari" in tako imenovanimi "Meshcheryaki", ki so jih prej šteli za Finsko-Ugri, slednje pa je nanašal na potomce starih Slovanov. Zahvaljujoč Kuftinu je podoba ljudstva Vyatichi-Ryazan - prebivalcev Meshchera in podoba Yarga - postala del enotnega znaka-plemenskega koncepta, kjer se je križ z ukrivljenimi konci izkazal za generično znamenje prebivalcev. zgodnjega srednjega veka Meščere. Yarga je v njej veljala za znak odseva duhovne domorodne kulture ljudi. Ljudska imena križa z ukrivljenimi konci, ki jih je identificiral Kuftin, so povezovala njegovo podobo s soncem, konjem in kačo. Vse naslednje generacije sovjetskih znanstvenikov in raziskovalcev ruske kulture so to delo prepoznale kot klasično delo etnologije.

Knjiga "Izvor križa", ki je izšla leta 1927, preučuje probleme geneze prototipov svastike, vsebuje pomembno gradivo o obstoju jargičnih znakov med zahodnimi in vzhodnimi Slovani. Eden od njegovih avtorjev, A. Nemoevsky, v njem podaja najdragocenejše posplošene dokaze o širjenju yargi med Malorusi, Moravci in Poljaki.

Poskus razdelitve Yarge na, relativno gledano, indoevropsko in "fašistično-antisemitsko" je mogoče zaslediti v članku Male sovjetske enciklopedije [MSE, letnik 7. 1930, svastika]. To je eno redkih del, kjer so bili navedeni takratni pogledi na izvor prototipa yargi.

Raziskovalec M. Makarchenko je leta 1931 objavil materiale raziskave Svete Sofije Kijevske. Iz njih je razvidno, da so stari mojstri na slikah katedrale pogosto uporabljali yargu in yargične podobe. Glede na rezultate natančne študije je bil okrasni material katedrale pripisan lokalni proizvodnji, slog rezbarjenja pa je bil označen kot "začetna stopnja kijevske plastične umetnosti". V sistemu srednjeveške dekoracije Sofijske katedrale (iz leta 1037), tako kot desetina cerkev, je opažena posebna tehnika - kombinacija mozaikov in fresk. Ta tehnika v bizantinskih spomenikih ni znana. Posledično je bil v arhitekturni dekoraciji katedrale umeščen izvirni v Rusiji jargični vzorec, ki so ga izdelali lokalni obrtniki.

Prešlo v drugi polovici 20. let. 20. stoletje velika znanstvena srečanja - Etnološke konference - so zaznamovali uspehi ruskih znanstvenikov v teoretičnem sporu zagovarjanja zgodovinske in kulturne identitete ruske ljudske kulture. V poročilih konference in drugih gradivih tistega časa se je problem jargičnih znakov še dodatno razvil. Znak yargi je izpostavljen kot značilnost posameznih kosov kmečkega oblačila: pokrivala regije Nižni Novgorod; Ponev regija Ryazan. Toda po drugi etnološki konferenci so bili sprejeti ostri represivni ukrepi proti etnologom in sami smeri (preučevanje ruske zgodovine in ljudske kulture) nasploh (1930-1934). S sklepom stranke je bilo preučevanje številnih tem ruske etnologije okrnjeno, vodenje raziskav pa je bilo preneseno iz Moskve v Leningrad. Same znanstvenike so ustrelili, izgnali in zaprli v norišnice.

»Etnologija« se je preimenovala v »etnografijo«. Zdi se, da je ta pogrom končal obdobje preučevanja ustvarjalnosti ruskega ljudstva. Dolga leta je tako ime križa z ukrivljenimi konci z besedo svastika kot njegove podobe izginilo iz tem znanstvenih raziskav in publikacij. Prepoved ljudskega komisarja A. V. Lunacharsky je polno veljal.

Vendar pa v zgodovini znanosti obstaja smer raziskovanja kot nekakšna izjema, kjer se študij yarge in svastike ni ustavil. V času Sovjetske zveze je zgodovino Rusije-ZSSR intenzivno preučevala močna arheološka kulturna skupnost Andronovo, ki je pokrivala obsežnost Sibirije, Urala, Trans-Urala in drugih regij. Zgodovino njenega raziskovanja je mogoče razlikovati v samostojni smeri.

V zvezi s tem je treba opozoriti, da hkrati s prvimi članki (poročili) o kulturi Andronov postane križ z ukrivljenimi konci in njegove sorte njegov stalni spremljevalec. Kljub dejstvu, da je bila večina gradiva o andronovcih objavljenih v sovjetskih časih, ko je bil prikaz yargi in jargičnih znakov močno omejen, je v njih pridobil nesporen status svetlega znaka značilnosti andronovske kulture, ki je povezan z najstarejših Arijcev.

Če upoštevamo razvoj stališč znanstvenikov o določanju časovnih obdobij obstoja kulture Andronov, primerjamo značilnosti slednje s kulturami zgodovinskih (Skiti, Sarmati, Savromati, Perzijci) in sodobnih ljudstev, vidimo, da je vrednost vzorca (vključno z jargičnim) je postavljen na eno prvih mest, v nekaterih primerih pa velja za glavni pokazatelj določene vrste arheološke kulture, ko je povezan s kulturo sodobnih ljudstev.

Tako andronovsko arheološko skupnost kot kulturo arijevsko-indoirancev znanstveniki trenutno predstavljajo skozi nabor značilnih lastnosti, kjer je svastika s svojimi družinskimi sortami trdno mesto kot eden njenih glavnih indikatorjev.

"Hruščovska odmrznitev" v poznih 50-ih - zgodnjih 60-ih. 20. stoletje je odpravilo strogo prepoved preučevanja jargi in svastike, kar je posledično razširilo področje preučevanja slovanskih zgodovinskih in kulturnih tem.

V znanih delih akademika B. A. Rybakova Yarga velja za značilen znak narodnosti v praslovanski, praslovanski in staroruski kulturi. Opozoriti je treba, da je iz takrat dobro znanih razlogov B. A. Vendar Rybakov od petdesetih let prejšnjega stoletja ni posvečal veliko pozornosti preučevanju yarge. svojim privržencem in študentom ponuja širok prostor pri pokrivanju te teme.

V monografiji A. L. Mongayt, posvečen zgodovini dežele Ryazan, kroničnega plemena Vyatichi. Ugotavlja, da so znaki lončenih znamenj staroslovanskih mojstrov, pritrjenih na dno glinenih izdelkov, podobni na velikanskih prostranstvih slovanskih dežel, poleg tega pa so »vsi ti krogi, kolesa, svastike, križi povezani z solarni kult."

A. A. Mansurov je med sledovi znakov - srečal obrise jargičnih znakov, ki so jih zapisali rjazanski kmetje v začetku 20. stoletja. na svojih zemljiščih. Ko so razpravljali o pomenu znakov Ryazan, so raziskovalci opozorili na njihov začetni ritualni pomen.

Hkrati znanstveniki niso povezali fenomena Ryazan yaggi z nobenimi izposojanji iz kultur drugih ljudstev.

V povojnih študijah se še naprej razvija ideja o posebnem položaju in pomenu svastike v starodavnih kulturah, o njeni pripadnosti arijskim plemenom in narodom. Torej, E. I. Salomonik je obravnaval široko razširjenost yargi med različnimi narodi kot pojav izposojanja. Izhajal je iz ideje o širjenju znamenja iz enega ljudstva, ene arheološke kulture na drugo, povezovanje zadevne kulture s kulturnimi dosežki starih Arijcev in njihovih potomcev.

Leta 1960 se je pojavilo eno prvih sovjetskih del, ki je bilo v celoti posvečeno pomenom znakov kultov nebesnih teles v starodavni Rusiji [Darkevič V. P., 1960]. Njen pisatelj V. P. Darkevich je takoj poudaril odsotnost znanstvene literature o problemu yargi med vzhodnimi Slovani. Glede na kljukasti križ in druga solarna znamenja je znanstvenik, ne z besedo ne z mislijo, podvomil o pozitivnem pomenu yarge in v njen pomen ni dal ničesar negativnega, čeprav je za generacijo V. P. Darkevich in njegovi znanstveni uredniki Velika domovinska vojna 1941-1945. ostal za vedno živ zaradi svojih strašnih rezultatov.

Kljub temu zavest sodobnikov ni povezovala vojnih grozot z znakom yargi. Yarga je skupaj z drugimi znamenji – križem, krogom, kolom – pojav »tako stabilen, da se je kot okrasni elementi v ljudskih vzorcih (lesorez, vezenje) ohranil do danes«. Znanstvenik poudarja nadaljnji obstoj yargi-križa v ruski ljudski kulturi v drugi polovici 20. stoletja.

V. P. Darkevich je menil, da so "ravne" in "krivolinijske" jarge vseprisotne v starodavni Rusiji v smislu ognja in sonca. Sestavil je tabelo ljudskih pravoslavnih znamenj nebesnih teles, ki jih najdemo v srednjeveškem ruskem nakitu, kjer so zelo zastopane tudi jargične podobe. Darkevich je Yargu in njegove sorte pripisal starodavnim vzorcem, ki so neločljivo povezani z duhovno kulturo svetovnega pogleda Rusov domorodne vere in ki so v ruski ljudski kulturi prišli do sedanjosti v nespremenjenih oblikah. Tako je delo V. P. Darkevich končno izvleče temo yargi-cross iz tridesetletne teoretične pozabe in odpre znanstveno pot njenemu nadaljnjemu raziskovanju.

Leta 1963 je S. V. Ivanov "Okras ljudstev Sibirije kot zgodovinski vir", v katerem so bili predlagani metodološki pristopi k preučevanju ljudskih vzorcev, predstavljeno je veliko število okrasnih vzorcev, prikazana je yarga ljudstev Sibirije in pomembno gradivo o upoštevamo vzorce vzhodnih Slovanov. Po njegovem mnenju so sibirska ljudstva podedovala svastiko od Skitov.

Delo S. V. Ivanova je trdno utrdila pomen preučevanja vzorcev kot glavnih kazalcev starodavnosti ljudske kulture. Vzorec po mnenju raziskovalca sije skozi kulturo skozi stoletja in tisočletja in je povezovalni člen različnih kulturnih plasti ljudske zgodovine.

Kasneje je N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrose (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), A. I. Melyukova (1976), T. V. Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rybakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolov ta znak v svojih študijah nenehno omenja: o njem pišejo, objavljajo njegove podobe, a na žalost zelo redko razlagajo njegov pomenski pomen.

Materiali o yargi so vključeni v delo sovjetskih znanstvenikov Akademije znanosti ZSSR "Rusi". Kavljasti križ v njem je povezan z najstarejšimi manifestacijami ruske ljudske kulture. Vendar pa so hkrati neutemeljeno izražene misli o vplivu Ugrofinov na videz yargi med Rusi. Od časa V. V. Stasov, to postane nekakšna norma v razlagi predmeta yargi, nekakšna obsedenost. Takoj, ko predstavitev gradiva pride do opisa pojava jargičnih znakov v ruski kulturi, imajo nekateri raziskovalci takoj nerazumen zadržek: izposojeno od Fincev, Baltov, Ugrov, Grkov itd. Podobne nerazumne zadržke je mogoče zaslediti v sodobnih člankov.

V sovjetskih časih se nadaljuje razvoj teme odnosov in medsebojnih vplivov, pa tudi raznolikosti svastičnih podob živalskega sloga v materialni kulturi skitskih in traških plemen,rodovsko-kulturno povezana z arijsko dediščino. Nazobčane skitske značke živalskega sloga so tesno povezane s traškimi predmeti tistega časa. Sosednja ljudstva, Skiti in Tračani, so imela dolgoletne tesne stike v materialni in duhovni kulturi.

Rezultati izkopavanj N. V. Ryndina Novgorodska nakitna delavnica 13-15. Tu je bilo najdeno veliko število prstanov z zglednimi jargi, kar kaže na njihovo množično proizvodnjo.

Že dolgo pred N. V. Arheologi Ryndina so med izkopavanji nasipov in grobišč v različnih regijah Rusije nenehno našli prstane z enakimi jargi in drugimi stvarmi. Od prvih najdb takšnih prstanov je bil njihov tip opredeljen kot Novgorod. Njihove slike so bile nenehno objavljene.

Tako po tako imenovani otoplitvi šestdesetih let 20. stoletja etnografija (etnografija, umetnostna zgodovina, DPI itd.) še naprej razvija ideje in metode za preučevanje ljudske kulture, začrtane v 20. letih 20. stoletja, kjer yarga in njene sorte služijo kot nespremenljiva. sredstva identitete kulturnih formacij različnih ravni (okraj, ozemlje, regija) ruskega ljudstva. V teh letih L. A. Koževnikova, I. P. Rabotnova in drugi raziskujejo ljudsko tkanje in vezenje na prostranih prostranstvih ruskega severa. Neutrudna raziskovalka in slikarka Koževnikova komunicira z ruskimi šivankami, ki že stoletja ohranjajo svoje prednike. Ko je preučevala vzorce Totemsko-Nikolskega ozemlja regije Vologda, je ugotovila, da temeljijo na "rombih, svastikah in njihovih derivatih".

Ob preučevanju vezenin pri severnih Velikorusih, ki živijo v porečju severnih rek Pinega in Mezen, ugotavlja tudi izvirnost ljudskega vzorca, da so »motivi ornamenta brane na Pinegi in Meznu derivati romba in »svastike«. v najrazličnejših in bizarnih različicah, s številnimi zobmi in vejami«. Več deset let pozneje je to temeljno stališče izpopolnil S. I. Dmitrieva. Po njenem mnenju sta "romb in svastika v vseh možnih kombinacijah" prvinski posamični vzorci tkanja na Meznu.

V 70. letih. 20. stoletja v disertaciji I. I. Shangina raziskuje linearni vzorec vezenja in tkanja 19. stoletja. kmečko prebivalstvo Tverske province. Ugotovila je, da je sestava vzorcev vezenja brisač monotona, glavni znaki v njej so rombovi, svastike, rozete in podobe, ki so nastale na podlagi kombinacije roženih procesov, trizobcev, T-slik, kodrov. Hkrati je raziskovalka opazila stabilno razporeditev jargov na sredini rombov, ki so po njenem mnenju »preprosti in razvejani«.

Povzemajoč naravo lokacije vseh opisanih vzorcev - rombov, svastik, S-slik - je opozorila na dejstvo, da tukaj ni nič nenavadnega in da "opisani rombični ornament ni bil značilen samo za vezenje v provinci Tver, ampak na splošno za večino območij poselitve Rusi ". I. I. Shangina o naravnosti glavnih likov, ki jih je izpostavila (vključno z yargi) za večino Rusov, je bila prvič v povojnem obdobju narejena na posploševanju tako pomembnega izvornega gradiva z ruskega severa, ki je v neprecenljive vrednosti. zbirke Ruskega etnografskega muzeja. Pomembno je, da je bil rezultat dela sklep o eni sami starodavni vzorčni podlagi kultur dežel severa in srednjega velikega Rusa.

Fragmenti knjige "Yarga-križ in svastika: ljudska doba v znanosti" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

Največji album s fotografijami glavnega simbola Sonca