Razvoj posnetka razmišljanja - možganski virus internetne dobe

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Naraščajoči tempo in obseg pretoka informacij v sodobni kulturi zahtevata nove pristope k pridobivanju in obdelavi informacij, kar pa ne more vplivati na spremembo tako klasičnih predstav o miselnih procesih kot samem procesu mišljenja.

V ruski humanistiki so novo vrsto razmišljanja imenovali "posnetek" [Girenok 2016] po analogiji z glasbenim videom, ki predstavlja

»… Šibko medsebojno povezan niz podob« [Pudalov 2011, 36].

Glede na cilje raziskave in predmetno področje je razmišljanje o posnetkih opredeljeno kot »fragmentarno«, »diskretno«, »mozaično« [Gritsenko 2012, 71], »gumb«, »piksel« (izraz je izumil pisatelj A. Ivanov [Zhuravlev 2014, 29]), »Nagljeno«, skrajno poenostavljeno [Koshel, Segal 2015, 17], ki ga nasprotuje konceptualnemu, logičnemu, »knjižnemu«. Semantična dvoumnost (in zato zamegljenost) koncepta »razmišljanja posnetkov«, obremenjenega z negativnimi konotacijami, spodbuja raziskovalce k iskanju natančnejšega ekvivalenta. Torej, po mnenju K. G. Frumkina, pravilneje bi bilo govoriti ne o »posnetku«, temveč o »alternativnem razmišljanju« (iz »alternacije« - izmenjevanje) [Frumkin 2010, 33].

Vendar imamo v tem primeru opravka le s preimenovanjem, saj značilnosti slednjega – razdrobljenost, neurejenost, spretnost hitrega preklapljanja med informacijami – preprosto sovpadajo z značilnostmi »razmišljanja posnetkov«. Tako se še vedno ne približamo razjasnitvi bistva obravnavanega pojava.

Ker prihaja nova vrsta mišljenja v nasprotju z besedilno kulturo, ki je osnova tradicionalnega izobraževalnega procesa, je večina domačih [Frumkin 2010; Koshel, Segal 2015; Venediktov 2014] in tuji znanstveniki [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] obravnavajo »clip thinking« v kontekstu raziskovanja krize izobraževanja, zlasti krize bralne kulture, in načinov za njeno reševanje.

V dobi raznolikosti množičnih medijev človek (in predvsem predstavniki mlajše generacije) neizogibno razvije nove sposobnosti: sposobnost zaznavanja hitro spreminjajočih se slik in delovanja s pomeni določene dolžine.

Hkrati pa sposobnost razumevanja dolgoročnih linearnih zaporedij, vzpostavljanja vzročno-posledičnih razmerij in inteligentnega razmišljanja postopoma izginja, bledi v ozadje. Po ustreznem opazovanju H. W. Gumbrecht, svojo in mlajšo generacijo

"… bralne veščine se niso razlikovale po senci ali stopnji, ampak po skoraj ontološkem radikalizmu"

Raziskovalci tradicionalno prepoznavajo prednosti in slabosti novega načina razmišljanja, le malokdo si je zadal nalogo, da poveže "razmišljanje o posnetkih" (ki ga nekateri znanstveniki poimenujejo razmišljanje le z velikim zadržkom [Gorobets, Kovalev 2015, 94]) z druge, temu blizu vrste razmišljanja. Potrebno je ne le sistematizirati obstoječe znanstvene ideje o fenomenu razmišljanja o posnetkih, temveč najti odgovor na vprašanje: kako je razmišljanje o posnetkih povezano z drugimi, pogosto »bipolarnimi« vrstami intelektualne dejavnosti in kakšne možnosti za preučevanje tega pojava. odprt za humanitarno znanje.

Stereotipno razmišljanje in razmišljanje o posnetkih

Razmišljanje o posnetkih, ki ga razumemo kot razmišljanje s slikami, slikami, čustvi, zavračanje vzročnih zvez in odnosov, se pogosto poistoveti s stereotipnim mišljenjem. Razlogov za to identifikacijo je več.

Prvič, eden od virov nastanka klip razmišljanja lahko štejemo za množično kulturo in stereotipe, ki jih vsiljuje. Znano je, da J. Ortega y Gasset (»Vzpon množic« [Ortega y Gasset 2003]), J. Baudrillard (»V senci tihe večine, oz. Konec družbenega« [Baudrillard 2000]) je izpeljal takšne značilnosti »človeka iz množice«, kot so samozadovoljstvo, sposobnost »ne biti ne sam ne drug«, nezmožnost dialoga, »nezmožnost poslušanja in avtoriteta." Množice dobijo pomen in so lačne spektakla.

Sporočila se predajajo množicam, zanimajo pa jih samo znaki. Glavna sila maše je tišina. Množice "razmišljajo" stereotipi. Stereotip je kopija, javna predstavitev, sporočilo, posredovano množicam.

Z drugimi besedami, stereotipi delujejo kot manipulativne formule, ki odpravljajo potrebo po neodvisni intelektualni dejavnosti in olajšajo komunikacijo. Stereotip je z vidika sociologije šablona, stabilna evalvacija, ki ne zahteva razmišljanja, ampak omogoča krmarjenje na ravni družbenih nagonov.

Očitno je stereotipno razmišljanje omejeno z utesnjenim prostorom misli nekoga drugega, v katerem se izgubljajo povezave in uničuje celostna interpretacija sveta.

Po definiciji je stereotipu tuj dvom, ki pa predpostavlja človekovo voljo (»Dvom je iskanje mesta moje volje v svetu, ob predpostavki, da ni sveta brez te volje« [Mamardashvili]).

Stereotipizacija kot tiho sprejemanje sporočil drugih ljudi, posvečenih s tradicijo, je kot prazen znak pred klip razmišljanjem. Zaradi izgube smisla na ravni mišljenja s stereotipi ni mogoče govoriti o možnosti individualne, samostojne vizije, ki zahteva intelektualni napor. Stereotipno razmišljanje našega časa je razmišljanje s slogani, v katerih mesto pomenske besede zaseda čarobna beseda: "O okusih se ne prepirajo!", "Puškin je naše vse!", "Dober dan!" - seznam je neskončen. In celo stavek za vzpostavitev stika "Kako si?" je le stereotipna oznaka, ki ne zahteva pomenske vsebine.

Drugič, značilnosti, kot sta iracionalnost in spontanost, prispevajo k prepoznavanju stereotipnega in posnetega razmišljanja. Razmišljanje s posnetki in razmišljanje s stereotipi je očitna prilagoditev naraščajočemu tempu izmenjave informacij, nekakšna obrambna reakcija človeka, ki poskuša krmariti v močnem toku podob in misli (ne smemo pozabiti na mozaičnost urbanega prostora). kot človeško okolje).

Res je, narava iracionalnosti stereotipnega in posnetega razmišljanja je drugačna. Neracionalnost stereotipnega mišljenja je povezana predvsem z nezmožnostjo ali nepripravljenostjo razumevanja, ki izhaja iz navade in tradicije uporabe stereotipov. Neracionalnost klipnega razmišljanja je posledica potrebe po operiranju s pomeni fiksne dolžine, ki so vpeti v sliko, zaradi dejstva, da ni časa za razumevanje. Prihranek časa je v tem primeru temeljni dejavnik: imeti čas za vse in se ne izgubiti v toku informacij, biti v koraku s časom.

Tretjič, navada komuniciranja na ravni izmenjave praznih znakov - stereotipov in posnetkov - v zadnji tretjini 20. stoletja. je bila aktivno podprta s tehnologijo, zahvaljujoč kateri se je oblikovala nova vrsta osebe - "homo zapping" [Pelevin]

(zapping je praksa nenehnega preklapljanja TV kanalov).

V tej vrsti sta dva znaka predstavljena pod enakimi pogoji: oseba, ki gleda televizijo, in TV, ki nadzoruje osebo. Virtualna slika sveta, v katero je človek potopljen, postane realnost, TV pa gledalčev daljinski upravljalnik, instrument vpliva oglaševalskega in informacijskega polja na zavest. Oseba iz televizijske oddaje je poseben pojav, ki se postopoma uveljavlja v sodobnem svetu, posebnosti njegove zavesti pa so stereotipni in posnetki.

Torej je stereotipno razmišljanje povezano z emaskulacijo pomena, zamenjavo semantike z magijo zveneče besede. Fenomen klip mišljenja se kaže v zamenjavi pomena s sliko, okvirjem, sliko, ravno sliko, vzeto iz konteksta. Razmišljanje o posnetkih je, tako kot stereotipno, linearno, spontano, povzroča nadzorovano zaznavanje, je tuje dvomom in ne oblikuje svobodomiselnega mišljenja.

Rhizomatsko razmišljanje in razmišljanje o posnetkih

Razmišljanje o posnetkih ima skupne značilnosti z rizomatičnim razmišljanjem. Slednji uteleša novo vrsto nelinearnih, antihierarhičnih vezi, in prav rizoma - rizoma s svojo neurejenostjo, kaosom, asociativnostjo, naključnostjo - naredita J. Deleuze in F. Guattari simbol postmoderne estetike.

Rhizomatsko razmišljanje predpostavlja globoko individualno koncentracijo, tisto ravno "ostanek, podaljšanje misli in nezvijanje iz nje" [Mamardashvili], v odsotnosti katere obdelani material pade v posnetke - fragmente, med katerimi se povezava izgubi.

J. Deleuze in F. Guattari se pri opisu novega načina razmišljanja zanašata na izkušnjo branja in prideta do zaključka, da le branje omogoča individualno gradnjo prostora besedila in zagotavlja nastanek ne mozaika, temveč celostnega. slika sveta [Deleuze, Guattari].

Toda o kakšnem branju tukaj govorimo? Če je zakon knjige zakon refleksije, potem je zaporedno in linearno branje stvar preteklosti skupaj z vzročnim tipom mišljenja. Pravica do nelinearnega branja je bila zagovarjana v besedilih 90. let. XX stoletje:

"V času, ko običajno berete od leve proti desni in od zgoraj navzdol, v hipertekstu sledite povezavam, ki vas vodijo na različna mesta v dokumentu ali celo do drugega povezanega gradiva, tudi ne da bi se seznanili z njegovo celoto" [Kuritsyn, Parshchikov 1998].

Po mnenju D. Pennacka ima bralec »pravico preskočiti«, »pravico, da ne konča branja«, saj procesa branja ni mogoče reducirati le na eno komponento zgodbe [Pennack 2010, 130–132]. Ko skačemo z ene povezave zapleta na drugo, pravzaprav gradimo svoje besedilo, notranje mobilno in odprto za interpretativni pluralizem. Tako se oblikuje rizomatično mišljenje - razmišljanje od ene točke neskončnega diskurza do druge, metaforično predstavljeno v obliki »vrta razcepljenih poti« (J. L. Borges) ali »mrežnega labirinta« (U. Eco).

Kakšna je povezava med posnetkom in rizomatičnim razmišljanjem? Pri obeh vrstah miselne dejavnosti so pomembne oblike. Obrazci so

»…Kar je predstavljeno na ravni mišljenja, ko nekako obkrožimo, označujemo, kaj lahko zapolnimo. Na internetu obrazci prevzamejo moč, ker omogočajo vsem vrstam aplikacij, ki gredo v internet (na liniji), da rezervirajo in iščejo svojega agenta. Obrazci se pogosto uporabljajo za zbiranje informacij, vzetih iz neštetih kontekstov na spletu «[Kuritsyn, Parshchikov 1998].

Z drugimi besedami, forme-posnetki niso nič drugega kot daljinski upravljalnik zavesti človeka, ki gradi drugo, hkrati mozaično in linearno besedilo, medtem ko oblike-rizomi nakazujejo na »množino, ki jo je treba ustvariti«. [Deleuze, Guattari], alternativne zaprte in linearne strukture s togo aksialno orientacijo.

Primera rizomatskih oblik sta instalacija Haima Sokola z samoumevno naslovom "Leteča trava" in performansi kitajskega umetnika Ai Weiweia "Pravljica / pravljica" (2007) ali "Sunčnična semena" (2010). Ta in podobna dela razkrivajo vsa načela rizomatskih besedil, na katera sta opozorila J. Deleuze in F. Guattari: načelo neznatne vrzeli, načelo pluralnosti in načelo dekalkomanije.

Dekalkomanija - izdelava natisnjenih odtisov (nalepk) za kasnejši suhi prenos na katero koli površino z uporabo visoke temperature ali tlaka.

Uresničujejo jih tudi tako priljubljene dandanes alternativne oblike izvajanja glasbenih koncertov, kot je "Enigma", ki predstavlja kolaž zvokov, ritmov, žanrov. Tradicionalna slika - orkester, solo izvajalec, deklarirani program - se korenito spreminja: izvajalec je inkognito, brez programa, brez video sekvence (koncert poteka v temi). Uničenje neposredne povezave med zvenečim besedilom in vedenjem o tem besedilu vodi v prestrukturiranje samega procesa zaznavanja, do njegovega zapleta oziroma, če govorimo v jeziku H. W. Gumbrechta, do vključitve percepcije v koncept »tveganega razmišljanja«, ko se »… ustvari bolj kompleksna slika sveta, ki ohranja možnosti za alternativno stališče« [Gumbrecht].

Različice branja enega od filmov A. Tarkovskega "The Mirror", ki je nastal v 70. letih, dajejo razlog za sopostavitev (in nasprotovanje) posnetku in rizomatičnemu razmišljanju. XX stoletje in gledano skozi oči generacije "P". Mlade (17–18 let) so po ogledu filmskega gradiva prosili, da narišejo »zemljevid« filma, tj. strukturirajte, kar vidite. Težava je ravno v razumevanju kršitve povezave med elementi besedila: v primeru linearnega besedila to vodi v njegovo uničenje, v nelinearnih besedilih, ki izjavljajo odsotnost pomenskega središča in antihierarhijo, npr. kršitev je neločljivo povezana z njimi; v linearnih besedilih, zgrajenih na principu refleksije vzročno-posledičnih razmerij, je položena ideja o "zrcalu", paus papirju, rizomatično besedilo pa je besedilo-postajanje, je mobilno in dovzetno za spremembe.

Formula za klip razmišljanje je "da - ne", formula za rizomatično razmišljanje je "da in ne, pa še nekaj."

Pri izvajanju naloge je občinstvo praviloma izhajalo iz naslova filma, v katerem je »zrcalo« delovalo kot pomensko središče branja besedila, izbrana oblika interpretacije - zemljevid - pa je prevzela prisotnost. neke aksialne orientacije. Posledično je le nekaj rekonstrukcij ponujalo stereoskopsko branje, zahvaljujoč kateremu je vsak od zaznanih pomenskih blokov vstopil v dialog z drugimi bloki in s kulturnimi pomeni.

Tolmači so v tem primeru spontano prišli do načela dekalkomanije, ki narekuje nemožnost izpolnjevanja že pripravljene matrike in določa variabilnost interpretacijskih vektorjev. Večina sodelujočih v eksperimentu je nasprotno navedla odsotnost pomenskega središča v predlaganem literarnem besedilu in izkazala nezmožnost izločevanja pomenskih točk v njem. Besedilo je tako razpadlo na posnetke, ki jih ni bilo mogoče sestaviti.

Obe vrsti razmišljanja - rizomatično in sponko - predstavljata sodobno alternativo linearnim strukturam s togo aksialno orientacijo. Vendar pa pri razmišljanju s posnetki gradnja integritete ni glavna značilnost – gre bolj za niz okvirjev, fragmentov, ki niso vedno medsebojno povezani, niso razumljeni, ampak so rekrutirani, da hitro vtisnejo nove informacije v možgane, medtem ko je pri rizomatičnem razmišljanju kaotično razvejanje je sistem, za katerega je pomembna prisotnost številnih vozlišč.

Tako je "površnost" korenike zavajajoča - gre le za zunanji prikaz globokih povezav, zgrajenih kaotično in nelinearno.

Torej, pri preučevanju razmišljanja o posnetkih, ne glede na to, kako nov in nenavaden se ta pojav zdi, ima raziskovalec »oporišče« v obliki dveh vrst mišljenja, ki že imata tradicijo premisleka in imata podobne značilnosti kot razmišljanje o posnetkih – stereotipno in rizomatično razmišljanje.

Morda lahko stereotipno razmišljanje štejemo za enega od virov razmišljanja o posnetkih. Tako stereotipne reprezentacije kot izrezki so manipulativna orodja, ki delujejo na čutno-čustveni ravni in ne vplivajo na osnove miselne dejavnosti.

Stereotipno in posneto razmišljanje dajeta iluzijo miselnega procesa, kar pravzaprav ni. V kontekstu pomanjkanja časa in vse hitrejšega tempa življenja predstavljajo simulakrum, ki zadovoljuje človekove neposredne potrebe.

Področja, v katerih človek lažje in hitreje uporablja stereotipe in posnetke, so povezana tako z virtualnim (klepeti, izmenjava nalepk, sms) kot z vsakdanjim prostorom - od vsakdanje komunikacije do flash mobov in političnih manifestacij. Sociokulturne sfere narekujejo določene modele vedenja, v katerih prihaja do izraza spontanost in iracionalnost, mozaičnost in razdrobljenost.

Rhizome je do neke mere antipod razmišljanja o posnetkih. Ta vrsta miselne dejavnosti deluje kot obramba pred vplivi oglaševalskega in informacijskega polja ter zagotavlja svobodo misli.

Rhizome je po definiciji elitističen, tako kot so besedila, ki so ga rodila, elitna. Toda nadaljnje preučevanje fenomena klipnega mišljenja je nemogoče brez upoštevanja rizomatske vrste obdelave informacij in odpira humanitarnemu znanju potrebo po izgradnji določene izobraževalne paradigme, katere namen bo sprememba oblik in metod predstavitve. informacij v informacijski družbi.