Je Zoeina legenda, da prikriva sodomijo v cerkvi?

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Sodoma in Gomora v Kujbiševu: preobrazba pravoslavne legende

V hladnem zimskem jutru januarja 1956, ko je Klavdia Ivanovna Bolonkina čistila sneg pred svojo hišo na Čkalovski ulici v Kujbiševu, se je starejša ženska obrnila k njej: »Katera ulica je to? In hiša? In kdo je lastnik petega stanovanja?" Ko se je izkazalo, da sama Klavdia Ivanovna živi v stanovanju, ji je starka začela hiteti: "No, potem, hči, pojdiva hitro, pokaži ji, nesrečni … O, kakšen greh!.. Oh, kakšna kazen!" Iz besed starke je Klavdia Ivanovna razumela, da naj bi bila v njenem stanovanju okamenela mlada ženska. Kot se je izkazalo, so stari ženi pripovedovali zgodbo o neki deklici, ki na zabavi ni dobila plesnega partnerja. Jezna je s stene snela ikono sv. Miklavža in se z njo začela vrteti v utripu glasbe. Nenadoma je bliskala strela, udaril je grom in dekle je zagrnil dim. Ko se je razkropil, so vsi videli, da je bogokletnik zmrznil z ikono v rokah. (…)

Od krize do legende

Govorice o "okameneli deklici" niso odražale le spremembe v razpoloženju vernikov po Stalinovi smrti. Na čuden način se prilegajo situaciji lokalne cerkvene krize, ki je izbruhnila v številnih mestih nekaj tednov pred opisanimi dogodki. Iz kujbiševske škofije do moskovskega patriarhata niso prišle le govorice o čudežu na Čkalovski ulici: februarja 1956 so se patriarh in člani Svete sinode seznanili s pismom kujbiševskega duhovnika, ki je govorilo o spolnem nadlegovanju enega hieromonaha proti kandidata za bogoslovno semenišče, pa tudi poskuse škofa Kuibyshev, da bi zamolčal to zadevo.

Hkrati pa so v oči tri stvari. Prvič, čeprav ti dogodki na prvi pogled niso povezani z zgodovino na Čkalovski ulici, je časovno naključje presenetljivo: mati poškodovanega semenišča je takoj sporočila, kaj se je zgodilo - v začetku decembra 1956, nekaj tednov pred valom govorice in množice na Chkalovskaya ulici. Drugič, v središču obeh zgodb so mladi, a po takratnih merilih že precej odrasel: v zgodbi o "okamenelem" - približno osemnajstletni tovarniški delavec, v drugi zgodbi - sedemnajstletni fant, ki pa je za razliko od "Zoe" redno obiskoval cerkev in razmišljal o izobraževanju v bogoslovnem semenišču. Da bi se pripravil na študij v semenišču, se je obrnil na hieromonaha, predstojnika svoje župnije, ki ga je začel nadlegovati. Tretjič, žrtvina mati je poskrbela, da so tako dejstvo nadlegovanja kot poskusi hieromonaha Serafima (Poloza), da bi kupil žrtvin molk, postali javno znani. Mati se ni pritožila le pri drugih duhovnikih, ampak očitno tudi na policijo, saj je bila že decembra 1955 proti Polozu sprožena kazenska zadeva, v kateri so pričali duhovniki številnih kuibiševskih župnij. V cerkvenih krogih in med župljani se je aktivno razpravljalo o obnašanju škofa, ki je obtožene povišal v cerkveni pisarni, duhovnike, ki so pričali ali premestil v drug kraj, pa odpustil.

Zaradi tega se je pritisk na škofa Jeronima (Zaharova) okrepil in je bil konec maja 1956 prisiljen zapustiti škofijo. Hieromonah Serafim (Poloz) je bil obsojen zaradi "nasilne […] sodomije" (člen 154a Kazenskega zakonika RSFSR). V pozni ZSSR so bili preganjanja zaradi resnične ali fiktivne homoseksualnosti učinkovita metoda maščevanja proti tistim, ki jih niso marali. Vendar v primeru Serafima (Poloza), ki je pred tem pripadal zvestemu notranjecerkvenemu gibanju »prenovoistov«, ni razloga za domnevo, da je bilo prav tako. Ker pričanje matere in drugih duhovnikov zveni precej prepričljivo, obtožbe pa so v cerkvenih strukturah jemali resno, je mogoče domnevati, da je do spolnega nadlegovanja res prišlo. Škof Jeronim se je s predstavnikom Ruske pravoslavne cerkve odkrito pogovarjal o tem, za kaj so ga obtožili v moskovskem patriarhatu maja 1956:

»Zaradi hieromonaha Poloza sem v velikih težavah. Takoj, ko sem prišel v patriarhat na sinodo, so me takoj napadli: »Kaj si naredil, razrešen Sagajdakovski, ki je Poloza razkril njegove zločine, odpustil druge in ni pravočasno ukrepal proti Polozu, je zadevo pripeljal na sodišče.”

Vsa ta zgodba postavi "čudovito" zgodbo "Zoya" v nekoliko drugačno luč. V legendi o »stojenju« se zlahka najdejo sledi škandala homoseksualnega nadlegovanja: obe zgodbi se ukvarjata s svetogrštvom in (spolno konotiranim) grehom, čeprav z značilnim preobratom likov. Medtem ko je mladenič postal žrtev duhovniškega nadlegovanja, je v zgodbi z "Zoyo" mladenka v vlogi grešnice, ki je tako rekoč poželela (prek ikone) svetnika. Tako se obnovijo tradicionalne predstave o ženi kot skušnjavi in duhovniški čistosti. S preobrazbo grešnega hieromonaha v bogokletno "devico" je bil greh dvakrat eksternaliziran: prvič, kot greh, ki ga je storila ženska, ki, drugič, ni mogla pripadati duhovščini. Božja kazen nad grešnikom je povrnila pravičnost na ravni legende. Tako legenda vsebuje tudi antiklerikalne motive, saj "Zoe" ne kaznuje cerkev, ampak neposredno božja moč. Pravični, »nedolžni« mladenič se v legendi zlije s podobo sv. Miklavža, s čimer se razblini senca, povezana s homoseksualnostjo, škandal, povezan z nadlegovanjem, pa se sublimira v oskrunitev ikone. V tej obliki bi lahko zgodbo, ki se je zgodila, pripovedovala v cerkvenem okolju. V tem kontekstu lahko v legendi o »okamenelem« najdemo še eno zapletno plast.

Zaplet o Sodomi in Gomori, s katerima so župljani (morda) primerjali svojo škofijo v tistih mesecih, vključuje tudi zgodbo o Lotovi ženi (Gen. solni steber – kot zmrznjena »Zoya«. Tako je "Legenda o Zoji" na površje družbe oddala pripoved o neomajnem krščanskem kanonu in zahtevala, da se verniki zbližajo okoli cerkve. Toda na ravni »skritega pomena« () v legendi ostajajo elementi zgodbe o nadlegovanju in škofiji, ki je bila šokirana zaradi škandala. Če preberete te skrite ravni legende, se zdi, da je zgodba o okamnelem dekletu trojni čudež. Na eni ravni legenda prenaša novico o čudežnem posredovanju Boga in njegovi prisotnosti: kljub turbulentnim časom za vernike je bogokletstvo še vedno kaznovano, partijski funkcionarji pa samo izkazujejo svojo nemoč. Na naslednji ravni je nastanek te zgodbe pravi čudež za diskreditirano lokalno pravoslavno duhovščino, saj Kujbiševske cerkve po škandalu nadlegovanja niso postale prazne, kot bi lahko pričakovali. Širjenje govoric o okamnelem dekletu je nasprotno povzročilo povečanje števila ljudi, ki prihajajo v templje. Tretji čudež je treba iskati v sami pripovedi legende, katere razvoj je dobil nov zagon v kriznih postsovjetskih devetdesetih letih.

Vstajenje "Zoe", ali kdo je lastnik vse slave Odkupitelja

Eno vprašanje je ostalo odprto: kaj se je potem zgodilo z Zojo? Različne možnosti, ki krožijo od leta 1991 (vključno z neštetimi internetnimi publikacijami), je mogoče razlagati ne le kot rezultat prizadevanj za dogovor o razmeroma verjetnih različicah dogajanja (ali kot proces dogovora v iskanju verodostojne interpretacije),ampak tudi kot poskus prilagajanja »čudeža« lokalni verski identiteti. Osrednjo vlogo je tu igral (in igra še naprej) novinar Anton Žogolev, ki od leta 1991 piše za regionalni pravoslavni časopis Blagovest. V začetku leta 1992 je objavil podroben opis "stojanja Zoje Samarske" - članek je vseboval veliko odlomkov iz arhivskega gradiva (vendar brez referenc) in spominov prič. Naknadni ponatis gradiva v zbirki »Pravoslavni čudeži. Stoletje XX "je pomagalo razširiti legendo izven regije. Deklici je bilo končno dodeljeno ime "Zoya", nekateri elementi zapleta pa so se ohranili (novoletna zabava, "Zojino" razočaranje nad dejstvom, da njen zaročenec "Nikolai" ni prišel); pa so nekatera vprašanja o podrobnostih reševanja "Zoe" v članku ostala odprta. V besedilu iz leta 1992 Žogolev daje več domnev o tem, kdo je bil rešitelj deklice: omenja goreče molitve njene matere, pismo patriarhu Alekseju s prošnjo, naj moli za "Zojo" in končno molitev nekega jeromonaha Serafima., ki naj bi uspel odstraniti ikono Nikolaja Čudežnega iz » Zojinih rok. Navedene so tudi druge različice. Ob oznanjenju se je v Zojini hiši pojavil neznani starešina, ki je čudežno izginil - Zoja pa ga je prepoznala kot svetega Miklavža. Šele do velike noči, a že brez kakršnega koli zunanjega vmešavanja, je "Zoya" zaživela, toda tri dni po Svetlem vstajenju jo je "Gospod vzel k sebi."

Skoraj deset let pozneje je Žogolev predstavil novo različico odrešitve "Zoya", kjer je bil v središče pripovedi postavljen hieromonah Serafim, ki ga je avtor identificiral kot Serafim (Poloz). Domnevno je "ime očeta Serafima (Poloza) postalo znano vernikom po vsej državi" in "Moskva" se je odločila, da bo zanj uporabila preizkušeno metodo pregona zaradi homoseksualnosti. Pravzaprav so pod to pretvezo opozicijce začeli preganjati šele v sedemdesetih letih, na kar namiguje tudi sam Žogolev. Kot pravi Žogolev, je po izteku kazni patriarh Aleksij (Simanski) imenoval hieromonaha (kljub vsem "klevetam") v edino župnijo v takratni republiki Komi. Pred smrtjo leta 1987 je Poloz povedal le dvema osebama o svojem sodelovanju v dogodkih Kuibyshev, ki pa tega dejstva nista želela neposredno potrditi. Sam Žogolev je priznal, da je en dolgoletni uslužbenec Samarske škofije še vedno prepričan o legitimnosti obtožb proti Polozu. Vendar je sodbo izreklo sovjetsko – torej cerkvi sovražno – sodišče.

»Dobro ime patra Serafima (Poloza) je bilo obnovljeno. Provokacija, ki so jo izmislili ateisti proti velikemu samarskemu čudežu, se je zrušila pod pritiskom neizpodbitnih dokazov.

Vendar Žogolev ni bil edini, ki je skušal čudežno osvoboditev "Zoye" povezati s kuibiševskimi duhovniki in tako povečati avtoriteto in ugled lokalne škofije. Daleč od Samare je bil še en kandidat za slavo rešitelja "Zoje" - starejšega Serafima (Tyapochkin), ki je umrl leta 1982, so še posebej častili v Belgorodski in Kurski škofiji. Prva izdaja starejšega življenjepisa vsebuje spomine "duhovnih otrok", ki trdijo, da je Serafim sam namigoval, da je prav on lahko vzel ikono iz rok "Zoye". Nova, revidirana izdaja iz leta 2006 v posebnem poglavju "Oče Serafim in Zoja iz Kujbiševa" pa pojasnjuje, da Tjapočkin leta 1956 ni živel v Kujbiševu in je sam odkrito zanikal svoje sodelovanje pri odrešitvi "Zoje". Kljub temu sta bili kasneje obe različici razširjeni na straneh drugih publikacij. Zhogolevovi različici Serafima (Poloza) kot pravega rešitelja se je pridružil največji tednik v državi "Argumenty i Fakty":

Pravijo, da je bil tako bister v duši in prijazen, da je imel celo dar napovedovanja. Ikono so lahko vzeli iz Zoejevih zmrznjenih rok, nakar je napovedal, da se bo njeno »stojanje« končalo na veliko noč. In tako se je zgodilo.

Novo različico odgovora na vprašanje o dostaviteljici "Zoya" je predlagal režiser Aleksander Proškin v filmu "Čudež", ki je izšel leta 2009. Proshkin se drži različice čistega, še vedno "nedolžnega" meniha, ki je rešil Zojo pred omamljenost. Komično je po filmski različici v reševanje Zoje vključen tudi Nikita Hruščov, ki se je naključno znašel v Kujbiševu, ki v vlogi dobrega carja skrbi za vse potrebe svojih podložnikov in sproži iskanje deviškega mladeniča (za katerega se izkaže, da je sin duhovnika, ki ga preganjajo oblasti). On kot pravljični princ prebudi spečo lepotico Zojo. Od tega trenutka naprej se film, ki je do tedaj precej resno pripovedoval o čudežu kot dokumentarnem dejstvu, prelevil v parodijo.

film "Čudež", ki je v Rusiji (po portalu KinoPoisk) zbral 50 656 $:

Drug vir o izvoru legende je naslednji:

Na ulici Chkalov se je v pol stoletja malo spremenilo. V središču Samare danes ne kraljuje niti 20., ampak 19. stoletje: voda v bojlerju, peč ogrevanje, dobrine na ulici, skoraj vse stavbe so v propadanju. Na dogodke iz leta 1956 spominja le sama hiša št. 84, pa tudi odsotnost avtobusne postaje v bližini. "Ker so ga likvidirali med Zojinimi težavami, ga niso nikoli obnovili," se spominja Lyubov Borisovna Kabaeva, stanovalka sosednje hiše.

- Zdaj so vsaj začeli prihajati vsaj redkeje, a pred približno dvema letoma je vse padlo z verige. Romarji so prihajali desetkrat na dan. In vsi sprašujejo isto, jaz pa odgovarjam isto - jezik se je posušil.

- In kaj odgovoriš?

- In kaj lahko tukaj odgovorite? Vse to je neumnost! Sama sem bila v tistih letih še deklica in pokojna mati se je vsega dobro spomnila in mi povedala. V tej hiši je nekoč živel menih ali duhovnik. In ko se je v tridesetih letih začelo preganjanje, ni zdržal in se je odrekel veri. Kam je šel, ni znano, ampak samo prodal hišo in odšel. Toda po starem spominu so verni ljudje pogosto prihajali sem in spraševali, kje je, kam je šel. In prav na dan, ko naj bi se Zoya okamenila, so mladi res hodili v hišo Bolonkinovih. In kot greh še isti večer je prišla še kakšna nuna. Pogledala je skozi okno in videla dekle, ki pleše z ikono. In šla je po ulicah, da bi objokovala: »O, ti ohalnica! Ah, bogokletnik! Ah, tvoje srce je iz kamna! Bog te bo kaznoval. Okameneli boste. Ti si že okamenel! Nekdo je to slišal, pobral, potem nekdo drug, še več in gremo. Naslednji dan so ljudje šli k Bolonkinovim - kjer, pravijo, kamnita ženska, pokažimo jo. Ko so jo ljudje popolnoma dobili, je poklicala policijo. Postavili so kordon. No, kaj pa naši ljudje, kot običajno mislijo? Če jim ni dovoljeno, pomeni, da nekaj skrivajo. To je vse, kar Zoino stoji.