Anarhosocializem v ZDA v 19. stoletju: zemlja in svoboda

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Američani so zelo užaljeni, ko jim povedo, da je bil socializem izumljen v Evropi. Pravzaprav je prva polovica 19. stoletja v ZDA minila v znamenju množice socialističnih idej in praks. Res je, šlo je za agrarni anarhosocializem. Temeljila je na samih načelih nastanka ZDA – avtonomiji in pomoči revnim z »premoženjem«, zemljo, ki je bila tedaj v Ameriki v izobilju. V središču teh idej je bil tudi boj proti mestom, monopolom in bankam. Mesto in njegovi glavni elementi ter ta "stari" socializem vzeli iz mainstreama. Toda med veliko depresijo so bile te ideje oživele.

Sedanje zasukanje ameriškega gospodarskega tečaja se morda marsikomu zdi prvi znak odmika od kanoničnih desničarskih in liberalnih idej. Vendar ima Amerika bogato tradicijo radikalne prerazporeditve bogastva in implementacije osnovnega dohodka. Eden najsvetlejših predstavnikov te tradicije je Hugh Long, senator in "diktator Louisiane", kot so ga imenovali njegovi sodobniki, kandidat za predsednika ZDA v kampanji leta 1936, "idol trgovcev, malih podjetnikov in beli kmetje s srednjim dohodkom,« kot je pisala o njem v ameriškem tisku v začetku tridesetih let prejšnjega stoletja.

Toda Longove ideje so temeljile na bogati tradiciji ameriškega anarhosocializma.

Ameriški pisatelj Upton Sinclair je v tridesetih letih prejšnjega stoletja zapisal: »Tudi med našimi individualističnimi pionirji so bili Američani, ki so sanjali o družbi, ki temelji na pravičnosti. Imeli smo - pred skoraj sto leti - kmetijo Brook in številne druge kolonije. Imeli smo lastno socialistično gibanje, ki so ga vodili voditelji, kot so Albert Brisbane, Horace Greeley, Wendell Phillips, Francis Willard, Edward Bellamy in končno Eugene Debs in Jack London.

Številni Američani niso gledali na socializem kot na teoretično in praktično zanikanje kapitalizma, ampak kot na enega od načinov – in poleg tega povsem legitimnega – udejanjanja idej in obljub ameriške revolucije ter popravljanja tistih odklonov od vnaprej določene poti, so jih naredili neprevidni politiki in pohlepni podjetniki."

Socializem je bil tako razložen kot izpolnjevanje samega duha idej "ustanovnih očetov" in skladen z Deklaracijo o neodvisnosti, ustavo in Billom o pravicah ter zato združljiv z "idejo Amerike" sama.

(Tolmač je o teh idejah »agrarnega socializma« ustanovnih očetov Združenih držav Amerike ob koncu 18. stoletja pisal:

»Po osamosvojitvi sta ustanovna očeta Združenih držav, Franklin in Jefferson, prikazala prihodnost države kot agrarne civilizacije. Po njihovem mnenju je lahko svoboden samo tisti, ki dela na svojem zemljišču. Medtem ko so tovarne in trgovina "nosilci razvad in instrumentov, ki uničujejo svobodo posameznika in države.")

Socialistična utopija, tako kot njeni ustvarjalci, ki so obiskali ZDA, sprva ni naletela le na toplo dobrodošlico Američanov, ampak tudi neposredno zanimanje uradne Amerike. Dovolj je, da povemo, da je Robert Owen dvakrat govoril v ameriškem kongresu in prejel občinstvo pri tako uglednih ameriških politikih, kot so Jefferson, Madison, John Adams, Jackson, Monroe.

Ameriški anarhosocializem je združil ideal ekonomskega individualizma, ki je bil za mnoge Američane privlačen (utelešen v utopiji »kmetske Amerike«), z idealom, ki je neločljivo povezan z vsemi socialističnimi utopijami in na splošno tudi tradicionalno privlačen za pomemben del Američani 19. stoletja, katerih bistvo je najbolj natančno izraženo s konceptom "skupnost" - poimenujmo jo "bratska enotnost"," skupnost svobodnih ljudi "ali" svobodna skupnost enakovrednih državljanov. Prav ideal skupnosti (ki je navdihoval tudi ustvarjalce najrazličnejših skupnosti) in ne ideal socializirane proizvodnje in »enakosti lastnine« je Američane v 1820-ih in 40-ih letih pritegnil k socializmu.

Kar zadeva lastninska razmerja, je večina privržencev socializma v Združenih državah raje imela ne socializacijo, temveč enakomerno porazdelitev lastnine. Tako najdemo vprašanje na primer pri Thomasu Skidmoru, enem najvidnejših ameriških socialistov prve polovice 19. stoletja. Že sam naslov – ki zveni kot manifest – je značilen za knjigo, ki jo je izdal leta 1829: »Človekove pravice do lastnine: bistvo predloga, kako doseči enakomerno porazdelitev med odraslimi predstavniki sedanje generacije in kako skrb za enako enakopraven prenos na vsakega predstavnika naslednjo generacijo ob polnoletnosti."

Zlasti Skidmore je predlagal, da bi vsakemu moškemu, starejšemu od 21 let, in vsaki posamezni ženski dodelili 160 hektarjev proste posesti (približno 65 hektarjev), pod pogojem, da se lastništvo tega zemljišča ohrani, dokler ga lastnik zemlje obdeluje. jaz (in potem eden od otrok). Pravica do prodaje in zakupa zemljišča naj bi bila za vedno odpovedana.

Iz posrednih davkov je nastal tudi »Sklad za pomoč«. Domnevalo se je, da dokler se nova kmetija ne postavi na noge, pa tudi v primeru višje sile (smrt moža ali žene, suša, tornadi in druge naravne nesreče) je bilo dodeljenih 6 dolarjev na mesec brezplačno. za vsakega odraslega in 2 $ za vsakega otroka. Tako bi lahko tipična družina s tremi otroki ter možem in ženo računala na začasno blaginjo v višini 18 dolarjev na mesec. Od leta 1820 je dolar depreciral 60-80-krat, tj. z našim denarjem je 1100-1400 dolarjev na mesec za tako družino.

Do erozije socialistično-agrarnih idej je prišlo z rastjo mest in industrializacijo. Korupcija ameriškega, protestantskega anarhosocializma, kot so pozneje verjeli njegovi predstavniki, je nastala tudi zaradi množičnega prihoda katolikov (Ircev, Italijanov, del Nemcev, Poljakov itd.) in predvsem Judov - ki so prinesli marksizem in druge radikalne »urbane« vrste socializma.

Vendar so se v tridesetih letih prejšnjega stoletja, med veliko depresijo, te ideje ponovno rodile. Omenili smo že senatorja Hugha Longa. Drug pomemben predstavnik teh idej je bil Charles Coughlin, ameriški verski voditelj, priljubljen radijski pridigar v tridesetih letih prejšnjega stoletja. Zanimivo je, da je bil pač katoličan (iz irske družine) in simpatiziral z levim bokom italijanskega fašizma. Njegovi pogledi so bili pač radikalni, a je kot inteligenten pridigar razumel, da je treba z uporabo njihovih starih anarhosocialističnih idej segati do src belih protestantov.

Zanimiva sovjetska knjiga Batalova Socialna utopija in utopična zavest v ZDA (1982) opisuje Coughlinove ideje takole:

»Načrt Coughlin, ki je tako kot Longov projekt izražal iluzije in pričakovanja malomeščanov, ki so jih zatirali monopoli, se je ohranil v istem duhu. Na podlagi tradicionalne teze o zasebni lastnini kot metafizični podlagi svobode in demokracije, tradicionalni za utopijo kmetovanja Amerike, je Coughlin zapisal:

»Zasebno lastnino,« je dejal v enem od svojih radijskih predavanj, »je treba zaščititi pred lastnino podjetij. Mala podjetja morajo biti primerno zaščitena pred monopolnimi podjetji. Če dovolimo postopno asimilacijo zasebne lastnine in malih podjetij s strani korporacij in monopolnih subjektov, potem bomo samo utrli pot državnemu kapitalizmu ali komunizmu.«

Coughlin je predlagal tudi uvedbo progresivne dohodnine, nacionalizacijo bank (zavrnitev F. Roosevelta, da bi šel po tej poti, je privedla do Coughlinovega preloma s predsednikom, ki ga je pred tem aktivno podpiral) in drastično zmanjšanje birokratskega aparata. Načrti Longa, Coughlina in številnih drugih reformatorjev v tridesetih letih prejšnjega stoletja so pričali o tem, da je utopija kmečke Amerike kot vrste množične demokratične utopije, ki je bila skoraj vse 19. stoletje, preživela svojo uporabnost. Ideali, ki so bili postavljeni v njegove temelje - enake možnosti, podjetniški individualizem, majhna zasebna lastnina, lokalna vlada, "minimalna država" - so še vedno ohranili svojo privlačnost za velik del Američanov. Vendar so v novih zgodovinskih razmerah ti ideali, ob ohranitvi kritične funkcije, izgubili svojo nekdanjo progresivno vlogo – tako v tradicionalni kombinaciji kot v povezavi z drugimi ideali, ki so jim bili sprva tuji, kot so »močna država« oz. "močna moč".

Toda zdaj rast socialističnih idej v Združenih državah (po javnomnenjskih raziskavah jih več kot 50% mladine simpatizira z njimi) temelji na sintezi anarhosocializma zgodnjih ZDA in "močne leve države" - ta ideja je izposojena iz Evrope. Če se v ZDA pojavi levičarski politik, ki mu je uspelo združiti ti dve ideji, lahko pričakuje hiter vzpon.

In mnoge ideje ameriškega anarhosocializma se lahko prenesejo v Rusijo, predvsem v obsežne opustošene prostore zunaj privlačnosti velikih aglomeracij.