Dobro in zlo: kaj je morala in kako se spreminja?

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2024-01-07 16:28

Morala je niz standardov, ki ljudem omogočajo, da živijo skupaj v skupinah – kar družbe menijo za »pravo« in »sprejemljivo«. Včasih moralno vedenje pomeni, da morajo ljudje žrtvovati svoje kratkoročne interese za dobro družbe. Tisti, ki so v nasprotju s temi standardi, se lahko štejejo za nemoralne. Toda ali lahko rečemo, da je morala ena za vse, stabilna in neomajna?

Razumemo koncept in vidimo, kako se morala sčasoma spreminja.

Od kod izvira morala? Znanstveniki se o tem vprašanju še niso dogovorili, vendar obstaja več najpogostejših teorij:

• Freudova morala in super-ego- Freud je predlagal, da do moralnega razvoja pride, ko človekovo sposobnost, da ignorira svoje sebične potrebe, nadomestijo vrednote pomembnih socializacijskih dejavnikov (na primer staršev osebe).
• Piagetova teorija moralnega razvoja- Jean Piaget se je osredotočil na socialno-kognitivne in socio-emocionalne perspektive razvoja in predlagal, da do moralnega razvoja pride skozi čas, na določenih stopnjah, ko se otroci naučijo sprejemati določene moralne norme vedenja zaradi sebe in ne le upoštevati moralnih norm., ker nočejo v težave.

• Teorija vedenja B. F. Skinner- Skinner se je osredotočil na moč zunanjih vplivov, ki določajo človekov razvoj. Otrok, ki ga hvalijo, da je prijazen, lahko na primer znova ravna z nekom prijazno iz želje, da bi bil v prihodnosti deležen pozitivne pozornosti.

• Kohlbergovo moralno razmišljanje- Lawrence Kohlberg je predlagal šest stopenj moralnega razvoja, ki presegajo Piagetovo teorijo. Kohlberg je predlagal, da bi lahko uporabili vrsto vprašanj za določitev stopnje razmišljanja odrasle osebe.

Če govorimo o tem, kaj je sprožilec za razvoj morale, je prevladujoče moderno stališče o tem vprašanju blizu stališču, ki ga je zavzel škotski filozof iz XVIII stoletja David Hume. Moralni um je videl kot "sužnja strasti", Humeov pogled pa podpirajo raziskave, ki kažejo, da čustveni odzivi, kot sta empatija in gnus, vplivajo na naše presoje o dobrem in napačnem.

To stališče je skladno z nedavnim odkritjem, da je osnovni moralni čut univerzalen in se kaže zelo zgodaj. Na primer, dojenčki pri šestih mesecih ocenjujejo ljudi po njihovem odnosu do drugih, enoletni otroci pa kažejo spontani altruizem.

Če pogledamo širšo sliko, to pomeni, da imamo malo zavestnega nadzora nad svojim razumevanjem pravega in narobe.

Možno je, da se bo ta teorija v prihodnosti izkazala za napačno zaradi popolnega zanikanja razuma. Navsezadnje samo čustvene reakcije ne morejo razložiti enega najbolj zanimivih vidikov človeške narave – razvoja morale.

Na primer, vrednote, kot so skrb, sočutje in varnost, so zdaj pomembnejše kot v 80. letih, pomen spoštovanja moči je upadel od začetka 20. stoletja, medtem ko sojenje dobrega in zlega, ki temelji na zvestobi države in družine, se vztrajno povečuje. Do takšnih rezultatov so prišli avtorji študije, ki jo je objavil PLOS One, ki je pokazala izrazite trende v moralnih prioritetah ljudi v obdobju od 1900 do 2007.

Kako naj razumemo te spremembe moralne občutljivosti, je zanimivo vprašanje. Morala sama po sebi ni tog ali monoliten sistem, teorija moralnih temeljev, na primer, predlaga pet celih moralnih retorik, vsaka s svojim naborom vrlin in slabosti:

• Morala, ki temelji na čistosti, ideje svetosti in pobožnosti. Ko so standardi čistoče kršeni, je reakcija neprijetna, kršitelji pa se štejejo za nečiste in umazane.
• Morala, ki temelji na avtoritetiki ceni dolžnost, spoštovanje in javni red. Sovraži tiste, ki kažejo nespoštovanje in neposlušnost.
• Morala, ki temelji na pravičnostiki nasprotuje morali, ki temelji na avtoriteti. Sodi prav in narobe z uporabo vrednot enakosti, nepristranskosti in strpnosti ter prezira pristranskost in predsodke.
• Morala znotraj skupineki ceni zvestobo družini, skupnosti ali narodu in meni, da so tisti, ki jim grozijo ali spodkopavajo, nemoralni.
• Morala, ki temelji na škodiki ceni skrb, sočutje in varnost ter gleda na napačnost v smislu trpljenja, zlorabe in krutosti.

Ljudje različnih starosti, spola, ozadja in političnih prepričanj uporabljajo to moralo v različni meri. Kultura kot celota sčasoma poveča poudarek na nekaterih moralnih temeljih in zmanjša poudarek na drugih.

Zgodovinska sprememba moralnih konceptov

Z razvojem kultur in družb se spreminjajo tudi predstave ljudi o dobrem in zlu, a narava te preobrazbe ostaja predmet špekulacij.

Tako nekateri menijo, da je naša novejša zgodovina zgodovina demoralizacije. S tega vidika družbe postajajo manj toge in manj obsojajoče. Postali smo bolj dovzetni za druge ljudi, racionalne, nereligiozne, in poskušamo znanstveno utemeljiti, kako se lotevamo vprašanj pravega in napačnega.

Pri nasprotnem stališču gre za remoralizacijo, po kateri postaja naša kultura vse bolj kritična. Užaljeni in ogorčeni smo zaradi vse večjega števila stvari, vse večja polarizacija mnenj pa razkriva skrajnosti v pravičnosti.

Avtorji omenjene študije so se odločili ugotoviti, kateri od teh pogledov najbolje odraža spremembo morale skozi čas, z uporabo novega raziskovalnega področja - kulturnih študij. Culturalomics uporablja zelo velike zbirke besedilnih podatkov za sledenje sprememb v kulturnih prepričanjih in vrednotah, saj lahko spreminjanje vzorcev rabe jezika skozi čas razkrije spremembe v načinu, kako ljudje razumejo svoj svet in sebe. Za študijo so bili uporabljeni podatki iz vira Google Books, ki vsebuje več kot 500 milijard besed iz 5 milijonov skeniranih in digitaliziranih knjig.

Vsako od petih vrst morale so predstavljali veliki, dobro utemeljeni nabori besed, ki odražajo vrlino in pregreh. Rezultati analize so pokazali, da so se glavni moralni izrazi ("vest", "poštenost", "prijaznost" in drugi), ko smo se poglobili v 20. stoletje, začeli uporabljati v knjigah veliko manj pogosto, kar ustreza pripoved o demoralizaciji. Zanimivo pa je, da se je okoli leta 1980 začelo aktivno okrevanje, kar bi lahko pomenilo neverjetno remoralizacijo družbe. Po drugi strani pa pet vrst morale posamezno kaže radikalno različne poti:

• Morala čistosti kaže enak porast in padec kot osnovni izrazi. Ideje o svetosti, pobožnosti in čistosti, pa tudi o grehu, umazanosti in nespodobnosti so padle do približno leta 1980 in nato rasle.
• Egalitarna moralnost pravičnosti ni kazalo stalne rasti ali upada.
• Moralna moč, ki temelji na hierarhiji, je v prvi polovici stoletja postopoma padala in nato močno narasla, ko je grozeča kriza moči pretresla zahodni svet v poznih šestdesetih letih prejšnjega stoletja. Vendar se je nato v sedemdesetih letih enako močno umaknila.
• Skupinska morala, ki se odraža v splošni retoriki zvestobe in enotnosti, izkazuje najbolj izrazit trend rasti v 20. stoletju. Opazen porast v obdobjih okoli dveh svetovnih vojn kaže na prehoden dvig morale »mi in oni« v ogroženih skupnostih.
• končno, morala, ki temelji na škodi, predstavlja kompleksen, a zanimiv trend. Njegova slava je upadala od leta 1900 do sedemdesetih let prejšnjega stoletja, prekinjena z rahlim porastom v vojnem času, ko so teme trpljenja in uničenja iz očitnih razlogov postale pomembne. Hkrati se je od približno leta 1980 močno povečal porast in to v ozadju odsotnosti enega samega prevladujočega globalnega konflikta.

Verjetno je desetletja od leta 1980 mogoče obravnavati kot obdobje renesanse moralnega strahu in ta študija opozarja na nekatere pomembne kulturne transformacije.

Način, kako danes razmišljamo o prav in narobe, je drugačen od tega, kako smo razmišljali nekoč, in, če je verjeti trendom, od tega, kako bomo razmišljali v prihodnosti.

Vendar je vprašanje, kaj točno vodi do teh preobrazb, odprto za razpravo in špekulacije. Morda je eden od glavnih gonil moralnih sprememb človeški stik. Ko se družimo z drugimi ljudmi in si delimo skupne cilje, jim pokažemo svojo naklonjenost. Danes komuniciramo z veliko več ljudmi kot naši stari starši in celo naši starši.

Ko se naš družbeni krog širi, se širi tudi naš »moralni krog«. Kljub temu je ta »hipoteza o stiku« omejena in ne upošteva, na primer, kako se lahko spremeni naš moralni odnos do tistih, s katerimi nikoli ne komuniciramo neposredno: nekateri darujejo denar in celo kri ljudem, s katerimi nimajo stika in malo skupno.

Po drugi strani pa je morda vse v zgodbah, ki krožijo v družbah in nastajajo zato, ker ljudje pridejo do določenih pogledov in jih skušajo posredovati drugim. Kljub dejstvu, da le malokdo od nas piše romane ali snema filme, smo ljudje naravni pripovedovalci zgodb in s pripovedovanjem vplivamo na druge, zlasti na lastne otroke.

Osebne vrednote in moralni temelji družbe

Kakšne so vaše vrednote in kako so usklajene z moralo vaše skupnosti in vašimi lastnimi dejanji, neposredno vplivajo na vaš občutek pripadnosti in, širše, na zadovoljstvo z življenjem.

Osebne vrednote so načela, v katera verjamete in v katera ste vlagali. Vrednote so cilji, za katere stremite, v veliki meri določajo bistvo osebnosti. Še pomembneje pa je, da so vir motivacije za samoizpopolnjevanje. Vrednote ljudi določajo, kaj si želijo osebno, medtem ko morala določa, kaj si družba okoli teh ljudi želi zanje.

Humanistični psihologi kažejo, da imajo ljudje prirojen občutek za vrednote in osebne preference, ki so ponavadi skrite pod plastmi družbenih zahtev in pričakovanj (družbena morala). Del človeškega potovanja vključuje postopno ponovno odkrivanje teh prirojenih in zelo osebnih želja, ki so nezavedno skrite, ko se ugotovi, da so v nasprotju z zahtevami družbe. Vendar, če naredite popis vrednot, bo večina dobro socializiranih ljudi ugotovila, da obstaja velika korespondenca med tem, kar hočejo, in tem, kar hoče družba.

Da, nekatera vedenja se štejejo za zaželena, druga pa ne, vendar večinoma, kot smo videli, morala ni trdno postavljena in pogosto odraža lokalne kulturne in zgodovinske vidike, ki se nagibajo k spremembam.