Dalajlama: znanost in duhovnost v službi sveta

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Če pogledam nazaj več kot sedemdeset let svojega življenja, vidim, da se je moje osebno spoznavanje znanosti začelo v povsem predznanstvenem svetu, kjer se je pojav kakršne koli tehnologije zdel pravi čudež. Domnevam lahko, da moja fascinacija nad znanostjo še vedno temelji na tem naivnem občudovanju dosežkov človeštva. Na ta način me je pot v znanost pripeljala do premisleka o zelo težkih problemih, kot so vpliv znanosti na splošno razumevanje sveta, njena sposobnost spreminjanja življenja ljudi in narave same, pa tudi njene posledice v oblika nerešljivih moralnih problemov, ki nastanejo kot posledica novih znanstvenih dosežkov. Toda hkrati ne pozabim na vse neverjetne in čudovite priložnosti, ki jih znanost prinaša svetu.

Spoznavanje znanosti je močno obogatilo nekatere vidike mojega lastnega budističnega svetovnega nazora. Einsteinova teorija relativnosti, ki je dobila eksperimentalno potrditev, mi daje empirično osnovo za moje razumevanje stališč.

Nagarjuna o relativnosti časa. Nenavadno podrobna slika obnašanja subatomskih delcev pri mikronivojski preiskavi snovi živo spominja na budistični koncept dinamične, prehodne narave vseh pojavov. Študija človeškega genoma je skladna z budističnim pogledom na temeljno enotnost vseh ljudi.

Kakšno je mesto znanosti v splošnem prostoru človeških stremljenj? Raziskuje vse – od najmanjše amebe do kompleksnih nevrofizioloških sistemov človeškega telesa, od problema nastanka sveta in nastanka življenja na Zemlji do same narave materije in energije. Sposobnost znanosti, da raziskuje resničnost, je res neverjetna. Ne samo da revolucionira naše znanje, ampak mu odpira tudi povsem nove poti razvoja. Znanost posega tudi v tako zapletena vprašanja, kot je problem zavesti, ki je ključna značilnost živih bitij. Postavlja se vprašanje: ali znanost pripelje do celovitega razumevanja celotnega spektra bivanja in človekovega obstoja?

V skladu z budističnim stališčem rezultat popolnega in pravilnega razumevanja realnosti ne bi smel biti le dosleden opis njene same, naših sredstev za razumevanje in mesta, ki ga zavest zavzema v tem procesu, temveč tudi znanje o dejanjih, ki jih je treba izvesti. V sodobni znanstveni paradigmi se za zanesljivo šteje le tisto znanje, ki nastane kot rezultat stroge uporabe empirične metode, ki jo sestavljajo opazovanje, sklepanje in naknadno eksperimentalno preverjanje pridobljenega zaključka. Ta metoda vključuje tudi kvantitativno analizo in merjenje, ponovitev poskusa in neodvisno preverjanje rezultatov. Številni bistveni vidiki realnosti, pa tudi nekateri ključni elementi človekovega obstoja, kot so sposobnost razlikovanja med dobrim in zlim, duhovnost, ustvarjalnost, torej točno tisto, kar menimo, da sodi med glavne človeške vrednote, neizogibno izpadejo. krog znanstvenega premisleka. Znanstveno znanje v obliki, v kateri trenutno obstaja, ne vsebuje popolnosti. Menim, da se je zelo pomembno zavedati tega dejstva in jasno razumeti, kje je meja znanstvenega znanja. Le to nam bo dalo priložnost, da iskreno prepoznamo potrebo po združevanju znanstvenih spoznanj s polnostjo človeških izkušenj. V nasprotnem primeru se bo naša predstava o svetu, vključno z našim lastnim obstojem, zmanjšala na niz dejstev, ki jih je ugotovila znanost, kar bo pripeljalo do redukcionizma, torej do materialistične in celo nihilistične slike sveta.

Nisem proti redukcionizmu kot takemu. Pravzaprav velik del našega uspeha dolgujemo redukcionističnemu pristopu, ki v veliki meri določa metode znanstvenega eksperimenta in analize. Problem nastane, ko se redukcionizem, ki je bistvena metoda v znanosti, uporabi za reševanje metafizičnih vprašanj. To je izraz običajne težnje po zamenjavi sredstev in ciljev, ki se pogosto zgodi, ko se je metoda izkazala za zelo učinkovito. V budističnih besedilih je za takšne situacije zelo primerna primerjava: če nekdo s prstom pokaže na luno, naj ne gleda na konico prsta, ampak kam je usmerjena.

Upam, da sem na straneh te knjige uspel pokazati možnost resnega jemanja znanosti in sprejemanja zanesljivosti njenih empiričnih podatkov, ne da bi se v svojem razumevanju sveta nujno nagibal k znanstvenemu materializmu. Poskušal sem podati argumente v prid nujnosti nove slike sveta, ki temelji na znanosti, a hkrati ne zavrača vsega bogastva človeške narave in vrednosti metod spoznavanja, razen tistih, ki so sprejete v znanost. To pravim, ker sem globoko prepričan v obstoj tesne povezave med našim konceptualnim razumevanjem sveta, našo vizijo človekovega obstoja z njegovimi zmožnostmi in moralnimi vrednotami, ki določajo naše vedenje. Naša prepričanja o sebi in realnosti okoli nas neizogibno vplivajo na naš odnos do drugih ljudi in sveta ter na naš način ravnanja z njimi. In to je glavno vprašanje etike in morale.

Znanstveniki imajo posebno vrsto odgovornosti, in sicer moralno odgovornost zagotoviti, da znanost na najboljši način služi za krepitev človeštva na svetu. To, kar počnejo, vsak na svojem področju študija, vpliva na življenje vsakega od nas. Zaradi določenih zgodovinskih razlogov so znanstveniki pridobili več spoštovanja v družbi kot številni drugi poklici. Toda to spoštovanje preneha biti osnova za absolutno prepričanje v pravilnost svojih dejanj. V svetu je bilo že preveč tragičnih dogodkov, neposredno ali posredno povezanih z razvojem tehnologije, da bi to prepričanje ostalo nespremenjeno. Dovolj je omeniti nesreče, ki jih je povzročil človek, povezane s kemično in radioaktivno kontaminacijo, kot so jedrsko bombardiranje Hirošime, nesreče v jedrskih elektrarnah v Černobilu in na otoku Three Mile, izpust strupenega plina v elektrarni v indijskem mestu Bhopal. ali okoljske težave, kot je uničenje ozonske plasti.

Sanjam, da bomo lahko združili svojo duhovnost in prijaznost univerzalnih človeških vrednot s potekom razvoja v človeški družbi znanosti in tehnologije. Kljub različnim pristopom pa znanost in duhovnost v svojem bistvu stremita k enemu samemu cilju – izboljšanju človekovega življenja. Znanost v svojih najboljših prizadevanjih išče načine, kako bi ljudje dosegli blaginjo in srečo. Če govorimo v smislu budizma, je za to usmeritev značilna modrost v kombinaciji s sočutjem. Podobno je duhovnost človeški poziv k našim notranjim virom, da bi razumeli, kdo smo v najglobljem smislu in kako naj organiziramo svoje življenje v skladu z najvišjimi ideali. In to je tudi kombinacija modrosti in sočutja.

Od začetkov sodobne znanosti obstaja tekmovanje med znanostjo in duhovnostjo kot med dvema glavnima viroma znanja in blaginje. Včasih je odnos med njima postal prijateljski, včasih pa zelo odtujen, celo do te mere, da so ju mnogi imeli za popolnoma nezdružljivo. Zdaj, v prvem desetletju novega stoletja, imata duhovnost in znanost priložnost, da se kot še nikoli doslej zbližata in začneta zelo obetavno sodelovanje z namenom pomagati človeštvu, da se dostojno sooča z izzivi, ki so pred nami. To je naša skupna naloga. In naj vsak od nas kot član ene same človeške družine prispeva k temu, da je to sodelovanje možno. To je moja najbolj prisrčna prošnja.