Svastika Slavjan

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Nobena država na svetu nima toliko različnih vedskih simbolov kot v Rusiji. Najdemo jih povsod po njegovem velikem ozemlju, znotraj njegovih sodobnih meja, od vzhoda do zahoda in od severa proti jugu, od antičnih časov do začetka 20. stoletja.

Arheologi jih najdejo v vseh kulturah, ki so tam kdaj obstajale in ki so jim sodobni znanstveniki dali različna imena: kostenkovska in mezinska kultura (25-20 tisoč let pred našim štetjem), kultura Tripoli (VI-III tisočletja pr.n.št.), kultura Andronovska kultura (XVII-IX stoletja pred našim štetjem) - tako se je imenovala civilizacija, ki je obstajala v XVII-IX stoletjih pred našim štetjem. na ozemlju Zahodne Sibirije, zahodnega dela Srednje Azije in južnega Urala, tagarska kultura porečja reke Jenisej (IX-III stoletja pred našim štetjem), kultura Pazyryk (konec 1. tisočletja pred našim štetjem), skitska in sarmatska kultura … Vedske simbole, zlasti svastiko, so Rusi uporabljali v urbanističnem načrtovanju in arhitekturi, upodabljali so jih na fasadah lesenih brunaric, na lesenih in glinenih posodah, na ženskem nakitu - templjih, na prstanih, na ikonah itd. poslikave »pravoslavnih« cerkva, na lončeni posodi in na družinskih grbih. Svastika je našla največjo uporabo pri dekoraciji oblačil in gospodinjskih predmetov, široko pa so jo uporabljali tkalci in vezilji.

Ogromno je brisač, prtov, zaves (trak blaga z vezenino ali čipko, ki je prišit na enega od dolgih robov rjuhe, tako da ko posteljo pospravimo, zavesa ostane odprta in visi čez tla), srajce, pasovi, v okrasih katerih je bila uporabljena svastika.

Obilje in raznolikost motivov svastike je preprosto neverjetna, prav tako dejstvo, da so se prej, nepopustljivo redko, pojavljali celo v specializiranih knjigah o ljudski uporabni umetnosti, da ne omenjam obstoja ločenih zbirk. Ta vrzel je zapolnjena P. I. Kutenkov, ki je zbral ogromno gradivo - rezultat preučevanja širjenja svastike v Novgorodski deželi, Vologdi, Tveru, Arhangelsku, Vjatki, Kostromi, Permu, Transbaikaliji in Altaju in ga opisal v knjigi "Yarga-svastika - znak ruskega ljudska kultura." V njem podaja tabele, v katerih je povzel značilne obrise svastik, ki so jih uporabljali na ozemlju Rusije od 1. do 20. stoletja. AD

Svastika na avtomobilu Nikolaja II

Mimogrede, v skoraj vseh tujih jezikih se podobe sončnega simbola (katerih je zelo malo vrst) imenuje ista beseda "svastika", v ruščini pa je veliko in enakih imen različnih različic svastika.

Vaščani so po svoje imenovali svastiko. V provinci Tula so jo imenovali "peresna trava". Pečorski kmetje - "zajček" (kot sončni žarek), v provinci Ryazan so ga imenovali "konj", "konjska glava" (konj je veljal za simbol sonca in vetra), v Nižnem Novgorodu - "rdečelaska", "loach" v provinci Tver, "loach" v Voronežu. V Vologdskih deželah so ga imenovali drugače: "kryuchya", "kryukovets", "kavelj" (regije Syamzhensky, Verkhovazhsky), "kresen", "ognjemet", "konj" (regije Tarnogsky, Nyuksensky), "sver", " čriček "(okrožje Velikoustyugsky)," vodja "," vodja "," Zhgun ", (Kichm-Gorodetsky, Nikolsky okrožja)," svetlo "," kosmati svetlo "," kosmach "(Totemsky okrožje)," jibs ", " Chertogon" (okrožje Babushkinsky), "kosilnica", "Kosovik" (okrožje Sokolsky), "križ", "vratok" (okrožja Vologodsky, Gryazovetsky), "vrashenets", "vrashenka", "vorotun" (okrožja Sheksninsky, Cherepovetsky), "Grd" (okrožje Babaevsky), "mlinar" (okrožje Chagodoshchensky), "krutyak" (okrožje Belozersky, Kirillovsky), "prašno" (okrožje Vytegorsky).

Čudoviti starodavni ornamenti so poleg nedvomne estetike opravljali zaščitno funkcijo, pri kateri je bilo pomembno vse – lokacija vezenja (ramena, izrez, rob itd.), barva, niti, izbira okrasa itd. Sončni simboli, kot so kot vsak drug znak, je v sebi nosilo določeno pomensko obremenitev in izpisovalo nekakšno sporočilo, ki ga je znal razvozlati le poznavalec, ki pa ga žal sploh ni več. Toda tudi v drugi polovici 19. stoletja so v nekaterih ruskih vaseh živele stare čarovnice, ki so znale "brati" iz vezenega ornamenta …

O tem v svoji knjigi govori Roman Bagdasarov »Svastika: sveti simbol. Etno-religijski eseji.

»… Sredi 19. stoletja je bil še živ obred branja vzorcev, ki je bil del nevestine predstave. Tako se je zgodilo v vasi Nikolskoye v okrožju Kadnikovsky v regiji Vologda. Ob prazniku Bogojavljenja (6. januarja po starem slogu) so prihajale in odhajale dekleta-neveste iz bližnjih in daljnih vasi ter s seboj prinašale najboljše obleke. Te obleke so skoraj vse ročno izdelali. Deklica je oblekla srajco z dvema rdečima črtama pod spodnjim delom, na njej - še štiri ali pet z najbolj nenavadnimi vzorci, ki so segali od roba do prsnega koša. Na zgornji srajci - sarafan, trije ali štirje pametni predpasniki. Povrh vsega - ovčji plašč, prekrit s krznom in prekrit s kmečko krpo.

Po kosilu se je začel najpomembnejši trenutek predstave. Neveste so stale v vrstah pri cerkveni ograji. Več fantov je izbralo starejšo žensko in pod njenim vodstvom odšlo k odpuščenim dekletom, ki so se bale premakniti. Baba je pristopil k eni od deklet, razprl zavihke njenega krznenega plašča in pokazal njene elegantne predpasnike. Nato je dvignila rob sarafana, eno za drugo, vse vzorčaste srajce do tiste z dvema rdečima črtama na robu.

In ves ta čas je razlagala pomen vzorcev. Ženini so sodili po srajcih in predpasnikih o dekličinih sposobnostih in njenem prizadevnem delu: ali zna presti, tkati, šivati in tkati čipke [377, str. 113]. Jezik ruskega ljudskega vezenja je "sistem pisanja", kjer črnilo in papir nadomestita platno in najpogosteje rdečo nit. Koncept "pisanja" je v starih časih pomenil "okrasiti" in "upodobiti". "Postaviti črko" je pomenilo vezenje v vrstico in določiti enega za drugim vrsto simbolnih znakov [95, str. 176-177].

Ko si je dekle pripravljalo doto, je mama ali babica pozorno spremljala njeno delo in takoj popravljala napake. Očividka pripoveduje, kako je njena hči v doto vtkala brisačo in želela v njeno obrobo postaviti dve vrsti trikotnikov, od vrha do vrha. Ko je to videla, jo je mama ustavila: [123, str. 46; 147, str. 5].

Najbolj arhaični deli oblačil: pokrivalo, plašč in rob v različnih regijah Rusije so imeli značilne razlike. Iz njih lahko preberete podatke o etno-verskih značilnostih Slovanov. In na reki Pechori v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja so lovci, ki so od daleč brali vzorce na palčnikih in volnenih nogavicah, ugotavljali pripadnost prednikov rojaka, ki so ga srečali. Svastiko najdemo na vseh elementih tradicionalnih oblačil. Lahko rečemo, da je prodrla v obleko ruskega človeka dobesedno od glave do pet …

Navadni vaščani stoletja ohranjajo obliko, barvo in celo najmanjše dodatke noše svojih prednikov z nekakšnim verskim spoštovanjem,« so sredi 19. stoletja ugotavljali etnografi. V mestih je tradicionalna ruska oblačila obstajala do določenega časa. Na podeželju so ga na začetku (ponekod celo sredi) 20. stoletja nosili vsesplošno.

Pravila nošenja tradicionalnih oblačil so imela številne posebnosti: eno naj bi nosile osebe, ki še niso dopolnile poročne starosti, drugo - odrasli, vendar še ne starši, tretje - tisti z otroki, četrto - osebe, ki so postale stari starši in izgubile sposobnost rojevanja otrok. Hkrati stare služkinje po določeni starosti niso imele pravice nositi noše stare deklice [94, str. 24, 26]. Ne glede na poreklo in družbeni položaj, ki ga zaseda Rus, so njegova oblačila odražala predvsem zakonski status.

Poročna obleka je nosila najbolj intenzivno simboliko. Po poročnem obredu so se mladi imenovali princ in princesa, drugi udeleženci so se nahajali po stopnicah vojaške hierarhije: veliki bojar-tysyatsky, bojarji - spremljevalci neveste in ženina [335, str. 156-157; 45; 271 itd.]. Poročna majica je bila še posebej pomembna. Izdelana je bila v treh prazničnih nočeh: "prvo noč Kristusove [velikonočne], na drugo, na Ivanovsko, na tretjo noč na Petrovsko." Na njej je bila izvezena slika sveta, dostopna človeškemu razumevanju, v kateri je pomembno mesto zasedla svastika …"

O uporabi glavnega solarnega simbola s strani Hitlerja je bilo na internetu že veliko napisanega. Vendar P. I. Kutenkov navaja malo znane zanimive študije o kombinaciji svastike in kroga, ki so tudi osvetlile to problematiko.

Svastika v krogu je bila v ruski ljudski in svetovni kulturi izjemno redko uporabljena. V Rusiji je bil yargu vedno zaprt v romb ali kvadrat, v enaki obliki pa je bil uporabljen v okrasih.

Štirje vrhovi romba v ruski ljudski kulturi so korelirali s štirimi položaji sonca - dvema enakonočjema in dvema solsticijema, s štirimi letnimi časi, s štirimi smermi svetlobe, štirimi elementi narave. Postavitev znaka v romb pomeni, da je znak vpisan v naravo, da je usklajen s prostorom in časom.

Raziskovalci sklep pripisujejo krogu prav okultni uporabi, saj se krog v mnogih primerih uporablja prav v vseh vrstah obredov in magičnih ritualov, tudi negativnih.

Prstan je najprej zaščita, ločitev lastnega prostora od prostora tujega, sovražnega. Čarobna razmejitev (Wii je dobra slika) - ščiti pred zunanjimi vplivi.

Hkrati je to dejanje onemogočalo polnjenje od zunaj, kar je puščalo omejeno rezervo, s katero je bilo treba zdržati do določenega časa (glavni lik Viy preprosto ni uspel preživeti do zore).

Po drugi strani pa mu je zaprtje stvari, znaka ali predmeta vpliva v ringu odvzelo njegove moči, omejilo njegovo sposobnost delovanja ali usmerilo ta dejanja v drugo smer. Znani so tudi rituali in tradicije, ki uporabljajo prstan v tem smislu (eden od njih, v dvorani ali vrtenje na klasju, prestraši cele vasi s slabo letino), okoli bolnika je bil narisan krog, da je duh bolezen ga ne bi prekrižala itd.

Tako je postavitev črne svastike v krog na rdeči masonski tkanini zagotovo destruktivno okultno delovanje sil, ki so sprožile drugo svetovno vojno.

Preberite tudi:

Yarga svastika pod sovjetsko oblastjo. 1. del

Yarga svastika pod sovjetsko oblastjo. 2. del

Ruska svastika - yarga prepovedana od leta 1922

Moderna oblačila z jargičnimi znaki: slovanska oblačila

Oglejte si tudi največjo zbirko videoposnetkov s P. I. Kutenkovom