Kako ste živeli pred revolucijo? Rusko kmetje v etnografskih zapiskih

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Etnografski zapiski o življenju ruskih kmetov v poznem 19. in začetku 20. stoletja kažejo na obstoj nekaterih belih temnopoltih v državi. Ljudje v svojih kočah iztrebljajo kar po slami na tleh, enkrat ali dvakrat na leto pomijejo posodo, vse okoli hiše pa kar mrgoli od hroščev in ščurkov. Življenje ruskih kmetov je zelo podobno položaju temnopoltih v južni Afriki.

Apologeti carizma kot primer zelo radi navajajo dosežke višjih slojev Rusije: gledališča, literaturo, univerze, medevropsko kulturno izmenjavo in družabne dogodke. Je že v redu. Toda višji in izobraženi sloji Ruskega cesarstva so vključevali največ 4-5 milijonov ljudi. Še 7-8 milijonov je različnih vrst navadnih ljudi in mestnih delavcev (slednjih je bilo do revolucije leta 1917 2,5 milijona ljudi). Preostala masa - in to je približno 80% prebivalstva Rusije - je bilo kmetje, pravzaprav avtohtona masa, prikrajšana za pravice, ki so jo zatirali kolonialisti - predstavniki evropske kulture. tiste. de facto in de jure je bila Rusija sestavljena iz dveh ljudstev.

Povsem enako se je zgodilo na primer v Južni Afriki. Po eni strani 10% dobro izobražene in civilizirane manjšine belih Evropejcev, približno enako število njihovih bližnjih služabnikov iz Indijancev in mulatov, in spodaj - 80% domorodcev, od katerih so mnogi celo živeli v kameni dobi. Sodobni temnopolti v Južni Afriki, ki so leta 1994 odvrgli moč "groznih zatiralcev", še vedno ne misli, da so vpleteni v uspeh bele manjšine pri izgradnji "male Evrope". Nasprotno, temnopolti v Južni Afriki se zdaj na vse mogoče načine skušajo znebiti "zapuščine" kolonialistov - uničujejo njihovo materialno civilizacijo (hiše, vodovodne cevi, kmetijska posestva), namesto afrikancev uvajajo svoja narečja. jezika, zamenjati krščanstvo s šamanizmom in tudi ubijati in posiliti pripadnike bele manjšine.

V ZSSR se je zgodilo enako: civilizacija belega sveta je bila namerno uničena, njeni predstavniki so bili pobiti ali izgnani iz države, v ekstazi maščevanja se prej zatirana večina domorodcev še vedno ne more ustaviti.

Tolmačevemu blogu se zdi čudno, da so nekateri izobraženi ljudje v Rusiji začeli deliti prebivalstvo države na "Ruske" in "Sovjete". Bolj pravilno bi bilo prve imenovati "Evropejci", druge pa "Rusi" (še posebej, ker državljanstvo ni bilo navedeno v potnih listih Ruskega cesarstva, ampak je bila pritrjena samo vera; torej ni bilo pojma "narodnost" " v državi). No, ali kot zadnja možnost, tolerantno "Ruski-1" in "Ruski-2".

Zanimivo je, da so temnopolti v ZDA našli veliko skupnega z ruskimi kmeti, ki so bili tudi dejansko sužnji:

»V zadnjem desetletju vse več pozornosti raziskovalcev pritegnejo elementi podobnosti med svetovnim nazorom temnopoltih na ameriški celini in psihologijo ruskega kmeštva po osvoboditvi. Vzporednice najdemo med idejami slovanofilov o ohranjanju narodnega duha in iskanjem samoidentifikacije s strani črnske inteligence. Na univerzah predavajo o pomenu ruskega in sovjetskega kulturnega konteksta pri razumevanju iskanja afroameriških pisateljev. Pomembno mesto v programu tovrstnih tečajev zasedajo poročila in spomini tistih, ki so odšli v ZSSR v 1920-ih in 1930-ih, pa tudi zgodbe tistih, ki so se vrnili "domov v Harlem". Naslovnica knjige D. E. Petersona »Iz okov. Literatura o ruski in afroameriški duši", ki s stališča postkolonialne literarne teorije interpretira prikaz dvojnosti človeške zavesti v ruski in afroameriški literaturi, je okrašena z reprodukcijo Repinovega "Vlečnice na Volgi".

Vzporednice (pa tudi razlike) med ruskim suženjstvom in ameriškim suženjstvom so bile opažene v črnem tisku Združenih držav že v dvajsetih letih 19. stoletja in pozneje večkrat ponovljene. "Ta sistem se je imenoval suženjstvo, vendar je bila to najhujša vrsta suženjstva," je zapisal Rogers. Dva opisa Puškinovega življenja istega avtorja (objavljena leta 1929 in 1947) sta napisana v jeziku, razumljivem prebivalcem ameriškega juga: "Puškin se je naučil ruščine od svoje varuške, bele" Mammie "[črnca medicinska sestra] in sužnji, ki so delali na očetovi plantaži«. "Trideset milijonov njegovih ruskih bratov, belcev, je bilo držanih v krutem suženjstvu," in, ker je vedel za njihovo stisko, je Puškin sočustvoval z uporniki, "predan strmoglavljenju avtokracije in osvoboditvi sužnjev."

Po mnenju afroameriških avtorjev je pesnikova posebna povezanost z Arino Rodionovno omogočena prav zaradi črne barve njegove kože. Varuško in otroka združuje občutek osamljenosti. Tudi drugi temnopolti avtorji pišejo, da je bila (črna) rasa Puškina tista, ki ga je naredila za glasnika duše svojega (ruskega) ljudstva. Tako Puškin postane utelešenje ruskega duha, ne kljub temu, da je bil Črnec, ampak zahvaljujoč tej okoliščini. Thomas Oxley trdi, da so prav »rasne lastnosti« Puškinu omogočile, da je postal »prvi pisatelj, ki je izrazil dušo [ruskega] ljudstva. Čutil je utrip svojega srca."

To pomeni, da je po mnenju ameriških temnopoltih črnec Aleksander Sergejevič Puškin začel oblikovanje ruskega naroda med sužnji evropskih kolonialistov.

V tej luči, mimogrede, revolucija iz leta 1917 ne izgleda več toliko kot socialistično gibanje kot narodnoosvobodilno gibanje Rusov, proti kolonialni upravi Evropejcev in njihovih "mulatskih" služabnikov (inteligenca in del navadnih ljudi).

Toda vse to je miselni opis ruskega zatiranega ljudstva. In kako so ti sužnji belih gospodarjev fizično živeli?

Študija Vladimirja Bezgina, doktorja zgodovinskih znanosti, profesorja Oddelka za zgodovino in filozofijo Tambovske državne tehnične univerze, opisuje sanitarne in higienske razmere kmečkega življenja v poznem 19. - začetku 20. stoletja. (Objavljeno v zbirki Ruski kmet v letih vojn in letih miru (XVIII - XX stoletja. Zbirka del. Udeleženec znanstvene konference. (Tambov, 10. junij 2010)) Tambov: Založba GOU VPO TSTU. 2010. 23 - 31. Ta študija je bila pripravljena s finančno podporo American Council of Learned Society (ACLS), Short-term Grant 2009).

»Ruski kmetje so bili v gospodinjstvu zelo nezahtevni. Tujca je najprej navdušil asketizem notranje opreme. Kmečka koča iz poznega 19. stoletja se ni veliko razlikovala od kmečkega stanovanja prejšnjega stoletja. Večino prostora je zavzemala peč, ki je služila tako za ogrevanje kot za kuhanje. Večino kmečkih koč so utopili »na črn način«. Leta 1892 je bilo v vasi Kobelke, Epiphany Volost, Tambovska provinca, od 533 gospodinjstev 442 ogrevanih "na črno" in 91 "na belo". Po mnenju doktorja medicine V. I. Nikolsky, ki je pregledal zdravstveno in sanitarno stanje prebivalcev okrožja Tambov, je imel na vsakega člana sedemčlanske družine 21,4 aršina zraka, kar ni bilo dovolj. Pozimi je zrak v kočah napolnjen z miazmami in je izjemno vroč.

Sanitarno stanje kmečkega stanovanja je bilo odvisno predvsem od narave talne obloge. Če so imela tla leseno oblogo, je bilo v koči veliko čistejše. V hišah z zemeljskimi podi so jih pokrili s slamo. Slama je služila kot univerzalna talna obloga v kmečki koči. Otroci in bolni družinski člani so mu pošiljali svoje naravne potrebe, občasno pa so ga spreminjali, ko je postajal umazan. Ruski kmetje so imeli nejasno predstavo o sanitarnih zahtevah.

Tla, večinoma zemeljska, so služila kot vir umazanije, prahu in vlage. Pozimi so v kočah gojili mlade živali - teleta in jagnjeta, zato o urejenosti ni bilo govora.

O čistosti ležišč v podeželskih kočah lahko rečemo le relativno. Pogosto je slamnata postelja služila kot postelja. vreča polna ržene ali spomladanske slame. Ta slama se včasih ni spreminjala celo leto, v njej se je nabralo veliko prahu in umazanije, začeli so se hrošči. Posteljnine skoraj ni bilo, samo blazine so včasih nosile prevleke za blazine, vendar vzglavnikov ni bilo vedno. Rjuho je zamenjala vrsta, domača posteljnina, odeja pa ni poznala prevlek za odeje.

Na podeželju ni bilo ustrezne higiene hrane. Hrano v kmečkih družinah so praviloma zaužili iz skupnih pripomočkov, jedilnega pribora praktično niso poznali, pili so po vrsti iz vrčkov. Kmetje posode po jedi niso pomivali, ampak so jo le splakali v mrzli vodi in dali nazaj. Na ta način so posodo pomivali največ enkrat ali dvakrat na leto.

… In v številnih vaseh in stranišč ni bilo. Tako v vaseh Voroneža niso uredili stranišč in "človeški iztrebki so bili raztreseni po poljih, po dvoriščih, dvoriščih in so jih požirali prašiči, psi, kokoši."

Etnografski viri poznega 20. stoletja vsebujejo podatke o prisotnosti škodljivih žuželk v kmečkih kočah: ščurki, stenice, bolhe. Lahko sklepamo, da so bili nespremenljivi spremljevalci podeželskega življenja. Naglavna uš je pogost spremljevalec celotne populacije; predvsem jih je veliko na otrocih. Ženske se v prostem času "iščejo v glavi." Mati, ki boža svojega otroka, bo zagotovo, čeprav rahlo, iskala parazite v njegovih laseh. V popotnih zapiskih A. N. Minha, najdemo naslednje avtorjevo opazovanje o najljubši zabavi kmečkih žena v eni od vasi: »Baba brska po glavi drugi z lesenim glavnikom, s katerim se česa lan, in pogosto klikanje dokazuje obilico žuželk v las naših Ruskin."

Poleti so kmete preplavile bolhe, tudi kmečko postojanko so kmetje imenovali bolšja postojanka. V tem obdobju je bilo v vaseh Vologda mogoče opaziti naslednjo sliko: "V koči sta sedela moški in ženska, popolnoma gola, in se ukvarjala z lovljenjem bolh, niti najmanj osramočena - to je običajno in ni ničesar tukaj je vreden obsojanja."

Tradicionalno sredstvo za ohranjanje čistosti telesa na ruskem podeželju je bila kopel. A kopališč je bilo v ruski vasi premalo. Po mnenju A. I. Shingareva, na začetku dvajsetega stoletja kopališča v vasi. Mokhovatka je imela le 2 od 36 družin, v sosednjem Novo-Životinnoju pa eno od 10 družin. Večina voroneških kmetov se je po avtorjevih izračunih enkrat ali dvakrat na mesec umivala v koči v pladnjih ali preprosto na slami.

Pomanjkanje osebne higiene je bilo vzrok za širjenje večine nalezljivih bolezni na ruskem podeželju. Raziskovalec predrevolucionarnega obdobja N. Brzheskiy je na podlagi preučevanja življenja kmetov černozemskih provinc prišel do zaključka, da "slaba kakovost vode in odločna brezbrižnost do čiste postane vzrok za širjenje nalezljivih bolezni." In kako bi bilo drugače, ko so jedli iz iste sklede, pili iz istega vrčka, se obrisali z eno brisačo, uporabljali tuje perilo. Zdravnik G. Hertsenstein je ob razlagi razloga za razširjenost sifilisa v vasi poudaril, da se »bolezen ne širi spolno, ampak se prenaša v vsakodnevnih vseživljenjskih odnosih med zdravimi in bolnimi družinskimi člani, sosedi in ljudmi, ki hodijo. okoli. Skupna skleda, žlica, nedolžni poljub otroka so širili okužbo vedno dlje … «. Večina raziskovalcev, tako preteklih kot sedanjih, se strinja, da je bila glavna oblika okužbe in širjenja sifilisa v ruskih vaseh gospodinjstvo, zaradi neupoštevanja osnovnih higienskih pravil s strani prebivalstva.

Hrana za dojenčke je bila sestavljena iz mleka iz roga, z dudo iz gutaperče, pogoste kravje sinice in žvečilnega gumija, ki je vsebovalo izjemno nečistočo. V težkem času z umazanim, smrdljivim rogom je bil otrok ves dan pod nadzorom mladih varušk. V pritožbi dr. V. P. Nikitenko, "O boju proti umrljivosti dojenčkov v Rusiji," je navedel glavni vzrok smrti dojenčkov, tako v osrednji Rusiji kot v Sibiriji: "Niti judovke niti tatarke ne zamenjajo svojega mleka z dudo, to je izključno ruski običaj in eden najbolj katastrofalnih. Obstajajo splošni dokazi, da je zavrnitev dojenja glavni razlog za njihovo izumrtje. Zaradi pomanjkanja materinega mleka v prehrani dojenčkov so bili ranljivi za črevesne okužbe, zlasti pogoste poleti. Večina otrok, mlajših od enega leta, je umrla v ruski vasi zaradi driske."

Veliki pisatelj Maxim Gorky je v svojem pismu "O ruskem kmetu" opisal njihove misli v zvezi z mestom, torej evropsko civilizacijo: sami smo naredili revolucijo - že davno bi bilo na zemlji tiho in red bi bil… Včasih je odnos do meščanov izražen v tako preprosti, a radikalni obliki: - pokrili ste nas!" "Zdaj lahko z zaupanjem trdimo, da je za ceno smrti inteligence in delavskega razreda rusko kmetje oživelo," zaključuje Gorky.

Zagotovo se bo z nadaljnjim razvojem ruskega demokratičnega nacionalizma nadalje razvijala tema osvobodilnega gibanja kmetov, njegovo avtohtono načelo proti evropskemu kolonializmu.