Kozmologija Giordana Bruna: predhodniki in privrženci

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

17. februarja 1950 je minilo tristo petdeset let od zažiga Giordana Bruna. Ta nepozaben datum za vse napredno človeštvo daje podlago v kratkem članku, da se spomnimo glavnih značilnosti kozmoloških pogledov velikega človeka in mučenca materialistične znanosti ter tekoče pripovedujemo o nekaterih sodobnih potrditvah njegovih briljantnih znanstvenih napovedi.

Kdo je prižgal duha, kdo mi je dal lahkotnost kril? Kdo je odpravil strah pred smrtjo ali usodo? Kdo je razbil tarčo, kdo je na široko odprl vrata, ki so jih odprli le redki? Stoletja, leta, tedne, dneve ali ure (Tvoje orožje, čas!) - Diamant in jeklo ne bosta zadrževala svojega toka, toda od zdaj naprej nisem podvržen kruti sili. Od tu stremim navzgor, poln vere. Kristal nebes mi ni več ovira, Razrežem jih, dvignem se v neskončnost. In medtem ko vse v drugih sferah prodiram skozi eterično polje, Spodaj - drugim prepuščam Mlečno.

J. Bruno. Sonet pred dialogi "O neskončnosti, vesolju in svetovih." 1584 (prevedel V. A. Eshchina).

Filippo Bruno se je rodil leta 1548 v družini vojaka Giovannija Bruna. V rojstnem kraju (mesto Nola pri Neaplju) je kasneje dobil vzdevek Nolanets. Pri 11 letih so ga pripeljali v Neapelj, kjer je študiral književnost, logiko in dialektiko. Leta 1563, ko je bil star 15 let, je Filippo vstopil v lokalni samostan svetega Dominika, kjer je leta 1565 postal menih in dobil novo ime - Giordano.

Toda Brunovo samostansko življenje se ni izšlo. Zaradi dvomov o svetosti zakramenta (evharistije) in brezmadežnem spočetju Device Marije je naletel na sum nezanesljivosti. Poleg tega je iz svoje celice vzel ikone, pri čemer je ostal samo Križanje - nezaslišana kršitev tradicije tistega časa. Oblasti so morale začeti preiskavo njegovega vedenja. Brez čakanja na rezultate je Bruno najprej pobegnil v Rim, a se je glede na to, da ta kraj ni dovolj varen, preselil na sever Italije. Tu je začel poučevati. Ne da bi dolgo ostal na enem mestu, se je Giordano postopoma preselil v Evropo.

V Franciji je francoski kralj Henrik III., ki je bil prisoten na enem od njegovih predavanj, opozoril na Bruna, ki je bil navdušen nad znanjem in spominom govorca. Bruna je povabil na dvor in mu podelil nekaj let (do 1583) miru in varnosti, pozneje pa je dal priporočilna pisma za potovanje v Anglijo.

Sprva je 35-letni filozof živel v Londonu, nato v Oxfordu, a se je po prepiru z lokalnimi profesorji spet preselil v London, kjer je objavil številna dela, med katerimi je eno glavnih - "On Neskončnost vesolja in svetov" (1584). V Angliji je Giordano Bruno neuspešno skušal dostojanstvenike elizabetinskega kraljestva prepričati v resničnost Kopernikovih idej, po katerih je v središču planetarnega sistema Sonce in ne Zemlja.

Kljub pokroviteljstvu vrhovne oblasti Anglije je bil dve leti pozneje, leta 1585, prisiljen dejansko pobegniti v Francijo, nato v Nemčijo, kjer je bilo tudi njemu kmalu prepovedano predavati.

Leta 1591 je Bruno sprejel povabilo mladega beneškega aristokrata Giovannija Moceniga, da bi študiral umetnost spomina, in se preselil v Benetke.

Treba je omeniti, da je Bruno veljal za poznavalca umetnosti spomina. Napisal je knjigo o mnemotehniki "O sencah idej" in "Pesem o Circi". To je bil razlog za izbiro plemenitega aristokrata.

Vendar pa se je kmalu odnos med Brunom in Mocenigom poslabšal.23. maja 1593 je Mocenigo poslal svojo prvo odpoved Brunu beneškemu inkvizitorju, v kateri je zapisal:

»Jaz, Giovanni Mocenigo, poročam svoji dolžnosti vesti in po ukazu svojega spovednika, ki sem ga večkrat slišal od Giordana Bruna, ko sem se pogovarjal z njim v svoji hiši, da je svet večen in da so svetovi neskončni … Kristus je delal namišljene čudeže in je bil čarovnik, da Kristus ni umrl po svoji svobodni volji in se je, kolikor je mogel, skušal izogniti smrti; da ni povračila za grehe, da so duše ustvarjene po naravi; prehajajo iz enega bitja v drugega. Govoril je o svoji nameri, da postane ustanovitelj nove sekte, imenovane "Nova filozofija". Rekel je, da Devica Marija ne more roditi; menihi sramotijo svet; da so vsi osli; da nimamo dokaza, ali je naša vera vredna pred Bogom."

25. in 26. maja 1592 je Mocenigo poslal nove obtožbe proti Brunu, nakar je bil filozof aretiran in zaprt. Preiskava se je začela.

17. septembra je Rim prejel zahtevo Benetk po izročitvi Bruna za sojenje v Rimu. Javni vpliv obtoženega, število in narava herezij, za katere je bil osumljen, so bili tako veliki, da si beneška inkvizicija tega procesa ni upala sama končati.

27. februarja 1593 je bil Bruno prepeljan v Rim, kjer je preživel šest dolgih let v različnih zaporih.

Papež Klement VIII je 20. januarja 1600 odobril odločitev kongregacije in ukazal prenos brata Giordana v roke posvetnih oblasti.

Inkvizicijsko sodišče je 9. februarja s sodbo priznalo Bruna kot "nepokesanega trmastega in nepopustljivega heretika". Bruno je bil odvzet in izobčen. Izročili so ga sodišču rimskega guvernerja, ki mu je naročil, naj ga podvrže "najbolj usmiljeni kazni in brez prelivanja krvi", kar je pomenilo zahtevo, da ga morajo živega zažgati.

Takrat je bila taka usmrtitev zelo razširjena, saj je bil po mnenju katoliške cerkve plamen sredstvo "čiščenja" in je lahko rešilo dušo obsojenega.

Bruno je v odgovor na sodbo sodnikom dejal: "Verjetno mojo sodbo sprejemate z večjim strahom, kot ga poslušam," in večkrat ponovil - "Zažgati ne pomeni zavrniti!"

Po odločitvi posvetnega sodišča 17. februarja 1600 je bil Bruno zažgan v Rimu na Piazza di Flowers. Krvniki so Bruna pripeljali na kraj usmrtitve z gagom v ustih, ga z železno verigo privezali na drog v središču ognja in ga potegnili z mokro vrvjo, ki se je pod vplivom ognja potegnila in vrezati v telo. Zadnje Brunove besede so bile: "Ravno umiram kot mučenik, vem pa tudi, da se bo moja duša z zadnjim izdihom dvignila v nebesa."

Ko so imeli opravka z velikim heretikom, so se lotili njegovega dela. Dela Giordana Bruna so bila dolga leta vključena v katoliški indeks prepovedanih knjig in tam do zadnje izdaje leta 1948.

Kozmologija pred Brunom

Z vso raznolikostjo kozmoloških pogledov, ki so se razvili v obdobju pred Giordanom Brunom, so jih zaznamovale številne skupne značilnosti, ki jih razlikujejo od sodobnih idej o strukturi vesolja:

1. Obstoj središča sveta.

V geocentričnem sistemu sveta, podedovanem od Grkov, je bila Zemlja osrednje telo v vesolju. V heliocentričnem sistemu sveta - sonce. V obeh sistemih so imela ta telesa vlogo fiksne referenčne točke, glede na katero se merijo vsa gibanja. Te poglede so izpodbijali nekateri misleci. Najprej s strani starih atomistov, ki so Zemljo smatrali le za središče našega sveta, ne pa celotnega neskončnega Vesolja, v katerem je neskončno število drugih svetov. Vendar ti pogledi niso preživeli pozne antike in se niso razširili v srednjem veku.

2. Končnost sveta, ki ima svoje meje.

V antiki in srednjem veku je svet veljal za končnega in omejenega. Domnevalo se je, da je mogoče neposredno opazovati mejo sveta - to je sfera nepremičnih zvezd.

Predmet polemike je bilo vprašanje, kaj je zunaj sveta: peripatetiki so po Aristotelu verjeli, da zunaj sveta ni ničesar (niti materije ne prostora), stoiki so verjeli, da obstaja neskončen prazen prostor, atomisti so verjeli, da zunaj sveta naš svet so drugi svetovi.

Ob koncu antike se je pojavila verska in mistična doktrina hermetizma, po kateri je področje nematerialnih bitij - božanstev, duhov in demonov - lahko zunaj sveta. Torej, v enem od del, pripisanih Hermesu Trismegistu, "Asklepiju", je rečeno:

"Glede za prostor zunaj sveta (če sploh obstaja, v kar ne verjamem), potem bi ga po mojem mnenju morali napolniti z inteligentnimi bitji, ki predstavljajo njegovo božanskost, tako da je čutni svet poln živih bitij.."

3. Obstoj nebesnih krogel.

Po Aristotelu je večina starodavnih astronomov verjela, da planete v svojem gibanju nosijo materialne krogle, sestavljene iz posebnega nebesnega elementa - etra; nebesne sfere poganjajo "nepremični motorji" ali "inteligenci", ki imajo nematerialno, duhovno naravo, primarni vir vseh gibanj v vesolju pa je prvi gibalec, ki se nahaja na meji sveta.

"Fiksne motorje" so v srednjem veku običajno identificirali z angeli, prvi motor - z Bogom Stvarnikom.

4. Kontrast "zemeljskega" in "nebeškega".

Mnogi starogrški filozofi so mislili, da so nebesna telesa sestavljena iz iste snovi, ki jo najdemo na Zemlji. Nekateri pitagorejci (Filolaj iz Crotonskega in drugi) so smatrali, da je Zemlja eden od planetov, ki se vrtijo okoli osrednjega ognja - središča vesolja. Od pozne antike pa se je razširilo Aristotelovo stališče, po katerem so nebesne krogle sestavljene iz posebnega elementa - etra, katerega lastnosti nimajo nobene zveze z elementi zemlje, vode, zraka in ognja, ki sestavljajo "podblunarni svet". Zlasti teža ali lahkotnost ni neločljiva v etru, po svoji naravi izvaja le enotna krožna gibanja okoli središča sveta, je večna in nespremenljiva.

To stališče je prevladovalo v srednjem veku, tako med učenjaki islamskih kot krščanskih držav. Čeprav se je v zapisih nekaterih od njih izkazalo, da je meja med "zemeljskim" in "nebeškim" precej zabrisana.

5. Edinstvenost našega sveta.

Nekateri starodavni misleci so izrazili mnenje o obstoju drugih svetov zunaj meja našega sveta. Vendar že od pozne antike prevladuje mnenje Platona, Aristotela in stoikov, da je naš svet (z Zemljo v središču, ki jo omejuje krogla nepremičnih zvezd) edini.

Razprava o logičnih posledicah obstoja drugih svetov se je med evropskimi sholastiki odvijala konec 13.-14. stoletja. Kljub temu je ta možnost veljala za čisto hipotetično, čeprav je neskončno vsemogočni Bog lahko ustvaril druge svetove, vendar jih ni.

Čeprav so nekateri misleci menili, da je mogoče opustiti eno ali več teh določb, je celoten sistem teh postulatov kot celota ostal neomajen. Glavna zasluga Giordana Bruna v kozmologiji je ustvarjanje nove slike sveta, v kateri se izvaja zavrnitev vsake od teh določb.

Osnovna načela Brunove kozmologije

1. Svet brez središča.

Očitno je Bruno prišel na idejo o možnosti gibanja Zemlje v mladosti kot rezultat študije starodavnih avtorjev, ki so omenjali takšno možnost. Razvil je lastno »teorijo«, po kateri se Sonce vrti okoli Zemlje v ekvatorialni ravnini, medtem ko Zemlja dnevno vrti okoli svoje osi in hkrati letna nihanja vzdolž iste osi.

Pozneje, ko je prebral Kopernikovo knjigo O rotaciji nebesnih krogel, je postal vnet promotor heliocentrizma. Njegov dialog "Praznik na pepelu" je eno prvih objavljenih del, posvečenih propagandi in razumevanju novega sveta.

Bruno je občudoval velikega poljskega astronoma skozi vse življenje. A to Brunu ni preprečilo, da bi kritiziral Kopernika, ker je poznal "matematiko več kot naravo": po Brunu je Kopernik premalo razmišljal o fizičnih posledicah svoje teorije. Zlasti je Kopernik še vedno menil, da so zvezde na isti in materialni sferi, v kateri ni potrebe po heliocentričnem sistemu.

Poleg tega je Bruno menil, da je absolutna nepremičnost Sonca, ki jo je postavil Kopernik, napačna. Po Giordanu se sonce lahko vrti okoli svoje osi. V svojem delu "O neizmernem in neizračunljivem" je predlagal, da Sonce izvaja tudi translacijsko gibanje: tako Zemlja kot Sonce se gibljeta okoli središča planetarnega sistema, pri čemer je Zemlja v ekvatorialni ravnini (ne ekliptiki) in sonce v nagnjenem krogu. Dodatek teh dveh gibov daje v geocentričnem referenčnem okviru navidezno gibanje Sonca vzdolž ekliptike. Ker je bil v geometriji precej šibek, se Bruno ni ukvarjal z matematičnim razvojem tega modela.

Bruno je moral v številnih sporih ovreči argumente proti gibanju Zemlje, ki so jih predstavili znanstveniki tistega časa. Nekateri od njih so povsem fizične narave. Tako je bil standardni argument zagovornikov nepremičnosti Zemlje, da na vrteči se Zemlji kamen, ki pade z visokega stolpa, ne bi mogel pasti na njegovo podlago. Hitro gibanje Zemlje bi ga pustilo daleč zadaj – na zahodu. V odgovoru Bruno v dialogu »Praznik na pepelu« navaja primer gibanja ladje: »Če bi bila zgornja logika, značilna za Aristotelove privržence, pravilna, bi sledilo, da ko ladja pluje po morju, potem ne človek bi lahko kdaj vlekel nekaj v ravni črti z enega konca na drugega in nemogoče bi bilo narediti skok in spet stati z nogami na mestu, s katerega si skočil. To pomeni, da se vse stvari na Zemlji premikajo z Zemljo."

Drugi argumenti nasprotnikov heliocentrizma so se nanašali na protislovje vrtenja Zemlje z besedilom Svetega pisma. Na to je Bruno odgovoril, da je Sveto pismo napisano v jeziku, razumljivem navadnim ljudem, in če bi njegovi avtorji dali jasne formulacije z znanstvenega vidika, ne bi mogla izpolniti svojega glavnega, verskega poslanstva:

»V mnogih primerih je neumno in neprimerno pripeljati veliko sklepanja bolj v skladu z resnico kot v skladu z danim primerom in ugodnostjo. Na primer, če namesto besed: "Sonce se rodi in vzhaja, gre skozi poldne in se nagiba proti Akvilonu" - je modrec rekel: "Zemlja gre v krogu proti vzhodu in zapusti sonce, ki zahaja, zavije proti dvema tropom, od Raka do juga, od Kozoroga do Akvilona" - takrat bi poslušalci začeli razmišljati:" Kako? Ali pravi, da se zemlja premika? Kakšna je ta novica?" Navsezadnje bi ga imeli za bedaka in res bi bil neumen."

Na sojenju Brunu je bilo postavljeno tudi vprašanje protislovja med heliocentrizmom in Svetim pismom.

2. Neskončno vesolje.

V srednjeveški kozmologiji je bil kot glavni argument v prid končnosti sveta uporabljen argument "od nasprotja", ki pripada Aristotelu: če bi bilo vesolje neskončno, bi se dnevno vrtenje neba odvijalo z neskončno hitrostjo. Giordano Bruno je to tezo zavrnil s sklicevanjem na heliocentrični sistem, v katerem je vrtenje neba le odraz vrtenja Zemlje okoli osi, zato nam nič ne preprečuje, da bi vesolje smatrali za neskončno.

»Nebo je torej en, neizmeren prostor, katerega naročje vsebuje vse, eterično območje, v katerem vse teče in se giblje. Vsebuje nešteto zvezd, ozvezdij, kroglic, sonc in zemelj, čutno zaznanih; s svojim umom sklepamo o neskončnem številu drugih. Neizmerno, neskončno Vesolje je sestavljeno iz tega prostora in v njem vsebovanih teles … Obstaja neskončno polje in ogromen prostor, ki vse zajema in vse prodira. Obstaja nešteto teles, podobnih našemu, od katerih nobeno ni bolj v središču vesolja kot drugo, saj je vesolje neskončno in zato nima središča ali "roba".

3. Uničenje nebesnih krogel.

V dialogu "O neskončnosti, vesolju in svetovih" Bruno dopolnjuje astronomske argumente v prid neskončnosti vesolja s posebnimi teološkimi argumenti.

Prvi od njih je načelo popolnosti: iz neskončne vsemogočnosti Boga sledi, da je tudi vesolje, ki ga je ustvaril, neskončno. Brunov drugi argument je načelo pomanjkanja zadostnega razloga, tudi v teološki različici: Bog ni imel razloga, da bi ustvaril svetove na enem mestu in jih ne ustvaril na drugem. V tem primeru se neskončnost uporablja tudi kot atribut Boga, vendar ne toliko v obliki njegove neskončne vsemogočnosti, temveč v obliki njegove neskončne dobrote: ker je božanska dobrota neskončna, je neskončno tudi število svetov.

Po Brunu je Bog ne samo lahko ustvaril neskončen svet, ampak je to moral tudi storiti – ker bo to še povečalo njegovo veličino.

Naveden je tudi drugi argument starodavnih zagovornikov neskončnosti vesolja: argument Arhita iz Tarentuma o osebi, ki iztegne roko ali palico na robu vesolja. Brunu se zdi domneva o nemožnosti tega smešna, zato Vesolje nima meja, torej neskončno.

Dodatno argumentacijo v prid neskončnosti vesolja podaja dialog »O vzroku, začetku in enem«, posvečenem predvsem različnim metafizičnim vprašanjem. Bruno trdi, da v materiji obstaja določen motivni princip, ki ga imenuje "notranji umetnik" ali Svetovna duša; to notranje načelo prispeva k dejstvu, da ena sama snov pridobi določene vrste, se izraža v različnih oblikah. Hkrati je vesolje praktično (čeprav ne povsem) identificirano z Bogom. Tako po Brunu ni ničesar zunaj sveta, materije, Vesolja; ni omejena z ničemer, tudi v geometrijskem smislu. Zato je vesolje neskončno.

4. Propad »duhovnega« sveta

Giordano Bruno kritizira tiste mislece, ki so glede na prostorsko neskončnost vesolja domnevali obstoj drugega, duhovnega sveta zunaj materialnega sveta. Po Brunu je vesolje eno in povsod spoštuje iste zakone.

Razglasil je enotnost materije Zemlje in neba; Aristotelov »peti element« (eter), ki ni podvržen nobenim spremembam, ne obstaja.

»Posledično se motijo tisti, ki pravijo, da so ta svetleča telesa okoli nas dobro znane pete entitete, ki imajo božansko naravo, torej nasprotje tistih teles, ki so blizu nas in blizu katerih smo mi; motijo se kot tisti, ki bi to trdili glede sveče ali svetlečega kristala, nam vidnega od daleč."

Posledično v vesolju ni nič večnega: planeti in zvezde se rojevajo, spreminjajo, umirajo. Pri utemeljitvi teze o istovetnosti snovi Zemlje in neba Bruno navaja tudi najnovejša astronomska odkritja, med drugim ugotavljanje nebesne narave kometov, katerih kratkotrajnost jasno nakazuje, kaj se dogaja v Vesolju.

5. Drugi svetovi.

Posledica temeljne istovetnosti zemeljske in nebesne snovi je homogenost strukture vesolja: tiste materialne strukture, ki jih vidimo okoli sebe, morajo obstajati povsod v vesolju. Še posebej. Planetarni sistemi, podobni sončnim, morajo obstajati povsod:

"Obstaja … nešteto sonc, nešteto zemelj, ki obkrožajo svoja sonca, tako kot naših sedem planetov kroži naše sonce."

Poleg tega so vsi ti svetovi lahko (in poleg tega bi morali) biti naseljeni, kot je naš planet. Bruno je planetarne sisteme in včasih tudi same planete imenoval svetovi. Ti svetovi niso ločeni drug od drugega z nepreglednimi mejami; vse, kar ju ločuje, je prostor.

Bruno je bil prvi, ki je verjel, da so vsaj nekatere zvezde oddaljena sonca, središča planetarnih sistemov. Res je, tu je pokazal nekaj previdnosti, ne izključuje, da so nekatere zvezde morda oddaljeni planeti našega sončnega sistema, le njihovo gibanje okoli Sonca je zaradi velikih razdalj in dolgih obdobij vrtenja neopazno.

Zavrnitev ideje o obstoju materialnih nebesnih krogel, ki nosijo svetila, je prisilila Bruna, da je poiskal alternativno razlago vzroka nebesnih gibanj. Po tedanji naravni filozofiji je verjel, da če telesa ne poganja nekaj zunanjega, ga poganja lastna duša; zato so planeti in zvezde živa, živa bitja velikanske velikosti. Poleg tega so obdarjeni z inteligenco. Kot mnogi drugi filozofi tistega časa je Bruno v vsaki pravilnosti, opaženi v naravi, videl manifestacijo neke inteligence. Kot je dejal na sojenju v Rimu:

»Da je Zemlja inteligentna žival, je razvidno iz njenega razumskega in intelektualnega delovanja, kar se vidi v pravilnosti njenega gibanja okoli svojega središča, okoli Sonca in okoli osi svojih polov, brez katerega pravilnost ni mogoča. intelekt bolj notranji in svoj kot zunanji in tuj«.

Vloga kozmologije v sojenju Bruno

Usoda Giordana Bruna - sojenje inkviziciji in smrt na grmadi 17. februarja 1600 - je mnogim zgodovinarjem dala razlog, da ga imajo za "mučenika znanosti". Toda natančni razlogi za obsodbo Giordana Bruna niso z gotovostjo znani. Besedilo sodbe pravi, da je obtožen osmih heretičnih določb, vendar te določbe (z izjemo njegovega zanikanja dogme o svetem zakramentu) niso podane.

V beneški fazi sojenja Brunu (1592-1593) se kozmoloških vprašanj praktično ni dotaknilo, inkvizicija je bila omejena na protikrščanske izjave misleca (zanikanje dogme o evharistiji, brezmadežnem spočetju, božjem narava Jezusa Kristusa itd.; njegova kritika reda v katoliški cerkvi), kar je na koncu zanikal.

Brunovi verski pogledi so bili zanimivi tudi za preiskavo v rimski fazi procesa (1593-1599). Brunu so očitali tudi kritiko reda v katoliški cerkvi in povezanost s protestantskimi monarhi ter Brunove naturfilozofske in metafizične poglede. Vse to sodobnim zgodovinarjem omogoča sklepanje, da Bruna ne moremo nedvoumno šteti za »mučenika znanosti«.

Kar se tiče Brunovih neortodoksnih kozmoloških nazorov, so se na beneškem delu preiskave o njih pogovarjali šele na tretjem zaslišanju, ko je Bruno sodišču predstavil povzetek svojih filozofskih stališč:

»Razglašam obstoj neštetih ločenih svetov, kot je svet te zemlje. Skupaj s Pitagoro ga smatram za svetilo, podobno Luni, drugim planetom, drugim zvezdam, katerih število je neskončno. Vsa ta nebesna telesa sestavljajo nešteto svetov. Oblikujejo neskončno vesolje v neskončnem prostoru."

Na rimski stopnji razsodišča so Bruna zaslišali o obstoju drugih svetov in je zavrnil zahtevo, da bi se odrekel svojim nazorom. Enako velja za njegove pisne odgovore na pripombe sodišča.

Zagovor doktrine pluralnosti svetov je vsebovan tudi v obtožbah Bruna s strani Moceniga in njegovih sostanovalcev. Razdraženost, ki jo je ta nauk vzbudil v cerkvenih krogih, je razvidno tudi iz jezuitskega pisma Annibale Fantoli. Piše:

"Če bi bilo v tem primeru nešteto svetov, kako naj si v tem primeru razlagamo krščanski nauk o odkupni žrtvi Odrešenika, ki je bila dosežena enkrat za vselej?"

Poleg tega je sodišče kljub odsotnosti formalne prepovedi heliocentrizma zanimalo tudi Brunovo stališče o gibanju Zemlje. Inkvizitorji so opazili protislovje tega koncepta z nekaterimi odlomki iz Svetega pisma:

"Na besedilo svetih spisov:" Zemlja stoji večno "in na drugem mestu:" Sonce vzhaja in sonce zahaja, " je [Bruno] odgovoril, da to ne pomeni gibanja v prostoru ali stoje, ampak rojstvo in uničenje, da je, zemlja vedno ostane, ne postane ne nova ne stara. - »Kar se tiče sonca, bom rekel, da ne vzhaja in ne zahaja, ampak se nam zdi, da vzhaja in zahaja, saj se zemlja vrti okoli svojega središča; in verjamejo, da vzhaja in zahaja, saj sonce naredi namišljeno pot skozi svod, ki ga spremljajo vse zvezde." In na ugovor, da je njegovo stališče v nasprotju z avtoriteto svetih očetov, je odgovoril, da je to v nasprotju z njihovo avtoriteto ne toliko, kolikor so dobri in sveti zgledi, ampak kolikor so bili v manjši meri praktični filozofi in so bili manj pozorni na naravne pojave. ".

Na podlagi teh premislekov tako posvetni kot katoliški zgodovinarji sklepajo, da so Brunove kozmološke ideje igrale vlogo pri njegovi obsodbi.

Po rekonstrukciji italijanskega zgodovinarja Luigija Firpa je bilo eno od osmih heretičnih stališč Bruna ta, da je "trjeval obstoj mnogih svetov in njihovo večnost." Po mnenju tega avtorja vprašanje gibanja Zemlje skoraj ni bilo vključeno v te določbe, lahko pa bi bilo vključeno v razširjeno različico obtožbe. Poleg tega je bil Bruno v verskih zadevah pripravljen na kompromis s preiskavo, odrekel se je vsem svojim protikrščanskim in protiklerikalnim izjavam, le pri kozmoloških in naravoslovno-filozofskih vprašanjih pa je ostal neomajen.

Značilno je, da je Kepler, ko so mu ponudili, da prevzame katedro za matematiko in astronomijo na univerzi v Padovi, zavrnil z naslednjim argumentom:

"Rojen sem v Nemčiji in sem navajen govoriti resnico povsod in vedno, zato ne želim iti v ogenj kot Giordano Bruno."

Po mnenju avtorja ene najresnejših študij sojenja Brunu Moritzu Finocchiaru, če je sojenje Galileju konflikt med znanostjo in religijo, potem lahko o sojenju Brunu rečemo, da predstavlja konflikt med filozofijo in religijo..

Brunova kozmologija v luči sodobne znanosti

Čeprav je treba Brunovo kozmologijo z zgodovinskega vidika gledati v kontekstu filozofskih, znanstvenih in verskih sporov s konca 16. in začetka 17. stoletja, jo v poljudni literaturi pogosto primerjajo z znanstveno kozmologijo našega časa. Hkrati se izkaže, da slika, ki jo je narisal Bruno, v marsičem spominja na sodobno sliko vesolja.

Brunova trditev o odsotnosti središča in enakosti vseh krajev v vesolju sta blizu sodobnim formulacijam kozmološkega principa.

Že v 17. stoletju je znanost opustila dogmo o obstoju meje sveta. Izbira med kozmološkimi modeli s končnim in neskončnim prostorom je stvar prihodnosti, po sodobnih inflacijskih modelih Vesolja pa je neskončna.

Identiteta fizične narave Sonca in zvezd je bila ugotovljena že v 19. stoletju.

Koncept obstoja drugih vesolj, ki ga napoveduje kaotična teorija inflacije, je postal trdno vpet v sodobno kozmologijo. Čeprav bi morali biti zakoni narave na različnih področjih tega Multiverse različni, naj bi vse te svetove opisovala ena sama fizikalna teorija. Druga vesolja, ki sestavljajo Multiverse, niso opazna iz našega sveta, zato so bolj podobna svetom v Demokritovi kozmologiji kot v Brunovi kozmologiji.

V nasprotju z Brunovim mnenjem je vesolje kot celota po teoriji velikega poka v stanju evolucije. Neskončnosti vesolja ni v nasprotju z dejstvom, da se širi: neskončnost se lahko poveča!

Obstoj življenja na drugih planetih še ni potrjen, obstoj inteligentnega življenja pa se postavlja pod vprašaj.

Zaradi zelo površnega znanja matematike je Bruno verjel, da Luna ni satelit Zemlje, ampak sta oba enaka planeta.

Eden od temeljnih Brunovih postulatov – univerzalna živost materije – je tako daleč od sodobne znanosti kot od znanosti 17. stoletja.

Prispevek Giordana Bruna k sodobni znanosti cenijo potomci. Ni bilo zaman, da so 9. junija 1889 v Rimu slovesno odkrili spomenik na istem Trgu rož, kjer so ga pred približno 300 leti usmrtili. Kip prikazuje Bruna v polni rasti. Spodaj na podstavku je napis: "Giordano Bruno - iz stoletja, ki ga je predvidel, na mestu, kjer so zakurili ogenj".

Kardinal Angelo Sodano je ob 400. obletnici Brunove smrti Brunovo usmrtitev označil za "žalostno epizodo", vendar je kljub temu izpostavil zvestobo dejanj inkvizitorjev, ki so po njegovih besedah "naredili vse, da bi ga ohranili pri življenju". Tudi poglavar Rimskokatoliške cerkve je zavrnil obravnavo vprašanja rehabilitacije, saj je menil, da so dejanja inkvizitorjev upravičena.