Zgodovina "Leningrajskega zakonika" - kako je Tora postala kult čaščenja?

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Pisali smo že o Leningradskem rokopisu, ki se je čudno pojavil v Rusiji, in o Sinajskem kodeksu, ki je nič manj čudno prišel k nam ravno v 19. stoletju, ko je bila Rusija prisiljena sprejeti Staro zavezo kot sveto knjigo.

Ustanovitev in dejavno delovanje Svetopisemskega društva za objavo in širjenje Stare zaveze je Nikolaj I. zatrl, nato pa je bil ta proces za 30 let ugasnjen. Toda procesa fermentacije ni bilo mogoče ustaviti, pritisk na družbo pa se je nadaljeval. Nenadoma se v Rusiji pojavi rokopis hebrejske Biblije, ki ga je Firkovich našel:

»Leningrajski kodeks je najstarejši izvod popolnoma ohranjenega besedila Stare zaveze v hebrejščini. In čeprav obstaja veliko več starodavnih rokopisov, ki vsebujejo biblične knjige ali njihove fragmente, nobeden od njih ne vsebuje celotne Stare zaveze. Leningradski kodeks velja za eno najboljših različic masoretskega besedila. Rokopis je bil napisan okoli leta 1010 našega štetja, verjetno v Kairu, kasneje pa je bil prodan Damasku. Od sredine 19. stoletja je v Ruski državni javni knjižnici po imenu V. I. Saltykov-Shchedrin v Sankt Peterburgu. (…)

Rokopis spada v skupino hebrejskih besedil, imenovanih masoretski. (…)

Pomen Leningradskega zakonika je v tem, da je danes osnova za večino tiskanih izdaj Stare zaveze v hebrejskem jeziku (ali hebrejsko Sveto pismo), saj je najstarejši rokopis, ki vsebuje splošno sprejeto masoretično besedilo «(§ 1).

Avraam Samuilovič Firkovich (1786-1874) je bil karaitski pisatelj in arheolog. Leta 1839 je bilo v Odesi ustanovljeno društvo za zgodovino in starine in Firkovich je dobil navodilo za zbiranje karaitskih starin. Po dveletnem potepanju po Krimu, Kavkazu, Palestini in Egiptu je Firkovich uspel zbrati bogato zbirko starih knjig, rokopisov in nagrobnih napisov, med katerimi je najimenitnejši rokopis Stare zaveze, najden v Čufutu. -Kala.

Seveda je precej težko dokazati, da je ta rokopis nastal v XI stoletju in ni ponaredek iz XIX stoletja, vendar je kljub temu podlaga za večino tiskanih izdaj Stare zaveze.

Nič manj zanimiva zgodba o pojavu Sinajskega zakonika v Rusiji. Tukaj je zgodovina njegovega odkritja (§2):

"Leta 1844 je mladi nemški znanstvenik Konstantin von Tischendorf, ki je potoval v iskanju starodavnih rokopisov, prispel v samostan sv. Katarine na gori Sinaj. Bil je neutruden iskalec rokopisov, da bi obnovil izvirno besedilo svete zaveze Nove zaveze. Tischendorf je v pismu svoji nevesti zapisal: "Imam sveti cilj - poustvariti pravo obliko besedila Nove zaveze." V samostanu sv. Katarine so bile takrat tri knjižnice, ki so bile nameščene v treh ločenih prostorih, v njih pa je bilo po Tischendorfu okoli 500 starodavnih rokopisov. Bo pa v svojih dnevniških zapisih zapisal, da ni našel ničesar v zvezi z zgodnjo fazo oblikovanja novozaveznega besedila.

Nadaljnje dogodke biografi rekonstruirali iz Tischendorfovega dnevnika. Nekega dne je med delom v glavni knjižnici samostana zagledal košaro, polno listov starodavnega rokopisa. Znanstvenik je pregledal liste - šlo je za starodavno kopijo Septuaginte, napisano v čudoviti uncialni pisavi. Knjižnični menih, ki je pristopil, je rekel, da sta bili dve takšni košari že zažgani in da je treba tudi vsebino te košare zažgati, Tischendorf je prosil, naj tega ne stori, pri čemer se je skliceval na vrednost starodavnega rokopisa.

V košarici je bilo 43 listov, znanstvenik pa je v knjižnici našel še 86 listov iste kode. Vsebinsko so to bile: 1. knjiga o Kraljih, knjiga preroka Jeremije, knjiga Ezre in Nehemije, knjiga preroka Izaija, 1. in 4. makabejska knjiga. V samostanu so Tischendorfu dovolili vzeti 43 listov, ki jih je nato izdal v Nemčiji. Kodeks je bil poimenovan "Frederico Augustinian" v čast kralja Saške, ki je takrat pokrovitelj znanstvenika. Kasneje je Tischendorf dvakrat obiskal Sinaj, tretjič pod okriljem Rusije, kar je povzročilo popolno faksimilno izdajo Sinajskega kodeksa leta 1862 pod naslovom »Codex Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus, rešen iz teme pod okriljem njegovega cesarskega veličanstva Aleksandra II, ki so jo v Evropo dostavili in objavili za večjo dobro in slavo krščanskega nauka po spisih Konstantina Tischendorfa.

Tukaj je več vprašanj kot odgovorov, na primer, zakaj rokopis ni bil podan prvič? Zakaj je bila Rusija nenadoma prisiljena skrbeti in obdržati to kodo? itd.

Znanstvenik-enciklopedist N. A. Morozov, katerega dela, ki so postala osnova za ljubitelje alternativne zgodovine in nove kronologije, je imela svoj pogled na dejavnosti Tischendorfa. Tischendorf je s Sinaja prinesel rokopisno kopijo Svetega pisma in jo natisnil leta 1862 kot dokument iz 4. stoletja. Morozov je menil, da je Tischendorf rokopise posebej podaril ruski knjižnici, daleč od takratnih kulturnih središč, kar je bilo za evropsko težko učenjaki, da se vpletejo in razkrijejo njegovo goljufijo … Morozov je osebno preučil sinajski zakonik in videl (§3), da:

»Pergamentni listi tega dokumenta na spodnjih vogalih sploh niso zdrobljeni, ne zmečkani ali umazani s prsti, kot bi moralo biti med tisočletno uporabo sinajskih menihov pri bogoslužjih, ki so bili tako kot vsi vzhodni menihi. nikoli niso odlikovali po svoji čistosti. … Medtem ko so srednji listi pergamenta v njem popolnoma novi (v smislu, da so nepokvarjeni in neokrašeni), so vsi začetni in zadnji odtrgani in celo izgubljeni… Notranje stanje njegovega pergamenta se mi je na Sinaju zdelo še posebej zanimivo. Kodeks. Njegove plošče so zelo tanke, lepo izdelane in, kar je najbolj presenetljivo, so ohranile prožnost, sploh niso postale krhke! In ta okoliščina je zelo pomembna za opredelitev antike.

Ko imamo opravka z dokumenti, ki so vsaj v najboljših klimatskih razmerah res ležali tisočletje, se pogosto ob najmanjšem dotiku listov neopazno razbijejo na drobne koščke, kot da bi se dotaknili pepela knjige. razpadla pod vplivom atmosferskega kisika … Odlično stanje notranjih listov Sinajskega kodeksa z očitnimi sledovi neprevidnega ravnanja menihov, ki so strgali njegovo vezavo in odtrgali zunanje liste, nakazuje, da je ta rokopis prišel od nekega pobožnega ljubitelja staroverskih vzorcev že v času, ko so bili v uporabi novi vzorci, torej po X. stoletju. Nenehno branje ga v notranjosti ni razvadilo, verjetno ravno zato, ker so že izgubili navado branja takega pisma in so raje imeli novo. Samo iz tega je bil rokopis ohranjen na Sinaju do časa, ko ga je tam našel Tischendorf.

Morozov govori tudi o Leningradskem zakoniku, ki ga je našel Firkovich:

"Preučil sem gradivo te knjige in o njenih lastnostih prišel do istih zaključkov, ki sem jih izrazil že tukaj o Sinajskem zakoniku: njegovi listi so preveč prožni za nenavadno antiko."

Kaj pa, če Tischendorfu verjamejo v iskrenost njegovih dejanj, ker si je zadal cilj najti pravo Novo zavezo? Torej se izkaže, da takrat ni bilo prave Nove zaveze? Izkazalo se je - ni bilo. Sredi 19. stoletja je mlad znanstvenik raziskal to problematiko in prišel do zaključka (ali pa mu je nekdo navrgel), da v Evropi ni pristnih rokopisov Nove zaveze, na Sinaju pa zagotovo obstajajo. Toda Nova zaveza avtorjev svetopisemskega projekta je bila že malo zanimiva, a ko se je pojavila priložnost, da bi dobronamernega znanstvenika uporabili za svoje namene, je bila hitro izvedena. Iskanje Nove zaveze je privedlo do nekoliko drugačnega rezultata: Staro zavezo so našli v košu za smeti.

Zakaj so menihi rokopis vrgli v koš za smeti? Tega ne moreš razložiti s tem, da so bili nepismeni.

Samostan sv. Katarina, čeprav je v Egiptu, je pravoslavna in v njej živijo grški menihi. Če so zavrgli rokopise Stare zaveze, potem to pomeni, da takrat ti rokopisi še niso pripadali svetim spisom.

Časopis »Pravoslavnoye Obozreniye« (§4) št. 9 za leto 1862 je objavil članek »Čudna najava Simonida (§5) o Sinajskem zakoniku«, ki prinaša nekaj jasnosti v to vprašanje. Dajmo ga v celoti.

»V angleškem časopisu Gardian je nenavadna objava o Codex Sinai. Pripada slavnemu Simonidu, domnevnemu paleografu in prodajalcu starodavnih rokopisov; piše, da kodeks, ki ga je odkril Tischendorf, ne sodi v IV. stoletje, ampak v leto 1839 po Kr. in napisal sam! »Proti koncu leta 1839,« pravi moj stric, opat samostana sv. Mučenik Pantelejmon na gori Atos, Benedikt, je želel ruskemu cesarju Nikolaju I. prinesti dostojno darilo za njegove donacije samostanu sv. mučenca.

Ker ni imel predmeta, ki bi ga lahko štel za dostojnega za ta namen, se je za nasvet obrnil na hieromonaha Prokopija in ruskega meniha Pavla, ki sta se odločila, da bi bilo najbolje, da bi Staro in Novo zavezo napisala po podobi starih. vzorci, z uncijalom in na pergamentu… Ta izvod, skupaj z odlomki iz sedmih »mož apostolov«; Barnaba, Herma, Klement Rimski, Ignacij, Polikarp, Papija in Dionizij Areopagit, v veličastni vezavi, je bil določen, da ga s prijateljsko roko predstavijo cesarju. Dionizija, tajnika samostana, so prosili, naj začne z delom; a je zavrnil, saj je bilo težko zase. Posledično sem se odločil, da se tega lotim sam, saj si je moj dragi stric očitno tega zelo želel. Ko sem primerjal najpomembnejše rokopise, ohranjene na Atosu, sem se začel ukvarjati s tehnikami starega samostanskega pisanja, moj stric pa je primerjal izvod moskovske izdaje obeh zavez (objavil sta jo slavna brata Zosimo in je bil imenovan za Grki) z več starimi rokopisi, ga je na podlagi teh slednje očistil od mnogih napak in mi ga izročil v korespondenco.

S tema dvema zavezama, očiščenima napak (stari pravopis pa je bil zadržan), nisem imel dovolj pergamenta in sem z dovoljenjem Venedikta vzel iz samostanske knjižnice zelo debelo, staro vezano, skoraj nenapisano knjigo, v katerem se je pergament izredno dobro ohranil in je bil odlično delo. To knjigo je očitno pripravljal tajnik ali opat samostana več stoletij za posebne namene; na njem je bil napis »zbirka pohvalnih besed« in na eni strani kratek, časovno poškodovan govor. Vzel sem list, na katerem je bil govor, pa tudi nekaj drugih poškodovanih in se lotil dela. Najprej sem prepisal Staro in Novo zavezo, nato Barnabovo pismo in prvi del Herme pastirja.

Korespondenco ostalih stvaritev sem odložil, saj je bil moj pergament že ves ven. Po zame hudi izgubi, smrti mojega strica, sem se odločil, da svoje delo dam samostanskemu registratorju, da je rokopis zavezal v deske, obložene z usnjem, saj sem liste zaradi udobja razstavil, in ko je to storil, je knjiga prišla v mojo last. Čez nekaj časa, po preselitvi v Carigrad, sem delo pokazal patriarhoma Anfimu in Konstantinu ter jima razložil njegov namen. Konstancij ga je odpeljal k sebi, ga pregledal in me prosil, naj ga odnesem v knjižnico sinajskega samostana, kar sem tudi storil. Kmalu zatem sem bil na prošnjo obeh patriarhov nagrajen s pokroviteljstvom najsvetlejše grofice Etleng in njenega brata A. S. Sturdze; toda pred odhodom v Odeso sem še enkrat obiskal otok Antigona, da bi obiskal Konstancija in končno pojasnil svojo obljubo – da bom rokopis prenesel v knjižnico gore Sinaj. Toda patriarh je bil odsoten in pustil sem mu paket s pismom. Po vrnitvi mi je napisal naslednje pismo (pismo pravi, da je rokopis sprejet). Po prejemu tega pisma sem zopet obiskal patriarha, ki me ni zapustil s svojimi dobrohotnimi, očetovskimi nasveti in je dajal pisma Sturdzeju; Vrnil sem se v Carigrad in od tam novembra 1841 prispel v Odeso.

Ko sem se leta 1846 vrnil v Carigrad, sem se takoj odpravil proti Antigoni, da bi obiskal Konstantina in mu izročil velik sveženj rokopisov. Sprejel me je z veliko naklonjenostjo in veliko sva se pogovarjala in mimogrede o mojem rokopisu; sporočil mi je, da ga je pred časom poslal na Sinaj. Leta 1852 sem videl rokopis na Sinaju in vprašal knjižničarja, kako je prišel v samostan? Ampak on očitno ni vedel ničesar o poteku primera in tudi jaz mu nisem ničesar povedal. Ko sem pregledal rokopis, sem ugotovil, da se zdi, da je veliko starejši, kot bi pričakovali. Iztrgano je posvetilo cesarju Nikolaju, ki je stalo na začetku knjige. Nato sem začel s študijem filologije, saj je bilo v knjižnici veliko dragocenih rokopisov, ki sem jih želel pregledati. Mimogrede, tukaj sem našel Hermajevega pastirja, Matejev evangelij in kontroverzno Aristejevo pismo Filoktetu; vsi so bili napisani na egipčanskem papirusu iz prvega stoletja. Vse to sem sporočil Konstantinu in svojemu spovedniku Kalistratu v Aleksandriji.

Tukaj je kratek in jasen prikaz Simonidovega kodeksa, ki ga je vzel profesor Tischendorf, ki je bil na Sinaju, ne vem zakaj; nato so ga poslali v Sankt Peterburg in tam izdali pod imenom Sinajski zakonik. Ko sem pred dvema letoma prvič videl faksimil Tischendorf pri g. Newtonu v Liverpoolu, sem takoj prepoznal svoje delo in o tem takoj obvestil gospoda Newtona.«

Za zaključek Simonides opozori na več še živih prič, ki so kodo videli in celo ponovno prebrali; pojasnjuje, da dopolnitve besedila rokopisa delno pripadajo stricu Benediktu, deloma Dioniziju, ki je znova želel kodeks prepisati, in ki mu pripadajo kaligrafska znamenja. Zavezuje se, da bo vse to podrobno dokazal. Simonides je tudi sam naredil nekaj znakov na robu in v naslovih, da bi označil rokopise, iz katerih je vzel različice. Tischendorf pa je izumil najbolj nenavadne hipoteze za razlago teh znakov. Simonides se tako dobro spominja dveh odlomkov rokopisa, čeprav ga že nekaj let ni videl, da že samo to dokazuje, kdo je avtor tega rokopisa.«

V svojem odgovoru Tischendorf, kot bi pričakovali, Simonidesu očita šarlatanstvo. Zgornji članek potrjuje Morozovljev zaključek o domnevni starodavnosti rokopisov, najdenih v samostanu svete Katarine, in potrjuje njegovo različico, da gre za ponaredek. Leta 1933 je bil izvirnik Sinajskega zakonika prodan Angliji za 100.000 rubljev, kar je domačim raziskovalcem skoraj onemogočalo delo z njim, vključno z odgovorom na vprašanje njegove natančne datacije. To je priporočljivo v zvezi z rešitvijo problema "da ne bi našli koncev" …

Tukaj je še nekaj citatov iz dela "Tischendorf v iskanju verodostojne Nove zaveze" (§6):

"Že pred posvečenjem si je trdno zadal cilj dokazati pristnost evangelijev in obnoviti prvotno evangeljsko izdajo svetih besedil."

»Zdaj je menil, da je najpomembnejša naloga osredotočiti pozornost na besedila, ki se nanašajo na prvih pet stoletij krščanstva. Prepričljivo je trdil, da je to edini način, da pridemo do besedila prej kot uradno "potrjena" bizantinska Nova zaveza, za katero je menil, da ni nič drugega kot izpeljana, ponarejena različica."

"… da nam najstarejše ohranjene različice posredujejo pravo besedo apostolov?"

»Vendar se je Tischendorf odločil, da si rokopise podrobneje ogleda. Pred njim so bile pergamentne strani, vpisane s kaligrafsko uncialno pisavo, od katerih je vsaka vsebovala štiri stolpce besedila. Šlo je za seznam grške Stare zaveze - Septuaginte, ki se je, sodeč po slogu pisanja, zdela Tischendorfu najstarejša od vseh, kar je videl: temelji nove grške paleografije. Nekatere od njih, kot del vatikanske Biblije, sem prepisal z lastno roko. Morda nihče ni bil tako seznanjen s starodavnim črkovanjem grških črk kot jaz. In vendar še nikoli nisem videl rokopisov, ki bi jih lahko smatrali za starejše od teh sinajskih plošč."

"Ker pa je bil za razliko od kakšnega angleškega aristokrata prikrajšan za lastna sredstva in ni imel močne podpore Britanskega muzeja, je moral iskati radodarne somišljenike in mecene."

In ti pokrovitelji so se našli, skupaj s podobno mislečimi "na pomoč so priskočili tudi bankirji iz Frankfurta in Ženeve", kot je sam pisal svoji nevesti.

Po preučitvi zgornjega gradiva s presenečenjem ugotovimo, da sredi 19. stoletja niso verjeli v pristnost novozaveznih besedil. To je povsem skladno z našo različico. Tischendorf je iz svoje naivnosti upal, da bo našel starejše apostolske različice evangelijev, in se je v ta namen lotil izleta po svetopisemskih krajih, vendar je bilo prvič neuspešno, nato pa se je Tischendorf s sredstvi bankirjev nenadoma odpravil na potovanje. in našli v smetnjaku samostana, ne Nove, ampak Stare zaveze. Tischendorf te rokopise z goljufijo odpelje v Evropo (menihi samostana sv. Katarine na Sinaju imajo negativen odnos do Tischendorfove dejavnosti, saj so našli potrdilo, v katerem je Tischendorf obljubil, da bo rokopise vrnil) in jih da ruskemu cesarju, le ob pravem času, ko bo Stara zaveza prevedena v Rusijo v ruščino.

A da bi bilo vse videti naravno, se je v ta posel vnaprej vključil ruski cesar. Na Aleksandra II se je obrnil minister za javno šolstvo Abraham Norov. Tischendorf je napisal pismo Abrahamu Norovu, v katerem je opisal svoje dosežke pri odkrivanju izgubljenih rokopisov in povabil Ruse k sodelovanju pri iskanju rokopisov, povezanih s področjem grške književnosti in bizantinske zgodovine. Sam Norov je bil rad na potovanjih in je o tem celo napisal knjigo (vedo je, prek koga ukrepati), zato se je obrnil na cesarsko akademijo v Sankt Peterburgu. Vendar ruska duhovščina protestantskemu Nemcu Tischendorfu ni verjela. Takrat je Abraham Norov že postal nekdanji minister, a se ni pomiril. Tukaj je citat iz Sinajskega kodeksa (§7):

»Vendar je nekdanji minister ohranil dostop do kraljeve družine in pridobil kraljevega brata Konstantina. Sčasoma sta bili v majhni zaroti vpleteni tudi carica Marija Aleksandrovna in vdovska cesarica. … je bila izdana naročila, da se Tischendorfu zagotovijo potrebna sredstva (ki so vključevala tako stroške potnih stroškov kot znaten znesek za nakupe). Vse to v zlati ruski valuti je Tischendorfu dal cesarski odposlanec v Dresdnu. Denar je bil nakazan brez kakršne koli pisne obveznosti. Od Tischendorfa niso zahtevali niti potrdila.

Čez nekaj časa je rokopise in nato njihove prevode sprejel sam cesar, saj je bil prej v ta proces vpleten na tako zvit način in se je v tej zadevi počutil sostorilca. Prva izdaja je bila izvedena s tipografskim razkošjem pod vodstvom samega Tischendorfa na stroške cesarja Aleksandra Nikolajeviča leta 1862 v Sankt Peterburgu.

Tako se je v Rusiji pojavil še en ponaredek, ki je bil iz neznanja povzdignjen v rang "zgodovinske antike", ki je igral vlogo pri dajanju avtoritete Stari zavezi in njeni preoblikovanju v sveto knjigo.

(§1) - Dm. Yurevič. Leningradska koda in njen pomen.

(§2) - Duhovnik Maksim Fionin. ZGODOVINA ODPRTJA SINAJSKE KODE..

(§3) - N. A. Morozov. "Preroki", doverchiv.narod.ru.

(§4) - Časopis "Pravoslavna revija" za leto 1862št. 9, "Notes of Orthodox Review", december 1862, naslov: "Tue notes", str. 162 - 166. rapidshare.com.

(§5) - Paleograf in prodajalec starodavnih rokopisov.

(§6) - "Tischendorf v iskanju prave Nove zaveze", www.biblicalstudies.ru.

(§7) - Glej Sinajski zakonik, www.biblicalstudies.ru.