Smrt Ural Mari in odprava v svet prihodnosti

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Antropologinja Natalija Konradova je šla na Ural Mari in pila s svojimi mrtvimi: vaški mrtvi ostanejo aktivni družinski člani tudi po smrti. A to ni samo poganska eksotika, Mari se samo spomnijo tistega, kar smo pozabili pred nekaj generacijami - a najverjetneje se bodo spomnili zelo kmalu.

"Moj sosed je umrl, jaz pa sem sanjala v sanjah," nam je povedala ena ženska z Ural Mari. Navadna žica. Pomislim: "Gospod, zakaj sem sanjal o tem?" Poklical sem njeno hčer in je rekla: »Veš, verjetno zakaj? Po grobu smo potaknili rože in so narejene iz žice! Odstranili so rože in jo nato spet videli v sanjah, v čudoviti obleki."

Ker je psihoanaliza sanje razlagala z našimi potlačenimi željami in strahovi, jih ni bilo običajno pripovedovati tujcem. Mari, ki živijo na Uralu, imajo drugačen odnos do sanj: to je pomemben kanal komunikacije z mrtvimi. Po smrti človek ne gre v pozabo, ampak je v stanju, podobnem razpolovnemu življenju. V resnici ga ni mogoče srečati, lahko pa ga vidimo v sanjah - dokler se ga spominjajo. Od mrtvih lahko prejmete pomembne informacije iz posmrtnega življenja, na primer opozorilo o prihodnjih težavah, bolezni in smrti. Čeprav veliko pogosteje pridejo nekaj vprašati ali se pritoževati.

Nekoč sta bila spanje in smrt enako smiselna tudi v drugih tradicijah, in ne samo pri Mari. Toda v 16. stoletju je Ivan Grozni zavzel Kazan in si podredil vsa ljudstva, ki so živela na ozemlju kanata. Nekateri Marijci so pobegnili pred nasilnim pokristjanjevanjem in pred rusko vojsko ter zbežali z Volge na vzhod, na Ural. Zahvaljujoč njihovemu begu se je njihova tradicionalna kultura dobro ohranila.

Je 21. stoletje, za več valovi migracij, kolonizacije in globalizacije, v marijskih vaseh pa še vedno vidijo preroške sanje in hrano predajajo mrtvim.

Karkoli si sodobni urbani človek misli o posmrtnem življenju, ne glede na to, kako se mu skuša izogniti, verjetno ne bo dosegel enake harmonije s smrtjo, kot jo ohranja vaška kultura. Ko si je opomogel od šoka ob pogledu na eksotične obrede hranjenja mrtvih in zgodbe o srečanju z njimi, bo vaščanom začel zavidati. Dobro se spominjajo, da bodo nekega dne umrli. In natančno vedo, kaj jih čaka po smrti.

Predvsem pa so predstave Mari o svetu mrtvih podobne tistim, ki jih je opisal ameriški pisatelj znanstvene fantastike Philip Dick v romanu "Ubik". "Barbarizem," pravi njegov lik Herbert, "Pogreb je kamena doba." Herbert vodi Moratorij Ljubljenih bratov. Njegovo delo je, da obdrži trupla že umrlih, a nekaj časa nadaljujejo njihovo "polovno življenje" in lahko pridejo v stik z živimi. V svetu "Ubika" imajo različni ljudje različne razpolovne dobe, po katerih pride do "končnega ponovnega rojstva". In če so sorodniki pripravljeni plačati veliko vsoto za priložnost, da v tem času še naprej komunicirajo z mrtvimi, naročijo storitve moratorija.

Philip Dick je ustvaril enega najmočnejših opisov smrti za človeka v urbani kulturi – kako je videti od znotraj, z drugega sveta in kako krhke so lahko meje med svetovi. Iskal je, če ne večnost, pa tolažbo, ki jo prej ali slej poišče vsak mestni človek. In hkrati presenetljivo natančno poustvaril odnos do smrti, ki ga še vedno najdemo v tradicionalni vaški kulturi. Še posebej, če se oddaljiš od oblasti, industrije in kulturnih središč.

Podobnost med Marijevimi sanjami in znanstveno fantastiko iz šestdesetih let prejšnjega stoletja ni tako naključna. V tem času je nova generacija Američanov spoznala, da racionalna zahodna kultura ne odgovarja več na vprašanja o pomenu smrti. V iskanju odgovorov je Kalifornija in za njo vsa Amerika zbolela za temo širjenja zavesti – pa naj bo to LSD, ezoterika, joga, raziskovanje vesolja ali računalniška omrežja. In začela je intenzivno raziskovati izkušnje drugih kultur, ki niso izgubile stika s tradicijo in torej z mrtvimi. Tisti, ki so jih pred pol stoletja imenovali barbari. Zato se zlasti komunikacija z mrtvimi v moratoriju vzdržuje s simbiozo tehnologij - ne le elektronike, ampak tudi telepatije, katere obeti so bili enako svetli v poznih šestdesetih letih prejšnjega stoletja.

Mari skušajo med pogrebom pokojniku s seboj dati vse najnujnejše, brez česar na naslednjem svetu ne gre. Obstajajo stvari, ki jih vstavljajo, saj je to običaj že od nekdaj - na primer tri niti različnih barv, da se zanihajo na gugalnici, tri palice za odganjanje kač in drugih živali, brisača, vreča denarja (" da od koga ne prosim za posojilo, brez denarja, kje? "), včasih steklenico vodke, da bi jih dal svojim sorodnikom, ki so prej umrli. In obstajajo osebni predmeti, ljubljeni, ki jih človek uporablja ves čas v življenju. Enemu pokojniku je na primer manjkalo krtače za lase in navijal, zato so jih sorodniki morali odnesti v grob. Seveda ni šlo za navijalke na splošno, ampak za tiste, ki jih je uporabljala. Ker nič novega, kupljenega v trgovini, ni mogoče prenesti na naslednji svet – pokojnik teh stvari ne bo mogel uporabljati. »Ne moreš zakopati novih stvari,« so nam pojasnili, »če pa človek kljub temu nima starih oblačil, potem krojimo nova. Kupili so mu na primer hlače in ga rezali s škarjami, da ne bi umrl v novih oblačilih. In če je pokopan v novih oblačilih, jih človek ne more nositi, ga ne doseže. Kolikokrat so ljudje v sanjah sanjali: "Galoše niso moje, grem bos".

Pravila za ožičenje na naslednji svet so precej stroga, čeprav niso zapletena. Pomembno je, da zberete vse, kar potrebujete, da vam ga ne bo treba ponovno prenesti, narediti okno v krsti, da se pokojnik ne pritožuje, in se tudi obnašati korektno. Na primer, niti med pogrebom niti takoj po njem ne bi smeli jokati, ker potem "zelo zaskrbljeni hodijo naokoli na onstranskem svetu." Tako se je ena ženska v sanjah pritožila sosedi, da leži v vodi, ker živi preveč jokajo zanjo. In drugi pokojnik, nasprotno, nikoli ne sanja o svoji vdovi, ker je njena solza med pogrebom padla na njegovo krsto. Ne morete jokati - povezava bo prekinjena.

Toda najpomembnejša stvar v odnosu Mari z njihovimi mrtvimi je hrana. Zapomniti si jih pomeni hraniti jih. In večina pritožb, o katerih poročajo, ko sanjajo, se nanaša na njihovo lakoto. In če mrtev hodi lačen na drugem svetu, to ni le nehumano do njega, ampak lahko grozi tudi z manjšimi težavami. En mrtev ves čas zahteva hrano - za vdovo je naročil sedem kruhkov, nato kislo zelje, nato gobe.

"Kar hoče, mu potem prinesem," nam je rekla, "če ne nahraniš, sanjaš!"

Poleg sanj, ko se mrtve hranijo na zahtevo, obstajajo posebni dnevi v letu, ko se vsi vaščani spominjajo svojih mrtvih. Prvič, to je četrtek v času "Marske velike noči", spomladi, ko mrtvi zapustijo pokopališče in ostanejo doma. V Mariju se ta praznik imenuje "kugeche" in nima skoraj nobene zveze s krščansko veliko nočjo, čeprav pade na isti teden. Mrtvih, tudi najdražjih, ne smemo spustiti v prostor, kjer živijo živi, zato jih v četrtek zvečer, tik pred zoro, hranijo v hiši, zunaj zastirke pa stropni tram, ki ločuje dnevno sobo. iz gospodarskih poslopij. Mrtve je najbolje hraniti v vhodu. Prižigajo sveče, pogosto domače, drobijo hrano, nalijejo vodko in rečejo "to je zate, Petya" - drugače poslastica ne bo prišla do naslovnika. Mrtvi se pogosto pokažejo – če sveča ali prižgana cigareta veselo poči, potem mu je všeč.»Koliko mrtvih, na primer, babice v družini, smo imeli v družini - toliko sveč so dali v pepel. In potem začne zdraviti. Začne se zgodaj. Pečica peče, palačinke, barvana moda. Odloži sveče in luči, jih pokliče po imenu in reče: "Oh, pred tem je bil sin Miša navdušen - gori." Potem so ga odpeljali."

S hrano nato hranijo hišne ljubljenčke: če je pokojnik pojedel, potem ni več živ.

Tako hodijo do začetka junija, ko pride Semik – starševski dan. Na Semiku pokojnike pospremijo na pokopališče, kjer jih ponovno nahranijo in prosijo, naj se ne vrnejo do naslednje velike noči. "Po veliki noči do Semyka, kot pravijo, je duh mrtvih svoboden."

Semik je že nekaj znanega. To se ne dogaja samo med Mari, ampak tudi v ruskih vaseh. In nekoč je bilo povsod, med Slovani in Ugri, a tradicija seveda izgine, skoraj ni več. Danes mnogi meščani še vedno hodijo na pokopališče na veliko noč in na starševsko soboto pred Trojico. Včasih so na grob dali celo jajce, kos kruha, dali šoto vodke. To je navada, to so delale babice in tudi oni bi to radi. To pomeni, da bi prinesli hrano in krmo. O čemer meščani seveda skoraj ne razmišljajo.

V tradiciji - kot jo je na začetku 20. stoletja opisal etnograf Dmitrij Zelenin - Semik ni bil namenjen vsem mrtvim, ampak le tistim, ki niso umrli zaradi lastne smrti, pred časom. Takšni mrtvi ljudje so preživeli svojo »razpolovno dobo« med svetovi in so bili še posebej nevarni – lahko so prinesli sušo, poplave, izgubo živine in bolezni. Zato je bilo treba zanje skrbeti na poseben način - hraniti jih ob posebnih dneh, jih ne pokopati na skupnih pokopališčih, ampak na primer na cestnih križiščih, da bi lahko vsak, ki gre mimo, vrgel dodaten kamen ali vejo na grob. Sicer pa so prišli iz zemlje in prišli v vas. Danes se tudi v marijskih vaseh na Uralu, kjer je tradicija najbolje ohranjena, tisti, ki niso umrli zaradi lastne smrti, skoraj ne razlikujejo od navadnih pokojnikov, vsi sorodniki pa se hranijo s Semikom. Bodite prepričani, da obsodijo, da odidejo in se ne motijo.

Mari še vedno imajo meje med tem in drugim svetom. Ni jih tako enostavno prečkati, in če se to zgodi, se je zgodilo nekaj pomembnega. Na pokopališče ni treba še enkrat - odpre se le na dneve pogreba in v Semik. In kar je najpomembneje, mrtvi, pa naj bodo najbolj ljubljeni in najdražji, prenehajo biti sami - izgubijo lastnosti človeške osebnosti in postanejo agenti drugega sveta. Pokojni liki Philipa Dicka ravnajo na podoben način - z edino razliko, da pridejo v stik šele, ko pokličejo žive in se ne manifestirajo več v svojem svetu. "Mi - tisti, ki smo tukaj - vse bolj prodremo drug v drugega, - junakinja" Ubika "opiše prehod iz razpolovnega življenja v ponovno rojstvo, torej končno smrt, - Vse več mojih sanj ni o meni pri vse … tega v življenju še nisem videl in ne počnem svojega …"

Vse vaško življenje je prežeto z obredi za zaščito tega sveta pred svetom mrtvih. Med pogrebom "velikonočnico" in pokojnika Semika prepričajo, naj se vrnejo, ne posegajo v žive in jim v nobenem primeru ne pomagajo. "Ne pomagajte živini gledati, sami bomo videli!" Ker pomagajo na svoj način, se izkaže. Nasprotno, pomagajo, «- tako so nam razložili vaščani. Ob odhodu s pokopališča med pogrebom je običaj, da pokojnikova odvečna oblačila zažgejo in stopijo čez dim, da pokojnik ostane na mestu in ne teče za njimi nazaj v vas. Ko zapustite vrata pokopališča, morate podrediti lokalne duhove, da bodo dobro opravljali svoje varnostne funkcije.

Seveda ne govorimo o zombijih in drugih živih mrtvih iz filmov. Nihče v resnici ne vidi Marijevega pokojnika, a njegovo prisotnost je mogoče zaznati po nekaterih znakih. Če mu ne dovolite, da se pravočasno okopa v parno kopel, bo prevrnil umivalnik. Če na veliko noč ne nahranite Semika ali Semika, bo on, neviden, prišel v hišo in takrat bodo majhni otroci začeli jokati. Vse, kar se dogaja na tem svetu, zlasti težave, ima svoje razloge na drugem svetu.

Da bi se izognili tem težavam, morate pravočasno nahraniti mrtve in izpolniti njihove zahteve.

In vse to velja samo za vaščane. Vas ni le ulica s hišami, trgovina, šola ali klub. To je poseben prostor, znotraj katerega delujejo lastni zakoni in pravila. Ob vstopu ali izstopu iz vasi je vredno prositi duhove za zaščito.

Ko pridete na pokopališče, nahranite njegovega lastnika in nekaj podrejenih duhov. Pri prečkanju reke je bolje biti tiho. Na določene velikonočne dni ne morete očistiti hiše, ob drugih pa morate v kopališče. Teh pravil je kar nekaj, a veljajo le v mejah vasi. Na splošno se ves čas pogovarjajo z duhovi, zaradi katerih Marije pogosto veljajo za čarovnike. Ni pomembno, s kakšnimi besedami izgovoriti prošnjo: za majhno gospodinjsko magijo ni posebnih urokov. »Jezikovni smo, molimo z jeziki,« nam je povedala ena Marijka in pojasnila, da že pripravljenih besedil ne bomo našli.

Mari, ki so se preselili v mesto, lahko pridejo v Semik na vaško pokopališče, kjer so pokopani njihovi sorodniki. Toda mrtvi jih ne bodo nikoli preganjali v mestu - njihove možnosti so omejene na vas, v kateri so umrli in bili pokopani. Na naslednjem svetu nosijo samo tisto, kar so nosili v življenju, in obiskujejo le tiste kraje, kjer so bili pred smrtjo. O njih lahko sanja tudi mestni prebivalec, vendar verjetno ne bodo prišli v njegovo stanovanje, da bi metali umivalnike ali prestrašili otroke. Povezava med njunim telesom in njihovim duhom je zelo močna, tako kot pri Philipu Dicku – pogovor s pokojnikom je možen le na ozemlju Moratorija, kjer leži njegovo zmrznjeno telo.

Nihče v resnici ne ve, kaj se dogaja na naslednjem svetu. Mrtvi, ki prihajajo v sanjah, o tem ne govorijo, vendar jih ni običajno spraševati. Starejša Mari včasih obljubi, da bo sanjala o sorodnikih po njihovi smrti in povedala, a nikoli ne izpolnijo svojih obljub. So časi, ko je mogoče pogledati dlje. S takšnimi zgodbami smo se srečali dvakrat. Ena se je zgodila ženski, ki je za dva tedna padla v komo in končala na naslednjem svetu. Tam je komunicirala z mrtvimi, ki so ji odločno prepovedali pripovedovati svoje pogovore po vrnitvi k živim. Edino, za kar so zahtevali, da jim sporočijo, je, da človek ne sme biti pokopan v rdeči obleki. »Tkanina z belo in črno nitjo, ki je bila tkana - lahko nosite samo te obleke pokojnice. In rdeče ni dovoljeno, ker bodo potem stali pred ognjem. Zagoreli bodo. Tako je ženska povedala, ko je prišla iz kome. A od takrat je tudi ona umrla in to zgodbo smo dobili v pripovedi njene sosede. Drug primer je bil primer moškega, ki naj bi storil samomor. In to je pripovedoval tudi moški, ki mu je snel vrv in ga tako rešil: »Prišel je, pravi, do vrat in tam so vanj metali igle. Če vam ga, pravijo, v določenem času uspe zbrati, vas bomo izpustili. In tam je še en pokojnik Vasilij pomagal, pravi, zbrati. In uspelo mu je. Medtem ko sem ga snela s tečaja, ga spravila k sebi, je rekel, da je sanjal o tem.

Ko smo se učili takšnih zgodb, smo bili sprva presenečeni nad njihovo eksotičnostjo. V naših odpravah smo vsakič izkopali vse več podrobnosti o onstranstvu, vse nove sanje in zgodbe o mrtvih, ki so vedno nekje v bližini živih – le pokličite. Zdelo se nam je, da smo odkrili svet, v katerem se vse, kar beremo v najbolj fantastičnih in groznih pravljicah, dogaja v resnici. Ker nismo bili Mari, smo se proti strahu borili ne z zarotami, ampak s šalami, a vsakič, ko smo se vračali na avtocesto, smo občutili olajšanje - učinek marijevskega drugega sveta tukaj ne velja. Tako se obnašajo mestni prebivalci, ki se odločijo izvedeti več o življenju in smrti na podeželju. Ker če sami obiščejo sorodnike na pokopališčih in krematorijih, tja preprosto prinesejo rože.

Toda na splošno je vedenje preživelih vaščanov zgodovinsko prej norma kot eksotika. In rože na pokopališču so tudi žrtev pokojnim prednikom, ostanki starih kultov, ko je bilo treba pokojnika redno hraniti in z njim na splošno vzdrževati dobre odnose. Posodobitev smrti se je začela razmeroma nedavno, zaenkrat pa zavesamo tudi ogledala, da mrtvi ne vstopijo v svet živih, svoje mrtve sorodnike pa vidimo v sanjah. Čeprav se nam o tem ne mudi povedati sosedom, ki jih pogosto ne poznamo. Edina razlika je v tem, da Mari niso pozabili na pomen teh dejanj, saj so stoletja varovali svojo kulturo in vero pred tujci.

Mestna mobilnost in anonimnost se verjetno ne bosta v celoti vrnila k starim kultom. In medtem ko gre vse k temu, da bomo raje imeli možnost Philip Dick, kjer nove tehnologije premagajo staro magijo. V tem smislu so spominske Facebook strani prva sporočila bodočega Moratorija.