Zgodovina boja žensk za enakost ali zgodba o 8. marcu

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Sled radikalnega feminizma, ki ga razumemo kot boj za legalizacijo LGBT oseb in pravico do brezplačnih splavov, že dolgo in debelo visi nad mednarodnim dnevom boja žensk za svoje socialne pravice in enakost.

Problem boja za enako plačilo z moškimi in enako pravico do dela je že dolgo opuščen, tematika mesta žensk v sodobni industrijski družbi pa se je spremenila v temo spolne konfrontacije.

Prav v temi emancipacije žensk se najbolj kaže dejstvo rasti socialističnih in liberalnih gibanj iz ene ideološke korenine - Novega časa, ki ga razumemo kot dobo modernosti.

Ko se je 8. marec šele rodil kot datum shodov in demonstracij ženskega dela proletariata, je bil liberalizem še vedno desničarska smer in se ni izogibal otroške bolezni levičarstva. Tedanje ideje feminizma so imele izključno družbeno ozadje, kjer je bil položaj ženske v družini nadaljevanje njenega izkoriščanja, katerega korenine so bile v produkciji.

Socialni demokrati so poroko razumeli kot meščanski relikt, ki ga je treba odpraviti. Friedrich Engels je v svojem delu "Izvor družine, zasebne lastnine in države" razkril naravo zakonske zveze v meščanski družbi kot neke vrste transakcijo in jo enačil s socialno prostitucijo. Razlog so dogovorjene poroke, v odsotnosti iskrene ljubezni med možem in ženo, ko pri odločitvi za ustvarjanje družine prevladajo lastninski motivi.

Takšna laž vodi v razcvet prostitucije kot družbenega pojava, dejstvo, da sta tak zakon posvetili cerkev in država, pa je socialiste pripeljalo do prepričanja, da je treba takšno državo, cerkev in poroko odpraviti. institucije zasužnjevanja in izkoriščanja, kjer je najbolj izkoriščena ženska ženska.

Seveda je ženska potrebovala sredstva, ko se je osvobodila poroke in s tem virov preživetja ter prekinila vezi z družino svojih staršev in moža. Tako je bila ideja osvoboditve dela združena z idejo osvoboditve družinske tradicije.

Clara Zetkin in Rosa Luxemburg, ideologinji praznika 8. marca, kot socialistki, sploh nista pripadali skupnosti LGBT, kot se zdaj imenujejo politično korektni perverzneži. Ko so govorili o "boju proti osovraženi družini, v katero ženske ženejo v suženjstvo sovražni moški", so mislili na to, kar je Hitler kasneje imenoval "ženski svet, omejen na tri K: kinder, kirche, kyukhe".

Otroci, cerkev, kuhinja. Hitler tukaj ni izumil nič novega, le ponovil je staro tezo radikalno desnih konservativcev.

Želja, da bi žensko spremenili izključno v sredstvo za razmnoževanje klana, je postala skrajnost, ki je zahtevala izpostavljanje in izkoreninjenje. Upor proti celotnemu načinu življenja, ki temelji na zasebni lastnini in izkoriščanju človeka s strani človeka, so socialisti zašli v vrednostno slepo slepo.

Ko je teorija »kozarca vode« postala nevarno priljubljena med mladimi socialisti, so voditelji ugotovili, da je prišlo do zamenjave in vulgarizacije teze: mislili so nekaj drugega kot pridiganje razvrata. Takšna družba bo propadla v eni generaciji.

Vrednost družine kot primarne reprodukcijske enote socialistične družbe s svojimi temeljnimi vrednotami je postala glavna teza propagande, seks izven zakonske zveze je postal izgovor, da sodiš pod "nemoralnost", izgubiš partijsko člansko izkaznico in se obrneš. v izobčenca družbe.

Tako je socialistična družba postopoma odstranila svoje nevarno jedro iz zahteve po ženski emancipaciji in preprečila povzdigovanje razuzdanosti in razvrata, že v novi obliki, v nov družbeni standard.

Politični praznik osvoboditve ženske iz suženjstva družini in moškemu se je spremenil v "materinski dan" in preprosto "dan žena", ko moški samo pokažejo galantnost do žensk, ne zato, ker so neke vrste moški, ampak zato, ker poleg tega so ženske šibke in potrebujejo moško zaščito.

Samozadostna močna ženska velja za neuspeh v usodi in vzbuja sočutje, kar se odraža tudi v popularni kulturi ("Močna ženska joče na oknu" - Alla Pugacheva).

Levica v ZSSR je zavzela zaščitniško stališče tradicionalne desnice glede vprašanja spola in družine, kar je potrdilo Stalinovo tezo "če greš na levo, prideš na desno, če greš na desno, prideš na levo".." Ko se uteleši v življenju, se vsaka teza spremeni v svoje nasprotje. Začne se faza zanikanja zanikanja.

Nekdanji desni liberalci, ki so se preselili na levo (radikalni levi liberalci - absurd, ki je postal realnost v našem času), so prevzeli tezo o emancipaciji in jo prilagodili svojim liberalnim potrebam.

Osvoboditev žensk je postala pridiganje osvoboditve ne družbene vloge, temveč spola. Gender feminizem je kot radikalna zahteva po zatiranju lastnega ženskega bistva ponovno pripeljal žensko v suženjstvo – zdaj v suženjstvo diktature agresivnih lezbijk. In novo zlo se je izkazalo za hujše od starega.

Problem osvoboditve je večni problem človeštva, ki postavlja pred seboj najgloblja vprašanja bivanja. Česa se znebiti in v kolikšni meri? In ali ni tako, da je tisto, kar velja za suženjstvo, tesno povezano s tisto, kar je temeljna vrednota človeka? Konec koncev je potreba po ljubezni glavna lastnost človeka, ljubezen pa je samozatajitev sebe zaradi tistega, ki ga ima človek rad, vse do zavrnitve njegovega življenja.

Tema žrtvovanja naredi ljubezen sveti pojem. Človek se ni pripravljen odreči ljubezni. Potreba po ljubezni je njegova prva življenjska potreba in potreba po ljubezni je višja od potrebe po ljubezni.

Zavrnitev ljubezni kot suženjstva vodi človeka v kraljestvo popolne svobode. Človek odkrije, da je popolna svoboda, za katero si je tako prizadeval, pekel osamljenosti. Kozmična svoboda je kozmična osamljenost. Tudi radikalne feministke živijo v parih in se bojijo apoteoze svobode, hujše od smrti, saj je taka popolna svoboda smrt.

Tako emancipacija postane samomor. Kot način za zmanjšanje "živine človeštva" v naslednjih 100 letih je svetovna elita s tem zelo zadovoljna. A same feministke v svoji borbeni blaznosti ne razumejo, da se borijo za pravico biti krave, ki jih peljejo v klavnico.

Navsezadnje so feministke potrebne le kot sredstvo proti tradicionalni družini kot gojišču človeštva. Ko bo družine konec, bodo feministke odpravljene. Konec koncev ustvarjajo tudi obremenitev tal in izdihujejo ogljikov dioksid, porabljajo kisik in druge dragocene vire.

Pravzaprav imamo opravka z dvema povsem različnima interpretacijama enega praznika. Pomeni so v sodobnem svetu postali orožje, ustvarjeno po zapovedi večnega življenja in ne večne smrti.

Feminizem skozi prizmo prednostne tematike LGBT, ki nadomešča problem zaščite socialnih pravic žensk, postane manifestacija thanatosa - instinkta želje po smrti. Ni naključje, da je v središču feminističnega problema pravica do splava – umor že spočetega življenja.

V kombinaciji z zahtevo po prenehanju rojevanja in življenju zaradi uživanja alkohola je to popolnoma smrtonosni koktajl, ki ga svetovna elita ponuja človeštvu. Bolezen feminizma je smrtonosnejša od katerega koli koronavirusa, saj pomeni stoodstotno smrtnost. Skušnjava svobode, neuravnotežena zaradi strahu pred življenjem, nas lahko nauči ene najhujših lekcij. Tega si človeštvo skorajda ne želi.