Kdo in kako je izumil judovsko ljudstvo

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Ne smemo pozabiti, da čeprav so se nacionalne države začele oblikovati že pred uvedbo univerzalnega obveznega izobraževalnega sistema, so se le z njegovo pomočjo lahko ukoreninile in okrepile. Najvišja prioriteta državne pedagogike je bila že od vsega začetka širjenje presajenega "narodni spomin", njeno srce pa je nacionalno zgodovinopisje.

Gojenje homogenih kolektivov v moderni dobi med drugim zahteva izgradnjo dolgoletnega zgodovinskega zapleta, ki prikazuje neprekinjeno časovno in prostorsko povezanost današnjih članov teh kolektivov in njihovih starodavnih »prednikov«.

Ker ta močna kulturna povezava, ki zanesljivo "deluje" v telesu vsakega naroda, nikoli ni obstajala v nobeni družbi, strokovna Pomnilniška sredstva se je treba potruditi, da si ga izmisliš.

Znanstveni dokazi, zbrani predvsem s prizadevanji arheologov, zgodovinarjev in antropologov, so bili podvrženi vrsti impresivnih kozmetičnih operacij zgodovinskih romanopiscev, esejistov in novinarjev. Zaradi tega se globoko naguban obraz preteklosti spremeni v ponosen narodni portret, ki sije z brezhibno lepoto.

Nedvomno nobena zgodovinska raziskava ni popolna brez mitov, v nacionalnem zgodovinopisju pa igrajo še posebej grobo vlogo. Zgodbe ljudstev in narodov so zgrajene po enakih merilih kot spomeniki na prestolnih trgih: biti morajo veliki, mogočni, usmerjeni v nebo in izžarevati junaški sijaj.

Študij nacionalnega zgodovinopisja je bil do zadnje četrtine 20. stoletja kot brskanje po straneh športne rubrike dnevnega časopisa. Delitev sveta na "mi" in "oni" je bila najbolj naravna historiografska naprava. Ustvarjanje kolektivnega "mi" je bilo življenjsko delo "nacionalnih" zgodovinarjev in arheologov z licenco "Spomnilniški agenti", že več kot 100 let.

Preden se je v Evropi začela nacionalna razdrobljenost, so mnogi Evropejci resno verjeli, da so potomci starodavnih Trojancev. Vendar pa od konca 18. stoletja mitologija je postala znanstvena.

Po pojavu fantazijskih del, ki so jih ustvarili profesionalni raziskovalci preteklosti, grški in evropski, so se državljani sodobne Grčije začeli smatrati za biološke potomce Sokrata in Aleksandra Velikega ter (v vzporedni pripovedi) za neposredne dediče Bizantinsko cesarstvo.

"Stari Rimljani" so se od konca XIX stoletja s pomočjo uspešnih učnih pripomočkov začeli prerojevati v tipične Italijani.

Galska plemena, ki so se uprla Rimu v času Julija Cezarja, so postala resnična francoski (čeprav sploh ne latinskega temperamenta). Drugi zgodovinarji trdijo, da je sprejetje krščanstva s strani frankovskega kralja Klodviga v 5. stoletju našega štetja. je nedvomni trenutek rojstva francoskega naroda.

Pionirji romunski nacionalizem razširil njihovo trenutno samoidentifikacijo na starorimsko kolonijo Dakijo. To veličastno sorodstvo jih je spodbudilo, da so svoj novi jezik poimenovali "romunščina".

V 19. stoletju so številni ljudje v Veliki Britaniji videli v Boudicci, vodji keltskega plemena Icene, ki se je obupno boril proti rimskim osvajalcem, prvega Angležinja … Dejansko je bila njena spoštovana podoba ovekovečena v veličastnem londonskem spomeniku.

nemški avtorji neutrudno citiral starodavno Tacitovo delo, ki pripoveduje o plemenih Keruski, ki jih je vodil Arminius, ki so ga imeli za prednika svojega starodavnega ljudstva.

Tudi Thomas Jefferson (Jefferson, 1743-1826), tretji ameriški predsednik, ki je imel v lasti okoli sto temnopoltih sužnjev, je zahteval, da sta na državnem pečatu Združenih držav upodobljena Hengist in Horsa, napol legendarna voditelja prvih Sasov, ki sta v istem stoletju napadla Britanijo. ko je bil Clovis krščen. Osnova za ta izvirni predlog je bila naslednja teza: "Mi se imamo za njihove potomce in izvajamo njihova politična načela in oblike vladanja."

Tako je bilo tudi v 20. stoletju. Po razpadu Otomanskega cesarstva so državljani na novo kovali puran nenadoma spoznal, da so bili pravzaprav beli ljudje, Arijci, njihovi daljni predniki pa so bili Sumerci in Hetiti.

Neki leni britanski častnik je na zemljevid Azije samovoljno zarisal skoraj popolnoma ravno črto - mejo Irak … Ljudje, ki so nepričakovano postali Iračani, so od »najbolj avtoritativnih« zgodovinarjev kmalu izvedeli, da so hkrati potomci starih Babilonov in Arabcev, pravnuki junaških vojakov Salah ad-Dina.

Veliko državljanov Egipt zagotovo vedo, da je bilo starodavno pogansko cesarstvo faraonov njihova prva nacionalna država, kar jim seveda ne preprečuje, da bi ostali predani muslimani.

Indijanci, Alžirci, indonezijcev, vietnamski in Iranci vse do danes verjamejo, da njihova ljudstva obstajajo že od nekdaj, njihovi otroci pa se že od malih nog pomnijo tisočletne zgodovinske pripovedi v šolah.

Za razliko od teh eksplicitnih in neprikritih mitologij, v presajenem spominu vsake izraelski in vsak izraelski (seveda judovskega izvora) je zakoreninil niz neizpodbitnih in absolutnih »resnic«.

Vsi zagotovo vedo, da takoj od trenutka dajanja Tore na Sinaju obstaja judovski narod in da so njegovi neposredni in edini potomci (razen seveda deset kolen, katerega lokacija je še vedno točna ni nameščeno).

Prepričani so, da je to ljudstvo "izšlo" iz Egipta, zajelo in koloniziralo "Eretz Yisrael", ki mu ga je, kot veste, obljubil Vsemogočni, ustanovil veličastno kraljestvo Davida in Salomona, nato pa se je razdelil na pol in ustvaril dve kraljestvi - Judo in Izrael …

Popolnoma so prepričani, da je bilo to ljudstvo izgnano iz "dežele Izraela" po zaključku razcveta njihove državnosti, in to ne enkrat, ampak kar dvakrat: z uničenjem prvega templja v VI stoletju pred našim štetjem, in nato leta 70 AD., po uničenju Drugega templja. Še preden se je zgodil zadnji tragični dogodek, je temu posebnemu ljudstvu uspelo ustvariti judovsko kraljestvo Hasmonejcev, ki je izkoreninilo vpliv hudobnih heleniziranih v njihovi državi.

Verjamejo, da ti ljudje oz. "njihovi ljudje"Ljudje so po splošnem prepričanju izredno starodavni, skoraj dve tisočletji so tavali v izgnanstvu in se kljub tako dolgemu bivanju v okolju nejudov sijajno izogibali mešanju in asimilaciji. Ta narod je raztresen po vsem svetu.

V svojih napornih potepanjih je dosegel Jemen, Maroko, Španijo, Nemčijo, Poljsko in daljno Rusijo. Kljub temu mu je vedno uspelo ohraniti močne krvne vezi, ki so povezovale skupnosti daleč druga od druge, tako da identiteta ljudi ni niti najmanj trpela.

Šele na koncu XIX Stoletja so se razvijale razmere, ki so dale edinstveno zgodovinsko priložnost: starodavni ljudje so se prebudili iz dolgoletnega zimskega spanja in pripravili teren za svojo drugo mladost, torej za vrnitev v starodavno »domovino«.

Dejansko se je začela velika vrnitev, ki jo je spremljalo vsesplošno navdušenje. Veliko Izraelcev še vedno verjamemda bi, če ne bi bilo pokola, ki ga je zagrešil strašni mesar Hitler, »dežela Izraela« za kratek čas naseljena z milijoni Judov, ki so tja prispeli z veseljem in navdušenjem. Konec koncev so o tej deželi sanjali tisoče let!

Tako kot je potepuško ljudstvo potrebovalo svoje ozemlje, je pusta in neobdelana dežela hrepenela po vrnitvi ljudstva, brez katerega ne bi mogla cveteti. Res je, nepovabljenim gostom se je uspelo naseliti v tej državi, a ker so ji "ljudje ostali zvesti v vseh državah diaspore" dve tisočletji, ta država pripada le njemu in ne redkim "prišlekom", brez zgodovinskih korenin in kdo je prišel sem po čistem naključju …

Zato so bile vse vojne, ki so jih vodili tavajoči ljudje z namenom osvojiti državo, poštenoin odpor lokalnega prebivalstva - kaznivo dejanje … In samo po zaslugi judovskega (nikakor starozaveznega) usmiljenja so tujci lahko še naprej živeli ob boku z ljudmi, ki so se vrnili v svojo čudovito domovino in v svoj svetopisemski jezik.

Kljub temu v Izraelu te blokade spomina niso nastale same od sebe. Nabirali so plast za plastjo, od druge polovice 19. stoletja, zahvaljujoč dejavnostim nadarjenih zgodovinskih "restavratorji"ki so manipulirali predvsem z drobci judovskega in krščanskega verskega spomina in iz njih s pomočjo svoje bogate domišljije oblikovali neprekinjeno rodovino »judovskega ljudstva«.

Tehnologija gojenja kolektivni "Spomin" pred tem časom preprosto ni obstajal; čudno, od takrat se ni veliko spremenilo. Akademizizacija študij judovske zgodovine, ki se je začela z ustanovitvijo Hebrejske (jeruzalemske) univerze v mandatni Palestini, ki je kasneje postala Izrael, in dosegla vrhunec z ustanovitvijo številnih oddelkov za judovske študije po vsem zahodnem svetu, ni spremenila ničesar. Koncept judovskega zgodovinskega časa je ostal enak - celosten in etnonacionalen.

Seveda so v obsežnem zgodovinopisju, posvečenem Judom in Judom, različni pristopi. Tovarno, ki se ukvarja s proizvodnjo "nacionalne" zgodovinske dediščine, nenehno pretresajo polemike in nesoglasja.

Vendar do zdaj tako rekoč nihče ni poskušal izpodbijati temeljnih idej, ki so se oblikovale in ukoreninile v poznem 19. in začetku 20. stoletja. Najpomembnejši procesi, ki so konec prejšnjega stoletja korenito spremenili zahodno zgodovinsko znanost, pa tudi bistvene spremembe v preučevanju narodov in nacionalizma niso vplivali na oddelke »zgodovine judovskega ljudstva« na izraelskih univerzah.

Presenetljivo je, da skoraj niso vplivali na znanstvene izdelke, ki so jih dobavljali "judovski" oddelki ameriških in evropskih univerz. Če so se občasno našli podatki, ki se ne ujemajo z modelom judovske zgodovine kot neprekinjenega linearnega procesa, si praktično niso zaslužili omembe. Ko pa so se kljub temu občasno pojavile, so bile hitro »pozabljene« in skrite v brezno pozabe.

Nacionalne potrebe so bili močni cenzorji, ki so preprečili najmanjši odmik od mainstream pripovedi. "Zaprti sistemi", ki se ukvarjajo izključno s kopičenjem informacij o judovski, sionistični in izraelski preteklosti (to so oddelki "zgodovine judovskega ljudstva", popolnoma ograjeni od oddelkov za splošno zgodovino in zgodovino srednjega stoletja). Vzhod), prav tako močno prispeval k tej neverjetni paralizi, pa tudi k vztrajni nepripravljenosti sprejemanja novih zgodovinopisnih idej, ki razlagajo izvor in identiteto Judov.

Dejstvo, da je praktično vprašanje: koga bi pravzaprav morali smatrati za Juda, občasno vznemirjala izraelsko družbo, predvsem zaradi pravnih težav, povezanih z njo, tudi za izraelske zgodovinarje ni bila niti najmanj mar. Imeli so pripravljen odgovor: vsi potomci ljudi, izgnanih pred dvema tisočletjema, so Judje!

Zdelo se je, da je burna polemika, ki so jo sprožili tako imenovani novi zgodovinarji v poznih osemdesetih letih prejšnjega stoletja, za nekaj časa spodkopala temelje izraelskega kolektivnega spomina. Toda »licencirani« raziskovalci preteklosti pri tem praktično niso sodelovali. Večina redkih, ki so bili vključeni v javno razpravo, prihaja iz drugih znanstvenih disciplin ali pa sploh ne iz akademskega sveta.

Sociologi, politologi, orientalisti, filologi, geografi, literarni učenjaki, arheologi in celo neodvisni esejisti so predstavili svoja nova razmišljanja o judovski, sionist in Izraelec preteklosti. Pridružili so se jim mladi znanstveniki z doktoratom zgodovine, ki so pred kratkim prispeli iz tujine in se še niso ustalili v izraelskih akademskih ustanovah.

Iz tabora »zgodovine judovskega ljudstva«, ki bi moral biti v ospredju raziskovalnega preboja, so bili le previdni konservativni napadi, začinjeni z apologetično retoriko, ki temelji na tradicionalnem konsenzu.

"Alternativno zgodovinopisje" 90. let se je ukvarjalo predvsem s peripetijami in rezultati vojne 1948. Moralni rezultati te vojne so pritegnili glavno pozornost.

Dejansko je pomen te polemike za razumevanje morfologije izraelskega kolektivnega spomina nedvomen. "Sindrom 48 let", ki še naprej vznemirja izraelsko kolektivno vest, je bistvenega pomena za prihodnjo politiko Države Izrael. Lahko celo rečete, da je bistven pogoj za njegov obstoj. Vsak smiseln kompromis s Palestinci, če bo kdaj dosežen, mora upoštevati ne le judovsko preteklost, ampak tudi nedavno »tujo« zgodovino.

Žal ta pomembna polemika ni privedla do pomembnega napredka v raziskavah. In v javni zavesti je zavzela le nepomembno mesto. Predstavniki starejše generacije so nove podatke in zaključke, ki izhajajo iz njih, kategorično zavrnili. Svoje poklicne odgovornosti niso uspeli uskladiti z brezkompromisno moralo, ki je določala njihovo zgodovinsko pot.

Mlajša generacija intelektualcev je bila verjetno pripravljena priznati "grehi"storjeno med nastankom države, pa je njena (ne tako trda) morala zlahka pogoltnila "Nekaj pregibov".

Pravzaprav, kako je mogoče palestinsko dramo primerjati s holokavstom? Kako lahko primerjamo trpljenje palestinskih beguncev, kratko in omejeno, z usodo ljudstva, ki je dve tisočletji tavalo v bolečem izgnanstvu?

Družbenozgodovinske študije, ki niso posvečene toliko političnim dogodkom, z drugimi besedami, "grehi"koliko so dolgotrajni razvojni procesi cionističnega gibanja deležni veliko manj pozornosti in, čeprav so jih napisali Izraelci, nikoli niso bili objavljeni v hebrejščini.

Nekaj del, ki postavljajo pod vprašaj paradigme, na katerih temelji nacionalna zgodovina, ni bilo deležno niti najmanjše pozornosti. Pomembna med njimi sta drzni esej Boaza Evrona »Nacionalni račun« in zanimiv esej Urija Rama z naslovom »Zgodovina: med bistvom in fikcijo«. Obe deli sta predstavljali radikalen izziv za strokovno zgodovinopisje, ki se ukvarja z judovsko preteklostjo, vendar so jima »licencirani« producenti preteklosti posvečali malo pozornosti.

Pisanje te knjige je postalo mogoče zahvaljujoč znanstvenemu preboju v 80. in zgodnjih 90. letih prejšnjega stoletja. Avtor si skoraj ne bi upal korenito revidirati samih korenin svoje samoidentifikacije, poleg tega pa ne bi mogel priti čez ruševine spomina, ki je že od otroštva zasipal njegove predstave o preteklosti, če ne bi bilo drznih korakov. prevzeli Evron, Ram in drugi Izraelci, in, kar je najpomembneje, če že ne ogromen prispevek »tujih« raziskovalcev nacionalnega vprašanja, kot sta Ernst Gellner (Gellner) in Benedict Anderson (Anderson).

V gozdu nacionalne zgodovine so krošnje mnogih dreves tako tesno prepletene, da je za njimi nemogoče razmišljati o kakršni koli široki perspektivi in posledično izpodbijati prevladujočo »metanaracijo«. Strokovna specializacija prisili raziskovalce, da se osredotočijo na določene fragmente preteklosti, s čimer preprečijo vsak poskus pogleda na celoten gozd kot celoto.

Seveda pa vse večji nabor fragmentarnih pripovedi na koncu »metanaracije« ne more le zamajati. Za to pa mora zgodovinska znanost obstajati v okviru pluralistične kulture, ki ni pod pritiskom oboroženega nacionalnega spopada in ne čuti stalne skrbi za svojo identiteto in svoje korenine.

Ta izjava se morda zdi (nikakor neutemeljena) pesimistična glede na razmere, v katerih se je leta 2008 znašel Izrael. V šestdesetih letih obstoja Izraela njegova nacionalna zgodovina ni preveč dozorela in težko si je predstavljati, da bo začela zoreti prav zdaj.

Zato se avtor ne dela utvar, kako bo ta knjiga dojeta. Upa le, da se bo našlo vsaj nekaj ljudi, ki so pripravljeni (že danes) tvegati, se pravi podrejati radikalna revizija njihova narodna preteklost. Takšna revizija lahko pomaga vsaj nekoliko spodkopati nedeljivo identiteto, pod pritiskom katere razmišljajo in sprejemajo odločitve skoraj vsi judovski Izraelci.

Knjigo, ki jo držite v rokah, je napisal »profesionalni« zgodovinar. Vendar je avtor sprejel tveganja, ki so v njegovem poklicu na splošno nesprejemljiva. Jasna pravila igre, sprejeta na znanstvenih področjih, obvezujejo raziskovalca, da ostane na progi, ki je zanj pripravljena, torej na področju, na katerem je »pravi« specialist.

Toda že bežen pogled na seznam poglavij v tej knjigi jasno nakazuje, da obseg tem, ki jih v njej raziskuje, daleč presega katero koli "znanstveno" specializacijo. Svetopisemski učenjaki, raziskovalci antičnega sveta, arheologi, medievisti in predvsem »specialisti« za zgodovino judovskega ljudstva bodo ogorčeni nad vedenjem ambicioznega avtorja, ki je nezakonito vdrl v tuje raziskovalne prostore.

Njihove trditve imajo določene podlage in avtor se tega popolnoma zaveda. Veliko bolje bi bilo, če bi to knjigo napisala skupina raziskovalcev in ne osamljen zgodovinar. Žal se to ni zgodilo, za "Zločinec" ni našel "sokrivcev" … Zato je povsem možno, da v tem delu obstajajo določene netočnosti. Avtor se vnaprej opravičuje za vse svoje napake in poziva kritike, naj jih pomagajo popraviti.

Ker se avtor nikakor ne primerja s Prometejem, ki je Izraelcem ukradel ogenj zgodovinske resnice, se hkrati boji, da bo vsemogočni Zevs, v tem primeru korporacija judovskih zgodovinopiscev, poslal orla, da bi kljuval teoretizirajoči organ - jetra? - iz njegovega telesa, priklenjenega na skalo.

Prosi le, da bodite pozorni na dobro znano dejstvo: bivanje zunaj meja določenega študijskega področja in uravnoteženje na mejah, ki ločujejo taka področja, včasih prispevata k nastanku nestandardni pogled na stvari in vam omogočajo odkrivanje nepričakovanih povezav med njimi. Pogosto razmišljanje »od zunaj« in ne »od znotraj« lahko obogati zgodovinsko misel, kljub vsem slabostim, povezanim s pomanjkanjem specializacije in nenavadno visoko stopnjo špekulativnosti.

»Strokovnjaki« za judovsko zgodovino nimajo navade postavljati temeljnih vprašanj, ki bi bila na prvi pogled presenetljiva, a hkrati elementarna. Od časa do časa je vredno opraviti to delo zaradi njih in namesto njih. Na primer:

- Ali je judovski narod res obstajal tisočletja, medtem ko so se vsa druga "ljudstva" raztopila in izginila?

- Kako in zakaj se je Sveto pismo, nedvomno impresivna zbirka teoloških del, katerega čas pisanja in urejanja nihče zares ne pozna, spremenilo v zanesljivo zgodovinsko razpravo, ki opisuje rojstvo naroda?

- V kolikšni meri lahko judovsko kraljestvo Hasmonejcev, katerih večplemenski podložniki sploh niso govorili skupnega jezika in večina ni znala brati in pisati, lahko štejemo za nacionalno državo?

- So bili prebivalci Judeje res izgnani po uničenju Drugega templja ali je to le krščanski mit, ki ga nikakor ni slučajno prevzela judovska tradicija?

- In če izgona ni bilo, kaj se je potem zgodilo z lokalnim prebivalstvom?

- In kdo so bili milijoni Judov, ki so se pojavili na zgodovinskem prizorišču v najbolj nepričakovanih koncih sveta?

- Če Judje, raztreseni po vsem svetu, res tvorijo eno ljudstvo, katere skupne značilnosti kažejo kulturne in etnografske značilnosti Judov Kijeva in Marakeša - poleg skupnih verskih prepričanj in nekaterih kultnih praks?

- Morda je v nasprotju z vsem, kar so nam povedali, judovstvo "le" vznemirljivo veraki se je razširila po vsem svetu, preden sta v njem zmagala njena tekmeca - krščanstvo in islam, in kljub preganjanju in ponižanju uspela zdržati do našega časa?

- Ali koncept, ki opredeljuje judovstvo kot najpomembnejšo versko kulturo, ki je obstajala od antike do danes, ki nikoli ni bila ena sama ljudska kultura, zmanjšuje njen pomen, kot so v preteklosti nenehno trdili apologeti judovske nacionalne ideje? sto trideset let?

- Če različne judovske verske skupnosti niso imele skupnega posvetnega kulturnega imenovalca, ali lahko rečemo, da so bile združene in odlikovale »krvne vezi«?

- Ali so Judje res posebna "ljudska rasa", kot so trdili antisemiti, ki so nas vse od 19. stoletja skušali prav v to prepričati?

- Ali je Hitler, ki je leta 1945 doživel vojaški poraz, končno dosegel intelektualno in psihološko zmago v »judovski« državi?

- Kako lahko premagate njegov nauk, da imajo Judje posebne biološke lastnosti (v preteklosti je bila to "judovska kri", danes - "judovski gen"), če je toliko Izraelcev iskreno prepričano v njegovo pravilnost?

Še ena ironična grimasa zgodovine: Evropa je poznala čas, ko bi vsak, ki je trdil, da vsi Judje pripadajo istemu ljudstvu tujega porekla, takoj označil za antisemita.

Danes je vsak, ki namiguje, da ljudje, ki sestavljajo tako imenovano judovsko diasporo (v nasprotju s sodobnimi Izraelci-Judi), nikoli niso bili in zdaj niso niti ljudstvo niti narod, takoj označen kot sovražnik Izraela.

Prilagoditev zelo specifičnega nacionalnega koncepta s strani cionizma je privedla do tega, da država Izrael od samega trenutka ustanovitve, že šestdeset let, ni nagnjena k temu, da se šteje za republiko, ki obstaja zaradi svojih državljanov.

Kot veste, jih približno četrtina v Izraelu ne velja za Jude, zato jim država v skladu z duhom izraelskih zakonov ne bi smela biti povezana ali pripadati. Tem ljudem je od vsega začetka vzelo možnost, da se pridružijo novi metakulturi, ki je nastala na njenem ozemlju.

Poleg tega jih je namerno izrinilo. Hkrati je Izrael zavrnil in se še vedno noče preroditi v federalno demokracijo, kot sta Švica ali Belgija, ali v multikulturno demokracijo, kot sta Velika Britanija ali Nizozemska, torej v državo, ki odobrava in sprejema kulturno raznolikost, ki se je v njem razvila in meni, da mora enako služiti vsem svojim državljanom.

Namesto tega Izrael trmasto razmišlja o sebi judovska državaki pripadajo vsem Judom sveta brez izjeme, kljub temu, da niso več preganjani begunci, ampak polnopravni državljani tistih držav, v katerih živijo po lastni izbiri.

Utemeljitev za tako grobo kršitev temeljnih načel moderne demokracije in ohranjanja neomejene etnokracije, ki močno diskriminira del državljanov, še vedno temelji na aktivno izkoriščanem mitu o obstoju večnega ljudstva, ki mu je usojeno vrnitev. v njihovo »zgodovinsko domovino« v prihodnosti.

Judovsko zgodovino ni lahko gledati z drugega zornega kota, a vseeno skozi debelo prizmo cionizma: svetloba, ki jo lomi, je nenehno obarvana v svetle etnocentrične tone.

Bralci naj upoštevajo naslednje: ta študija, ki postavlja tezo, da so Judje ves čas pripadali pomembnim verskim skupnostim, ki so se pojavljale in naselile v različnih regijah sveta, in ne »etnosu« z enim samim izvorom in nenehno tava v izgnanstvu, ni neposredno vključen v rekonstrukcijo zgodovinskih dogodkov.

Njegova glavna naloga je kritizirati ustaljeni zgodovinopisni diskurz. Na poti se je avtor nehote moral dotakniti nekaterih alternativnih zgodovinskih pripovedi.

Ko je začel pisati to knjigo, je v njegovi glavi zazvenelo vprašanje, ki ga je postavil francoski zgodovinar Marcel Detienne: "Kako lahko izvedemo denacionalizacijo nacionalne zgodovine?" Kako nehati hoditi po istih cestah, tlakovanih z materiali, ki so bili nekoč stopljeni iz narodnih stremljenj?

Izum koncepta "narod" je bil pomembna faza v razvoju zgodovinopisja, pa tudi sam proces modernizacije. Od 19. stoletja k njej aktivno prispevajo številni zgodovinarji.

Do konca prejšnjega stoletja so nacionalne "sanje" začele bledeti in bledeti. Raziskovalci so začeli vse pogosteje secirati in dobesedno razstavljati veličastne narodne legende, zlasti mite skupnega izvora, ki so odkrito posegali v zgodovinske raziskave.

Ni treba posebej poudarjati, da se je sekularizacija zgodovine razvila pod kladivom kulturne globalizacije, ki v različnih delih zahodnega sveta dobiva najbolj nepričakovane oblike.

Včerajšnje identitetne nočne more niso enake jutrišnjim identitetnim sanjam. Tako kot v vsaki osebi sobivajo številne tekoče in raznolike identitete, je tudi človeška zgodovina med drugim identiteta v gibanju. Knjiga, ki jo ponuja bralcu, poskuša osvetliti ta individualno-družbeni vidik, skrit v labirintu časa.

Dolg izlet v judovsko zgodovino, predstavljen tukaj, se razlikuje od konvencionalnih pripovedi, vendar to ne pomeni, da mu manjka subjektivni element ali da se avtor meni, da je brez ideoloških pristranskosti.

Namenoma skuša narisati nekaj orisov prihodnje alternativne zgodovinopisje, ki bo morda prinesla nastanek transplantirani spomin drugačne vrste: spomin, zavest relativno naravo resnice, ki jo vsebuje, in poskuša na novo in skupaj združiti nastajajoče lokalne identitete ter univerzalno, kritično smiselno sliko preteklosti.

Odlomek iz knjige Shlomo Sand "Kdo in kako je izumil judovsko ljudstvo"