Matryoshka - ruska igrača

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Že od prvih poskusov iskanja razumljivih odgovorov se je izkazalo za nemogoče - informacije o matrjoški so se izkazale za precej zmedene. Na primer, obstajajo "Muzeji Matryoshka", v medijih in na internetu lahko preberete številne intervjuje in članke na to temo. Toda muzeji ali muzejske razstave, pa tudi številne publikacije, kot se je izkazalo, so večinoma posvečeni različnim umetniškim vzorcem gnezdilnih lutk, izdelanih v različnih regijah Rusije in v različnih časih. Toda o pravem izvoru matrjoške je malo povedanega.

Za začetek naj vas spomnim na glavne različice, mite, ki se redno kopirajo in tavajo po straneh različnih publikacij.

Pogosto ponavljana znana različica: matrjoška se je v Rusiji pojavila konec 19. stoletja, izumil jo je umetnik Malyutin, strugar Zvezdočkin je bil izklesan v Mamontovovi otroški izobraževalni delavnici, prototip ruske matrjoške pa je bil figurica enega od sedmih japonskih bogov sreče - boga učenja in modrosti Fukurume. On je Fukurokuju, on je Fukurokuju (različni viri navajajo različne transkripcije imena).

Druga različica videza bodoče gnezdilke v Rusiji je, da naj bi bil ruski pravoslavni misijonar menih, ki je obiskal Japonsko in kopiral sestavljeno igračo iz japonske, menda prvi izrezljal takšno igračo. Takoj se rezervirajmo: ni natančnih podatkov, od kod izvira legenda o mitskem menihu, in v nobenem viru ni posebnih podatkov. Še več, nek čuden menih se izkaže z vidika elementarne logike: ali bi kristjan kopiral v bistvu pogansko božanstvo? Kaj za? Vam je bila igrača všeč? Dvomljivo je, čeprav je z vidika zadolževanja in želje, da ga spremenite na svoj način, mogoče. To spominja na legendo o "krščanskih menihih, ki so se borili z ruskimi sovražniki", vendar so iz neznanega razloga nosili (po krstu!) poganska imena Peresvet in Oslyabya.

Tretja različica - japonska figurica naj bi bila leta 1890 pripeljana z otoka Honshu na posestvo Mamontovih blizu Moskve v Abramcevu. »Japonska igrača je imela skrivnost: vsa njegova družina se je skrivala v starcu Fukurumu. Neko sredo, ko je na posestvo prišla umetniška elita, je gostiteljica vsem pokazala smešno figurico. Snemljiva igrača je zanimala umetnika Sergeja Malyutina in odločil se je za nekaj podobnega. Seveda ni ponovil japonskega božanstva, naredil je skico debelušne kmečke deklice v rožnati ruti. In da bi bila videti bolj človeška, sem ji v roko narisal črnega petelina. Naslednja gospodična je bila s srpom v roki. Drugo - s štruco kruha. Kaj pa sestre brez brata - in pojavil se je v poslikani srajci. Cela družina, prijazna in delavna.

V. Zvezdočkinu, najboljšemu stružniku v izobraževalnih in predstavitvenih delavnicah Sergijevega Posada, je naročil, naj izdela svojo nevyvalinko. Prva matrjoška je zdaj shranjena v Muzeju igrač v Sergijevem Posadu. Slikano z gvašom, ne izgleda zelo praznično.

Tukaj smo vsi matrjoške in matrjoške … Toda ta lutka sploh ni imela imena. In ko ga je strukar naredil in umetnik naslikal, je ime prišlo samo od sebe - Matryona. Pravijo tudi, da je ob večerih Abramceva čaj stregel služabnik s tem imenom. Poglejte vsaj tisoč imen - in nobeno od njih se ne bo bolje ujemalo s to leseno lutko."

Naj se za zdaj zadržimo na tem trenutku. Sodeč po zgornjem odlomku je bila prva gnezdilka izklesana v Sergijevem Posadu. Toda, prvič, strukar Zvezdochkin je deloval šele leta 1905 v delavnicah Sergijevega Posada! O tem bo govora v nadaljevanju. Drugič, drugi viri pravijo, da se je "rodila (matrjoška - pribl.) Prav tukaj, na Leontyevsky pali (v Moskvi - pribl.), v hiši številka 7, kjer je bila nekoč delavnica-trgovina" Izobraževanje otrok ",v lasti Anatolija Ivanoviča Mamontova, brata slavnega Savve. Anatolij Ivanovič je, tako kot njegov brat, ljubil narodno umetnost. V njegovi delavnici-trgovini so umetniki nenehno delali na ustvarjanju novih igrač za otroke. In eden od vzorcev je bil izdelan v obliki lesene lutke, ki je bila stružena na stružnici in je upodobila kmečko dekle v ruti in predpasniku. Ta lutka se je odprla in bila je še ena kmečka deklica, v njej - še ena … ".

Tretjič, dvomljivo je, da bi se matrjoška lahko pojavila leta 1890 ali 1891, kar bo podrobneje obravnavano v nadaljevanju.

Zmeda je že nastala, po principu »kdo, kje in kdaj je bil ali ni bil«. Morda najbolj skrbno, temeljito in uravnoteženo študijo je izvedla Irina Sotnikova, njen članek "Kdo je izumil matrjoško" najdete na internetu. Argumenti, ki jih je navedel avtor študije, najbolj objektivno odražajo resnična dejstva o pojavu tako nenavadne igrače, kot je matrjoška v Rusiji.

Sotnikova o točnem datumu nastanka matrjoške piše naslednje: »… včasih je pojav matrjoške datiran 1893-1896, saj te datume je bilo mogoče ugotoviti iz poročil in poročil moskovskega deželnega zemskega sveta. V enem od teh poročil za leto 1911 je N. D. Bartram 1 piše, da se je matrjoška rodila pred približno 15 leti, leta 1913 pa v poročilu urada obrtniškemu svetu pravi, da je prva matrjoška nastala pred 20 leti. To pomeni, da je zanašanje na takšna približna sporočila precej problematično, zato se, da bi se izognili napakam, običajno imenuje konec 19. stoletja, čeprav se omenja leto 1900, ko je matrjoška prejela priznanje na svetovni razstavi v Parizu, in naročila za njegovo proizvodnjo so se pojavila v tujini."

Sledi zelo radovedna pripomba o umetniku Malyutinu, ali je bil pravzaprav avtor skice matrjoške: »Vsi raziskovalci ga brez besed imenujejo avtor skice matrjoške. Toda sama skica ni v umetnikovi zapuščini. Ni dokazov, da je umetnik kdaj naredil to skico. Poleg tega si strukar Zvezdochkin pripisuje čast izumljanja matrjoške, ne da bi sploh omenil Malyutina.

Kar se tiče izvora naših ruskih gnezdelk iz japonske Fukurume, tudi tukaj Zvezdočkin ne omenja ničesar o Fukurumi. Zdaj pa bodite pozorni na pomembno podrobnost, ki drugim raziskovalcem nekako uide, čeprav je to, kot pravijo, vidno s prostim očesom – govorimo o določenem etičnem trenutku. Če vzamemo za osnovo različico "izvora matrjoške iz modreca Fukurume", se pojavi precej čuden občutek - ONA in OH, tj. Ruska gnezdilka, pravijo, izvira od njega, od japonskega žajblja. Na sumljiv način se nakazuje simbolna analogija s starozavezno pripovedjo, kjer je bila Eva ustvarjena iz Adamovega rebra (se pravi, da je izhajala iz njega, in ne obratno, kot je to naravno v naravi). Oblikuje se zelo čuden vtis, a o simboliki matrjoške bomo govorili spodaj.

Vrnimo se k raziskavi Sotnikove: "Tukaj je tokar Zvezdochkin opisal nastanek matrjoške:" … Leta 1900 (!) izumim tri- in šestsedežno (!) matrjoško in jo pošljem na razstavo v Pariz. Za Mamontova je delal 7 let. Leta 1905 je V. I. Borutsky 2 me naroča na Sergijev Posad v delavnici moskovskega pokrajinskega zemstva kot mojstra." Iz gradiva avtobiografije V. P. Zvezdočkin, napisan leta 1949, je znano, da je Zvezdočkin leta 1898 vstopil v otroško izobraževalno delavnico (rojen je bil v vasi Shubino v okrožju Podolsk). To pomeni, da se matrjoška ni mogla roditi prej kot leta 1898. Ker so bili mojstrovi spomini napisani skoraj 50 let pozneje, je še vedno težko jamčiti za njihovo točnost, zato lahko videz matrjoške datiramo približno 1898-1900 let. Kot veste, se je svetovna razstava v Parizu odprla aprila 1900, kar pomeni, da je bila ta igrača ustvarjena nekoliko prej, morda leta 1899. Mimogrede, Mamontovi so na pariški razstavi prejeli bronasto medaljo za igrače.

Kaj pa oblika igrače in ali si je Zvezdochkin izposodil idejo o prihodnji gnezdilki ali ne? Ali pa je začetno skico figurice ustvaril umetnik Malyutin?

»Zanimiva dejstva je zbral E. N. Shulgina, ki se je leta 1947 začel zanimati za zgodovino nastanka matrjoške. Iz pogovorov z Zvezdočkinom je izvedela, da je nekoč v reviji videl "primerno čoko" in po njenem modelu izrezljal figurico, ki je bila "smešnega videza, izgledala je kot nuna" in bila "gluha" (ni odprla).). Po nasvetu mojstrov Belova in Konovalova jo je izrezljal drugače, nato so igračo pokazali Mamontovu, ki je izdelek odobril in ga dal skupini umetnikov, ki so delali nekje na Arbatu za slikanje. Ta igrača je bila izbrana za razstavo v Parizu. Mamontov je prejel naročilo za to, nato pa je Borutsky kupil vzorce in jih razdelil rokodelcem.

Verjetno nikoli ne bomo mogli natančno izvedeti o sodelovanju S. V. Malyutin pri ustvarjanju gnezdilke. Po spominih V. P. Izkazalo se je, da je obliko gnezdilke izumil sam, a bi mojster lahko pozabil na slikanje igrače, minilo je veliko let, dogodki niso bili zabeleženi: navsezadnje si nihče ni mogel predstavljati, da bi matrjoška bi postala tako slavna. S. V. Malyutin je takrat sodeloval z založbo A. I. Mamontov je ilustriral knjige, tako da je lahko naslikal prvo gnezdilko, nato pa so igračo naslikali drugi mojstri po njegovem modelu.

Vrnimo se še enkrat k raziskavi I. Sotnikove, kjer piše, da sprva tudi ni bilo soglasja o številu matrjošk v enem kompletu – na žalost v različnih virih obstaja zmeda glede tega:

Turner Zvezdochkin je trdil, da je prvotno izdelal dve gnezdilki: tri in šest. Muzej igrač v Sergijevem Posadu vsebuje gnezdilko z osmimi sedeži, ki velja za prvo, isto dekle v sarafanu, predpasniku, rožnati ruti, ki v roki drži črnega petelina. Sledijo ji tri sestre, bratec, še dve sestrici in dojenček. Zelo pogosto navajajo, da ni bilo osem, ampak sedem punčk, pravijo tudi, da so se izmenjevale punčke in fantje. To ne velja za komplet, ki se hrani v muzeju.

Zdaj o prototipu matrjoške. Je bil Fukuruma? Nekateri dvomijo, zakaj se je takrat pojavila ta legenda in ali je legenda? Zdi se, da leseni bog še vedno hranijo v Muzeju igrač v Sergijevem Posadu. Morda je tudi to ena izmed legend. Mimogrede, N. D. Bartram, direktor Muzeja igrač, je dvomil, da smo si gnezdilko »izposodili od Japoncev. Japonci so veliki mojstri obračanja igrač. Toda njihovi dobro znani "kokeši" po svoji konstrukciji ne izgledajo kot gnezdilna lutka."

Kdo je naš skrivnostni Fukuruma, dobrodušni plešasti modrec, od kod je prišel? … Japonci po tradiciji obiščejo templje, posvečene božanstvom sreče, na silvestrovo in tam pridobijo svoje majhne figurice. Ali je mogoče, da je legendarni Fukuruma v sebi vseboval ostalih šest božanstev bogastva? To je le naša domneva (precej sporna).

V. P. Zvezdočkin sploh ne omenja Fukurume - figurice svetnika, ki je bila razstavljena na dva dela, nato se je pojavil še en starec in tako naprej. Upoštevajte, da so bili v ruskih ljudskih obrtih zelo priljubljeni tudi snemljivi leseni izdelki, na primer dobro znana velikonočna jajca. Torej je bil Fukuruma, ni ga bilo, težko ga je prepoznati, a ni tako pomembno. Kdo se ga zdaj spomni? Toda ves svet pozna in ljubi našo matrjoško!"

Ime Matryoshka

Zakaj se je prvotna lesena lutka imenovala "matrjoška"? Skoraj soglasno se vsi raziskovalci sklicujejo na dejstvo, da to ime izvira iz ženskega imena Matryona, ki je običajno v Rusiji: "Ime Matryona izvira iz latinskega Matrona, kar pomeni" plemenita ženska ", Matrona je bila zapisana na cerkveni način, med pomanjševalna imena: Motya, Motrya, Matryosha, Matyusha, Tyusha, Matusya, Tusya, Musya. To pomeni, da bi teoretično matrjoško lahko imenovali motka (ali muska). Sliši se seveda čudno, čeprav je kaj hujšega, na primer "marfushka"? Tudi dobro in pogosto ime je Martha. Ali Agafya, mimogrede, priljubljena slika na porcelanu se imenuje "orel". Čeprav se strinjamo, da je ime "Matryoshka" zelo primerno, je lutka res postala "plemenita".

Samo ime Matrona v prevodu iz latinščine res pomeni "plemenita ženska" in je vključeno v koledar pravoslavne cerkve. Toda glede trditve mnogih raziskovalcev, da je Matryona žensko ime, zelo priljubljeno in razširjeno med kmeti v Rusiji, so tukaj zanimiva dejstva. Nekateri raziskovalci preprosto pozabljajo, da je Rusija velika. In to pomeni, da lahko isto ime ali ista slika vsebuje tako pozitiven kot negativen, alegoričen pomen.

Tako, na primer, v "Zgodbah in legendah severnega ozemlja", ki jih je zbral I. V. Karnaukhova, obstaja pravljica "Matryona". V katerem pripoveduje, kako je ženska po imenu Matryona skoraj mučila hudiča. V objavljenem besedilu mimoidoči lončar reši hudiča pred lenobno in škodljivo žensko in s tem z njo še dodatno prestraši hudiča.

V tem kontekstu je Matryona nekakšen prototip zlobne žene, ki se je sam hudič boji. Podobne opise najdemo pri Afanasjevu. Zaplet o zlobni ženi, priljubljeni na ruskem severu, so odprave GIIS večkrat posnele v "klasičnih" različicah, zlasti od A. S. Krashaninnikova, 79 let, iz vasi Meshkarevo, okrožje Povenets.

Simbolika Matryoshka

Glede na eno od različic o izvoru matrjoške sem že omenil "japonski izvor". Toda ali omenjena tuja različica na splošno ustreza našemu simbolnemu pomenu naši gnezdilki?

Na enem od forumov na temo kulture, zlasti na internetu, je zvenelo dobesedno naslednje: Prototip ruske gnezdilke (ima tudi indijske korenine) je japonska lesena lutka. Za model so vzeli japonsko igračo - darumo, lutko za vrtanje. Po izvoru gre za podobo starodavnega indijskega modreca Darume (skt. Bodhidharma), ki se je v 5. stoletju preselil na Kitajsko. Njegovi nauki so se v srednjem veku zelo razširili na Japonskem. Daruma je pozival k razumevanju resnice s tihim razmišljanjem, v eni od legend pa je jamski samotar, debel od nepremičnosti. Po drugi legendi so mu noge odvzele iz nepremičnosti (od tod breznoge kiparske podobe Darume).

Kljub temu je matrjoška takoj pridobila priznanje brez primere kot simbol ruske ljudske umetnosti.

Obstaja prepričanje, da če v matrjoško vstavite list z željo, se bo to zagotovo uresničilo in več dela je vloženega v matrjoško, t.j. več kot je mest v njej in višja kot je kakovost matrjoške poslikave, hitreje se bo želja uresničila. Matryoshka pomeni toplino in udobje v hiši.

S slednjim se je težko ne strinjati - več mest je v matrjoški, t.j. več kot je notranjih figur, ena manjša od druge, več lahko tam postavite zapiske z željami in počakate, da se izvedejo. To je nekakšna igra in gnezdilna lutka tukaj deluje kot zelo očarljiv, srčkan, domač simbol, pravo umetniško delo.

Kar se tiče vzhodnega modreca Darume (tu je še eno ime za "predhodnika" matrjoške!) - če sem iskren, je "žajbelj", ki se je zredel zaradi nepremičnosti in celo z odvzetimi nogami, izjemno slabo povezan z ruska igrača, v kateri vsi vidijo pozitivno, elegantno simbolno podobo. In zaradi te čudovite podobe je naša gnezdilka zelo znana in priljubljena skoraj po vsem svetu. Sploh ne govorimo o "gnezdilkah" v obliki moških (!) političnih osebnosti, katerih karikirane obraze so podjetni rokodelci v devetdesetih letih preplavili ves Stari Arbat v Moskvi. Tu gre najprej za nadaljevanje starih tradicij različnih šol pri slikanju ruskih gnezdečih lutk, za ustvarjanje matrjošk različnih količin (tako imenovani "teren").

V procesu dela na tem gradivu je bilo potrebno uporabiti sorodne vire, ne le posvečene temi ruskih ljudskih igrač. Ne pozabite, da so v starih časih in ne samo v Rusiji različni nakit (za ženske in moške), gospodinjski predmeti, pa tudi igrače, izrezljane iz lesa ali iz gline, igrale vlogo ne le predmetov, ki popestrijo vsakdanje življenje. - pa tudi nosilci določenih simbolov, so imeli določen pomen. In sam koncept simbolike je bil tesno prepleten z mitologijo.

Tako je na neverjeten način prišlo do naključja imena Matron, ki se je (po splošno sprejeti različici) preselila iz latinščine v ruščino s starodavnimi indijskimi podobami:

MATI (Stara ind. "Mati"), poudarek je na prvem zlogu - v hindujski mitologiji božanske matere, ki poosebljajo ustvarjalne in uničujoče sile narave. Ideja o aktivnem ženskem principu je bila v hinduizmu splošno priznana v povezavi s širjenjem shakti kulta. Matris so veljali za ženske personifikacije ustvarjalne energije velikih bogov: Brahma, Shiva, Skanda, Vishnu, Indra itd. Število Matri je bilo od sedem do šestnajst; nekatera besedila o njih govorijo kot o "veliki množici".

Vas to ne spominja na nič? Matryoshka je "mati", ki v resnici simbolizira DRUŽINO in je celo sestavljena iz različnega števila figur, ki simbolizirajo otroke različnih starosti. To ni več zgolj naključje, ampak dokaz skupnih, indoevropskih korenin, ki so neposredno povezane s Slovani.

Iz tega lahko sklepamo: figurativno rečeno, če se simbolično "potovanje" nenavadne lesene figurice začne v Indiji, potem dobi nadaljevanje na Kitajskem, od tam pride figurica na Japonsko in šele nato "nepričakovano" najde svojo mesto v Rusiji - trditev, da je bila naša ruska gnezdilka kopirana s figurice japonskega modreca, je nevzdržna. Če le zato, ker sama figurica nekega orientalskega modreca ni izvirno japonska. Verjetno ima hipoteza o obsežni poselitvi Slovanov in širjenju njihove kulture, ki je pozneje vplivala na kulture drugih ljudstev, vključno s tisto, ki se je pokazala tako v jeziku kot v božanskem panteonu, skupno podlago za indoevropsko civilizacija.

Najverjetneje pa so idejo o leseni igrači, ki je sestavljena iz več figur, vstavljenih ena v drugo, navdihnile ruske pravljice mojstru, ki je ustvaril matrjoško. Mnogi na primer poznajo in se spominjajo zgodbe o Koscheyu, s katerim se bori Ivan Tsarevich. Afanasjev ima na primer zgodbo o prinčevem iskanju "koshchejeve smrti": "Za uresničitev takega podviga so potrebni izjemni napori in delo, saj je Koshchejeva smrt skrita daleč stran: na morju na oceanu, na otoku na Buyan, tam je zeleni hrast, pod tem hrastom železna skrinja, zajček v tisti skrinji, raca v zajcu, jajce v raci; treba je samo zdrobiti jajce - in Koschey takoj umre «[8].

Strinjam se, da je zaplet sama po sebi temačna, ker povezana s smrtjo. A tu govorimo o simbolnem pomenu – kje se skriva resnica? Dejstvo je, da ta skoraj enak mitološki zaplet najdemo ne le v ruskih pravljicah in celo v različnih različicah, temveč tudi med drugimi ljudstvi! »Očitno je, da se v teh epskih izrazih skriva mitsko izročilo, odmev prazgodovinske dobe; drugače, kako bi lahko nastale tako enake legende med različnimi ljudstvi? Koschey (kača, velikan, stari čarovnik) po običajni metodi ljudskega epa pripoveduje skrivnost svoje smrti v obliki uganke; da ga rešite, morate zamenjati metaforične izraze za splošno razumevanje."

To je naša filozofska kultura. In zato je zelo verjetno, da se je mojster, ki je izrezljal matrjoško, dobro spomnil in poznal ruske pravljice - v Rusiji se je mit pogosto projiciral v resnično življenje.

Z drugimi besedami, eno je skrito v drugem, zaprto - in da bi našli resnico, je treba priti do dna in razkriti enega za drugim vse "kape". Morda je to resnični pomen tako čudovite ruske igrače, kot je matrjoška - opomnik potomcem na zgodovinski spomin našega ljudstva?

In ni naključje, da je izjemni ruski pisatelj Mihail Prišvin nekoč zapisal naslednje: »Mislil sem, da ima vsak od nas življenje kot zunanja lupina zložljivega velikonočnega jajca; zdi se, da je to rdeče jajce tako veliko, to pa je samo lupina - odpreš ga in tam je modro, manjše, pa spet lupina, pa zelena in na samem koncu, za iz nekega razloga bo vedno izskočilo rumeno modo, a to se ne odpre več in to najbolj, najbolj naše."

Tako se izkaže, da ruska gnezdilka ni tako preprosta - to je sestavni del našega življenja.