Kozaki in krščanska morala

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Sodobna krščanska propaganda je kozake razglasila za »bedem krščanske vere«. "Kristusovi bojevniki" - Kozaki morda mnogi niti ne vedo, kot tudi večina prevarenih ruskih ljudi, o resničnem odnosu Kozakov do Cerkve že več stoletij.

Poskusimo na podlagi zgodovinske resnice analizirati, kako se je vse zgodilo *.

Ne hodite v cerkev

in vodijo poroke okoli breze, kot narekujejo starodavni običaji …"

Iz navodil S. Razina

Korenine kozaške družine so zelo dolge in segajo več kot tisoč let nazaj. Ponarejevalci ruske zgodovine nas namerno navajajo na praznovanje "tisočletja Rusije", čeprav zgodovina naše domovine sega tisoče in tisoče let nazaj, lepa, bogata mesta Rusov pa so bila znana vsem bližnjem in daljnemu tujini že dolgo. pred krstom Rusije, s katerim je nastajala državnost, pisava, kultura in celo sama Rusija, ti cinični provokatorji ali profani iz zgodovine.

Tudi zgodovina kozakov je spretno zasukana, mnoga dejstva so zamolčana. Nerusi, ki so do danes uničili in ropali našo zgodovino, vztrajno uvajajo idejo, da so kozaki pobegli sužnji (!), ki so se zbirali na obrobju Rusije v množicah in se ukvarjali z ropi in ropi. Dokazali bomo nasprotno. Kozaki Kuban, Don, Penza, Terek, ki živijo na obsežnem ozemlju od Dona in Tamana do vznožja Kavkaza, niso prišleki, ampak avtohtono prebivalstvo te dežele. Skitska (praslovanska) plemena so sprva sodelovala pri etnogenezi ruskih kozakov, deloma pri oblikovanju tega sub-etnosa, sodelovala so tudi sorodna arijska ljudstva, zlasti Alani in celo turška bela ljudstva - Polovci, Volški Bolgari, Berendei, Torki, črne kapuce, ki so se rusificirali za več stoletij skupnega življenja s Slovani.

Predniki sodobnih kozakov, ki jih starodavni avtorji navajajo pod imeni: "kozaki", "čerkasi", "čelade", "geti", so tisoče let živeli na lastno svobodno pot, po svojih zakonih. Kozaški svobodnjaki, kozaški duh, kozaško bratstvo so bili privlačni tudi za sosednja ljudstva, ki so se voljno sorodila s kozaki in šla pod pokroviteljstvo starodavnih kozaških republik.

Še posebej v starih časih, ko niti krščanstvo niti islam nista delila sorodnih ljudstev na »božje izbrance«, »zveste«, »pravoslavne«. V kozaškem okolju je bila verska strpnost normalna, še posebej, ker so vsi narodi izpovedovali svoje domovinske naravne kulte (pozneje so kristjani staroarijske kulte označili za "umazano poganstvo"). Kozaki niso bili izjema. Kozaki so skupaj z vojaki Velikega Svjatoslava sodelovali pri porazu Hazarskega kaganata in uničenju krščanskih cerkva in judovskih sinagog.

Arabski in perzijski kronisti pogosto pišejo o Kozakih in Rusih, ki so vdrli v perzijsko posest, in, ki opisujejo običaje in običaje kozaškega plemena, pišejo o njih kot o častilcih sonca.

Po krstu Rusije je na vseh njenih obrobjih stoletja ostala privrženost starodavni Prosthurovi veri - tako so se do pristopa Alekseja Romanova, očeta Petra Velikega, prebivalci Vjatskega ozemlja in ruskega severa držali Slovanska vera.

Od antičnih časov so bile dežele sodobnih donskih in kubanskih kozakov del kneževine Tmutarakan, medtem ko krščanski knezi niso posegali v običaje in verovanja sorodnega ruskega kozaškega prebivalstva, ki ga je Divje polje odrezalo od glavnih ruskih dežel., ki ga naseljujejo nomadska turška plemena, mimogrede, poganski Tengriani) (neboplans). Obrobje Rusije so branili junaki, ki so jih v ruskem ljudskem epu imenovali Kozaki: "… Slaven je mladi kozak Ilya Muromets …" Kasneje je bil povzdignjen v "krščanskega svetnika", a Ilya Muromets ni bil kristjan in v Kijevu so bile celo cerkvene kupole mace possibals. In slavni slovanski junaki-mejniki Usynya, Dobrynya in Gorynya, ki so živeli že dolgo pred "krstom" Rusije in ki jih ljudsko izročilo šteje za prvega od slavnih ustanoviteljev ruskih kozakov?..

Med kozaki se je ukoreninila nekakšna "herezija", kot so o tem pisali duhovniki: med kozaki niso našli zavetja le staroverci in privrženci stare pravoslavne cerkve. Na kozaški zemlji se je okrepil protest proti uradni cerkvi v obliki takšnih gibanj, kot je "brez duhovništva" (!), kjer so vse zakramente opravljali sami laiki, komunicirali z Bogom brez "posrednikov" - Popov, "Netov soglasje«, ki ne priznava gradnje cerkva in ima korenine v domačem slovansko-ruskem poganstvu.

Predvsem pa je treba pozornost nameniti veri o "luknjah" - kozakih, ki so živeli na Jaiku in v altajskih stepah. Tengrijanske kozake (nečastilce) so imenovali "luknje", ker so izrezovali luknje v strehah hiš, da bi lahko tudi v slabem vremenu molil doma, a gledal v nebo. Najdragocenejše pričevanje nam je zapustil diakon Fjodor Ivanov, ki je živel v drugi polovici sedemnajstega stoletja: »…mnogi vaščani, ki so preživeli v svojih vaseh, častijo Boga sonca, kjer se jim križ ne bo zgodil…" Še eno pričevanje iz leta 1860, primer Vasilija Želtovskega, ki je bil sojen, ker ni šel v pravoslavno cerkev, ampak je bil krščen, gledal v nebesa in rekel: "Naš Bog je v nebesih, a Boga ni na zemljo."

Dodati je treba, da so križ v Rusiji častili že dolgo pred "krstom" in je bil enakostranični križ, runski križ ali, kot so rekli duhovniki: "poganski kryzh" (poganski križ), simbol kristjanov pa ni križ, a razpelo, instrument za usmrtitev! In Hazari so ujete Slovane križali na križih, za katere je bilo križanje med starodavnimi Rusi vedno simbol smrti, usmrtitve in mizantropije.

Glej tudi: Ukradeni simboli: križ in krščanstvo

Država in Cerkev sta ostro preganjali vsako svobodomiselnost in poseganje v temelje pravoslavne vere - glavnega instrumenta za zasužnjevanje ljudi. "Heresi" (in prav v tej obliki je bilo mogoče manifestirati zavračanje cinizma in laži krščanstva) so bile brutalno zatirane, ljudje so bežali v najbolj oddaljene dele države, a tudi tu so bili preganjani in privrženci "ljudstva". vere« so sežgali, kot je bilo v navadi povsod in v vseh stoletjih med krščanskimi inkvizitorji. Niti otrokom ni bilo prizaneseno. Z ognjem in krvjo se je krščanstvo uvedlo v Rusijo, z ognjem in krvjo je prešlo skozi mesta in vasi Rusije in v časih, ki bi jim rad posvetil več pozornosti …

Nekaj več kot pol stoletja je minilo od upora Ivana Bolotnikova, ki ga je cerkev preklinjala in anatemizirala, ker je vodil vstajo ljudstva in uničeval osovražene palače in templje. (Mimogrede, vodjo ljudstva so carjevi lakeji po okrutnih mučenjih zahrbtno prijeli in usmrtili. Zadnje, kar so mu krvniki povedali, je bilo naslednje: »Padel boš v pekel, odpadnik.«). Krščanska pravoslavna cerkev se je razdelila na staroverce in novoverce, goreli so kresovi s krivoverci, ki so sežgali "v imenu Gospodovem". Ljudje so s sovraštvom gledali na gospode in čakali na ljudskega zaščitnika. In prišel je. In prišel je iz kraja, kjer je svobodoljubni slovanski Duh živel stoletja in bo živel večno!

Stepan Razin se je rodil v vasi Zimoveyskaya na Donu. Njegov oče Timofey Razya je svojega sina od otroštva učil:

Poskrbite za čast kozaške mladine. Ne gnijte svojega klobuka pred močnimi, vendar svojega prijatelja ne pustite v težavah.

Videl sem mladega kozaka, komu in kako živi v Rusiji, in tisočletja stare slovanske ljudske temelje so mu bile blizu in ni zaman rad rekel: »Jaz sem za to Rusijo: ni revežev. niti bogat. Enak enemu!"

Eden od raziskovalcev življenja atamana Razina je opozoril: "Kot veste, kozakov ni odlikovala pobožnost …" Te besede so spremljale opis enega prvih nastopov mladega kozaškega voditelja na zgodovinskem prizorišču: kozaški svobodnjak Razin je brez boja zavzel mesto Yaitsky. Ker niso mogli zavzeti mesta z majhnim odredom, so Razin in njegovi tovariši kljub vsem molitvam slekli dva ducata romarskih menihov in vstopili v mesto v samostanskih oblačilih … Leta 1670 se je Stepan Razin uprl. V njegovi vojski niso le kozaki, ampak tudi ubežni sužnji, kmetje, rudarji, Baškirji, Tatari, Mordvinci in drugi prikrajšani ljudje. Bojarska posestva in cerkve so gorele v velikem delu ruske države. Razin pošilja svoja »ljubka pisma« na vsa okoliška ozemlja, kjer ljudem podeljuje »stare svoboščine« ter obljublja enakost in pravičnost.

Že v prvih mesecih upora se je Cerkev postavila na stran vladajočega razreda in pozivala k represalijam zoper »bogokletnik in tat« Stenka Razin.

… Vdor v Astrahan. Z mestnega obzidja metropolit Jožef vsak dan preklinja upornike "s strani tatov in brezbožnikov, ki so zagrešili gnusno dejanje". Potem ko so Razinci vdrli v trdnjavo, metropolit odpelje preostale vojake v enega od templjev, spremenjenih v trdnjavo, in reče vojvodi Prozorovskemu: "Ne bodo šli na sveti kraj." Razinci so vdrli in uničili tempelj, guvernerja pa so vrgli z zvonika. Ko je v mestu vzpostavil svoj red, je Razin ukazal uradniku redovne zbornice, naj prinese vse zvitke in jih zažge, ljudem pa je bilo oznanjeno: "Svoboda bo za vse vas, ljudje Astrahana. Vstanite za vaša svoboda za našo veliko stvar!" Metropolit Jožef je postal trdnjava upora Razinu v Astrahanu, skrivaj je pošiljal pisma z informacijami o upornikih, v mestu pa je sejal zmedo in bogokletil Razina in vse (!) Astrahance, ki so podpirali atamana in njegove tovariše. Kronika sodobnika teh dogodkov P. Zolotareva "Legenda mesta Astrahana in trpljenje astrahanskega metropolita Jožefa" pravi, da "Jožefu, metropolitu Astrahanskemu grozi nebeška kazen, božja jeza, prekletstvo nadangelov…"

Spopad Jožefa in njegovih mahinacij proti upornikom se je nadaljeval med kasnejšo okupacijo mesta s strani Razinovega sodelavca Vasilija Usoma. Us je bil prvi od Razinovih soborcev, ki je uvedel civilno poroko v mestu, ki ga je zasedel (!). Čeprav cerkve niso bile zaprte, je poroke na papir zapečatil z mestnim pečatom, katerega simbola sta bila meč in krona. Nezadovoljstvo duhovščine se je okrepilo in metropolit je spet začel izvajati aktivne subverzivne dejavnosti. Kozaki so to videli in zahtevali, da Ataman Usa usmrti podlog metropolita.

Čašo potrpežljivosti je preplavila novica, da metropolit sestavlja sezname kozakov in meščanov, ki so se postavili na stran Razina za kasnejši prenos seznamov na vladne čete. Jožef je imel govor pred kozaki, kjer jih je označil za "heretike in odpadnike" in zagrozil s smrtjo, če se ne predajo carjevim četam. Kozaki so se zbrali v krogu in sprejeli odločitev: "Vse težave in nesreče se popravljajo od metropolita." Metropolita so obtožili laži in izdaje, nato pa so ga usmrtili. Istega dne so se po mestu zgodili pogromi domov bogatašev in duhovščine.

O Razinovem prihodu v Tsaritsyn, ki ga je osvojil, so se ohranili zanimivi dokazi. Mlad fant Agey Eroshka se je približal Razinu in prosil za pomoč: duhovniki so ga zavrnili, saj je škof ukazal, naj zavrnejo poroko s tistimi, ki so se srečali in pomagali Razinu. Vsi lokalni duhovniki so gojili jezo. Razin je ukazal: "Popov - na stojalo! Potegnil bom za brade. Škodljivo seme." Potem pa se je umiril in rekel fantu: "K vragu z dolgogrivo! Poroko bomo odigrali kot kozaki: poroka v divjini. Pod nebom, pod soncem."

Na poroki so sklede z vinom in soljenjem piva postavili v krog, kot že tisočletja! Kozaki so se torej spomnili starodavnih običajev svojih prednikov! Na proslavi v čast mladih je Razin vrgel pijano skledo v nebo: »Naj svobodna volja. Naj bodo vsi srečni. Za našo brezmejno svobodno Rusijo! "In duhovnikom je odslej ukazal, naj ne poslušajo, ampak naj mlade poročijo z njegovim atamanskim imenom:" Poroke niso božja, ampak človeška stvar. Naj ne duhovniki, ampak ljudje, ki tukaj popravljajo sodišče."

V zgodovinskih kronikah so se ohranile druge verodostojne besede atamana: "… Ne hodite v cerkev, ampak vodite poroke okoli breze, kot velevajo starodavni običaji …"

Eden od Razinovih sodelavcev je imel hčer. Kozak se je obrnil k svojemu poglavarju, kaj naj vzame ime svoji hčerki. Razin je rekel: "Will, Volyushka." Kozaki so dvomili, da v koledarju ni takega imena, na kar je ataman goreče odgovoril: "Pa kaj. To ime bomo napisali!"

Odnos kozakov do "dolgoglavih" licimerjev in do pristne starodavne vere (ki je bila v njihovem svetovnem nazoru preplet slovanske vere s pravoslavnim krščanstvom) je mogoče zaslediti v drugih trenutkih: ko je Razin naročil dvema mladim kozakom, da se učita brati in pisati od odvzetega duhovnika, so mrmrali: "Čemu se zaman mučiti? Da smo duhovniško pleme?"

Z vojsko Razina je bila čarovnica, ki je z eno besedo lahko navdušila strahopetega vojaka ali slabodušnega človeka za orožje. Med vdorom v Simbirsk je mladi bojevnik ves dan sedel v grmovju in rekel: "Mati božja, kraljica nebes …" Mati božja ni pomagala, zato je zamudil vso bitko. Toda takoj, ko je babica-čarovnica rekla cenjeno besedo in potem je fant odšel k junakom: najprej se je povzpel na obzidje trdnjave. Morda je to legenda, ljudska fantastika, ki vedno obkroža figure takšnega obsega, kot je Razin. Vendar je treba spomniti, da so ga Razinovi soborci imeli za čarovnika.

V kozaških legendah je čarovništvo (čarovništvo, magija) neodtujljivo darilo, ki Razina loči od drugih ljudskih junakov: "Pugačev in Ermak sta bila velika bojevnika, Stenka Razin pa je bil velik bojevnik in čarovnik, tako da je morda več kot bojevnik …" govorice so dolgo po Razinovi smrti govorile o njegovem čudežnem odrešenju, o njegovem služenju ljudem, ki so že bili v Jermakovi tolpi. Da, Razin je res ostal živ - v srcu ljudi …

Veljal je za čarovnico in eno njegovih najpogumnejših spremljevalcev - starka Alena, guvernerka kmetov Arzamasa, ruska Jeanne d'Arc. Ta pogumna Rusinja, preprosta kmečka ženska, je vodila boj preprostih ljudi za svobodo in pravičnost. V njenem otroštvu so njeni sovaščani z vilami pregnali iz svojih dežel pohlepne menihe, ki so se skušali odvzeti občinske zemlje. Iz prve roke je vedela o licimeriji in gnusnosti samostanskih običajev. Alena je bila čarovnica, zeliščarka, torej zeliščarka: zdravila je z zelišči in zarotami, duhovniki pa so takšne ljudi običajno razglašali za "čarovnice" (čeprav je "čarovnica" prej pomenila "vedujoča", "vedna" ženska).

Alena je v svojih "ljubkih pismih" pozvala, naj ne verjamejo duhovnikom, ki so oznanjali, da je kmetstvo "odobreno v Svetem pismu in je Bogu všeč". Ko so bojarske čete vzele Aleno v ujetništvo, so jo razglasile za čarovnico in jo po hudih mukah usmrtile, tako ljubljeno s strani krščanske inkvizicije: živo so jo zažgale na grmadi (spomnite se Joan of Arc!).

Ljudske legende o Razinu in njegovih sodelavcih, pesmi in basni so bile prežete s prvotnim slovanskim duhom. V nasprotju z njimi so bili državni in cerkveni zapisi sovražni do uporniškega ljudstva, bili so napolnjeni z verskim in mističnim duhom, ideološko so poskušali upravičiti zmago nad kozaško vojsko in samim ljudstvom.

Ohranjena sta dva značilna zgodovinska dokumenta tiste dobe, ki opisujeta dogodke, ki so se odvijali skozi oči duhovščine - najbolj reakcionarnega dela ruske družbe. V "Legendi o vdoru v samostan našega častitljivega očeta Makarija, ki je bil od tatov in izdajalcev tatovskih kozakov" in v "Zgodbah o čudeži ikone Marije Tikhvinske v Civilsku" so kozaki so bili razglašeni za nosilca »kraje in bogokletstva«.

Arhimandrit samostana Spasov je v samostanski kroniki pričal: "…prišli so (tj. Kozaki - avtor) v samostan Spasov in vse vrste trdnjav in hvaležnosti, vendar so bili zapisi o dolgu raztrgani, da bi potrdili svojo kmečko resnico … "Torej, kaj je narobe! Samostani in cerkev so bili veliki lastniki: imeli so v lasti ogromne zemljiške parcele, gozdove, vodne površine, milijone podložnikov. »V svoji slovnici je Razin kmetom podelil z oporoko in jim obljubil zemljo, njegov slogan (in pozneje bi imel Pugačov podoben) je bil: »Zemlja. Volja. Resnica."

V sozvočju s cerkvenimi razglasi so tudi carska pisma povsod poudarjala ne le »roparski« začetek uporniškega ljudstva, temveč tudi »odpadništvo«: … »Od prvih dni vstaje so ga kraljeva pisma razglašala. odpadništvo, eden od argumentov pa je nakazoval, da je namesto cerkvenega obreda uvedel civilne poroke in mladoporočenca vodil "okoli drevesa" - vrbe ali breze.

V uradnih dokumentih, napisanih v težkem, birokratskem jeziku, pogosto nerazumljivem za tiste, na katere je bil naslovljen (v nasprotju z "očarljivimi pismi" upornikov, napisanim v preprostem, živem, razumljivem jeziku), je bil Razin razglašen za "ugajalec hudiča" in "rejec vsakega zla." In potem, ko je bil Razin zahrbtno ujet, brutalno mučen, je bil obsojen na najhujšo usmrtitev: "Usmrtiti z zlobno smrtjo: razčetrt".

Cerkev je verjela, da Svetega pisma ni mogoče pravilno razlagati brez njenega posredovanja, ker je Sveto pismo polno številnih formalnih protislovij. Na primer, Mojzesova postava in Jezusova beseda se razlikujeta. Stališče cerkvenikov je bilo trdno - predstavljajo institucijo javnega življenja, ki je poklicana, da človeka uči Božjega zakona. Konec koncev, brez tega je nemogoče najti rešitev, razumeti Gospoda in njegove zakone. Na začetku 17. stoletja je te ideje oblikoval vodja katoliške cerkve kardinal Roberto Bellarmine. Inkvizitor je verjel, da je Sveto pismo za nevedno osebo zbirka zmedenih informacij.

Z drugimi besedami, če družba ne potrebuje več posredniškega poslanstva cerkve pri poznavanju Svetega pisma, potem bo tudi cerkvena hierarhija nezahtevana. Zato je velika večina srednjeveških heretičnih gibanj v zahodni Evropi nasprotovala cerkveni organizaciji kot instituciji družbenega življenja.

Južna Evropa: glavna regija proticerkvenega gibanja

Proti koncu 12. stoletja sta se v gorskih predelih severne Italije in južne Francije pojavili dve močni proticerkveni heretični gibanji. Govorimo o katarjih in privržencih Pierra Walda. Waldenzi so na prelomu iz 12. v 13. stoletje postali prava nadloga okrožja Toulouse. Tu se je cerkev znašla v nezavidljivem položaju. Sprva »ubogi iz Lyona« niso želeli konflikta z duhovščino, vendar so njihove pridige o svobodnem branju Svetega pisma s strani laikov razburile duhovščino. Katarji so resno ogrožali tudi cerkev v južni Franciji.

Eden glavnih asketov v boju proti krivoverstvu je takrat postal sveti Dominik, ki se je s svojimi spremljevalci s pridigami odpravil v nemirno območje. Središče za širjenje heretičnih gibanj je bilo okcitansko mesto Montpellier. Pojav skupnosti svetega Dominika in njegovo dejavno pridigarsko delovanje nista prepričala drugače mislečih. Leta 1209 se je začel oborožen spopad: proti krivovercem je bila razglašena križarska vojna, ki jo je vodil grof iz Toulousa Simon IV de Montfort.

Bil je izkušen bojevnik in izkušen križar. Do leta 1220 so bili valdenzi in katari poraženi: katolikom se je uspelo spopasti z glavnimi središči heretičnih gibanj na ozemlju grofije Toulouse. Disidente so sežigali na grmadi. V prihodnosti se bo kraljeva uprava končno ukvarjala z Waldenzi.

K zmagi nad krivoverci na jugu Francije so pomembno prispevali tudi meniški redovi. Navsezadnje so prav oni postali glavni ideološki nasprotniki odpadnikov - oreški menihi so se ukvarjali le s pridiganjem. V soočenju z dominikanci in frančiškani je krivovercem nasprotovala zamisel o pobožni cerkvi.

4. lateranska katedrala

Apoteoza moči cerkve je bil glavni dogodek leta 1215 - četrta lateranska katedrala. Kanoni in odloki tega zbora so določili celotno nadaljnjo pot razvoja verskega življenja Zahodne Evrope. Koncila se je udeležilo okoli 500 škofov in okoli 700 opatov – to je bil najbolj reprezentativen cerkveni dogodek za katoličane v dolgem času. Sem so prispeli tudi delegati carigradskega patriarha.

V celotnem obdobju delovanja katedrale je bilo sprejetih okoli 70 kanonov in odlokov. Številni so se ukvarjali z notranjim cerkvenim življenjem, nekateri pa so urejali tudi vsakdanje življenje laikov. Cikel življenja od rojstva do pokopa - vsak njegov element je bil podvržen strogi analizi in razvoju cerkvenih norm. Na tem koncilu je bila sprejeta določba o cerkvenem sodišču. Tako se je rodila inkvizicija. To orodje cerkvenega boja proti nestrinjanju bo najučinkovitejše. Zgodovinarji menijo, da je leto 1215 datum popolne pokristjanjevanja zahodnoevropske civilizacije.

Aleksej Medved