Žrtveni zakol

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Nekoč sem se moral udeležiti judovskega zakola in videti zakol živine po pravilih judovskega obreda. Golo dejstvo posredujem v vsej njegovi goloti.

Zgodilo se je takole.

Pred približno šestimi leti sem, vezan na službo, živel v velikem središču jugozahodnega ozemlja, tri četrtine naseljenega z Judi.

Med pogostimi sprehodi izven mesta je mojo pozornost pritegnila nenavadna zgradba z dolgimi zgradbami tovarniškega tipa, obdana z visoko gosto palisado, s katero je običajno ograjevati utrdbe in zapornice. Kmalu sem izvedel, da je šlo za mestni pokol in neaktivno rastlino albumina. Ker me zanimajo vprašanja urbane izboljšave in poznam postavitev klavnic v prestolnici, sem se odločil, da si ogledam lokalni mestni pokol, popolnoma spregledal dejstvo, da mesto naseljujejo pretežno Judje, da je vsa trgovina v rokah. Judov, zato mora biti mestni pokol judovski.

Judovski vratar je odgovoril na moje vprašanje: "Ali je mogoče pregledati pokol?" V tem času je gibčen Žid divjega videza skočil iz gospodarske hiše in se naletel na vratarja. Če razumem nekaj hebrejskega žargona, sem lahko razločil naslednji stavek: »Zakaj dolgo govoriš? Vidite, da to ni Jud. Navsezadnje vam je bilo ukazano, da spustite samo enega Juda."

»V tem primeru bo treba za vsako ceno priti v klavnico,« sem pomislil in se odločil nadaljevati sprehod. Ko sem se vrnil domov mimo klavnice, sem opazil, da je bil spremenjen vratar, in se odločil, da ponovno poskusim srečo. Da bom bolj prepričljiv, sem vratarju povedal, da se ukvarjam z veterinarskim nadzorom, da moram službeno v pisarno, zato vas prosim, da me odpeljete v pisarno.

Vratar je okleval, potem pa je pojasnil, kako sem prišel skozi … Starega Žida očitno ni bilo v hiši in sem varno prišel v pisarno. V pisarni me je pričakal inteligentni Jud. Predstavil sem se kot veterinar, ne da bi pa imenoval svoj priimek, in prosil, da me odpeljejo v klavnico.

Upravitelj je začel podrobno govoriti o gradnji klavnice, v kateri je neaktiven obrat albuminov, vodovod in vse najnovejše naprave. Nazadnje je upravnik začel poročati, od kod so v glavnem dobavljali živino, katere pasme, v kakšni količini itd. Ko sem ga prekinil in prosil, naj gre še drugič v zakol, mi je po kratkem premoru povedal, da je ga ni mogel spraviti v klavnico. Ker pa me "zanima tehnični del zadeve", mi morda "lahko pokaže, kako se meso razreže."

V tem času je bil poklican glava in, ko je odšel, mi je zavpil: "Zdaj ti bom poslal vodnika." Odločil sem se, da ne bom čakal na vodnika, saj mi bo očitno pokazal samo tisto, kar me ne zanima. Brez velikega odlašanja mi je uspelo priti do klavnice. Predstavljala je vrsto dolgih kamnitih hlevov, v katerih so maslili mesne trupe. Edina stvar, ki mi je padla v oči, je izjemno nesanitarno stanje prostorov. Eden od delavcev mi je razložil, da je zakol že končan, da so šele v zadnji stavbi zaklali teleta in drobno živino. V tej sobi sem končno zagledal sliko zakola živine po judovskem obredu, ki me je zanimala.

Najprej me je presenetilo dejstvo, da nisem videl zakola živine, ampak nekakšen zakrament, zakrament, nekakšno svetopisemsko žrtev. Pred mano niso bili le mesarji, ampak duhovniki, katerih vloge so bile očitno strogo dodeljene. Glavno vlogo je imel s prebojnim orožjem oborožen mesar; Pri tem so mu pomagali številni drugi služabniki: eni so držali klavno živino in jo podpirali v stoječem položaju, drugi so nagnili glave in klavnici stiskali usta.

Spet drugi so zbirali kri v daritvene posode in jo med branjem ustaljenih molitev zlivali na tla; končno, četrta je imela svete knjige, iz katerih so brali molitve in opravljali obredne svete službe. Nazadnje so bili tudi samo mesarji, ki so jim ob koncu obreda prenesli pretepeno živino. Slednji so bili odgovorni za odstranjevanje kože in rezanje mesa.

Zakol živine je prizadel skrajno krutost in divjanje. Žrtveni žival so rahlo popustili okovi, kar je dalo možnost, da stoji na nogah; v tem položaju so ga trije služabniki ves čas podpirali in mu niso dovolili, da bi padel, ko je oslabel zaradi izgube krvi. Hkrati je mesar, oborožen v eni roki z dolgim - pol aršinskim nožem z ozkim rezilom, nabrušenim na koncu, in v drugi roki z dolgim, šest centimetrov, s šilom mirno, počasi, premišljeno zadajal globoke vbodne rane na živali, ki delujejo izmenično z imenovanimi orodji.

Hkrati se je vsak udarec preverjal ob knjigi, ki jo je deček držal odprto pred mesarjem; vsak udarec so spremljale ustaljene molitve, ki jih je izgovarjal reznik.

Prvi udarci so bili narejeni v glavo živali, nato v vrat in na koncu v pazduho in v stran. Koliko udarcev je bilo zadanih - nisem se spomnil, vendar je bilo očitno, da je bilo število udarcev pri vsakem zakolu enako; hkrati so bili udarci zadani v določenem vrstnem redu in mestih, tudi oblika ran je verjetno imela nek simbolni pomen, saj so bile nekatere rane zadane z nožem, druge s šilom; poleg tega so bile preluknjane vse rane, saj je mesar, kot pravijo, "ščepnil" žival, ki se je tresla, poskušala pobegniti, poskušala brenčati, vendar je bila nemočna: noge so bile vezane, poleg tega je bila tesno držana trije zajetni služabniki, četrti pa je držal usta, zahvaljujoč temu pa so bili doseženi le pridušeni, zadavljeni piskajoči zvoki.

Vsak rezbarjev udarec je spremljal curek krvi, iz nekaterih ran je rahlo curljala, iz drugih pa je dajala cel vodnjak škrlatne krvi, ki je pljuskala v obraz, roke in oblačila rezbarja in hlapcev. Sočasno z udarci noža je eden od služabnikov na rane nadomestil sveto posodo, v katero je pritekla živalska kri.

Ob tem so spremljevalci, ki so držali žival, zmečkali in drgnili stranice, očitno zato, da bi povečali pretok krvi. Po nanosu opisanih ran je sledil premor, med katerim se je kri zbirala v posodah in se med ustaljenimi molitvami izlivala na tla in jih prekrila s celimi lužami; potem, ko se je žival komaj obdržala na nogah in se je izkazalo, da je dovolj odcedna od krvi, so jo hitro dvignili, položili na hrbet, iztegnili glavo in mesar je zadal zadnji, zadnji udarec in živali prerezal grlo..

Ta zadnji je bil edini rezalni udarec, ki ga je mesar zadal žrtveni živali. Kasneje je mesar prestopil k drugemu, medtem ko je ubita žival prišla na razpolago navadnim mesarjem, ki so ji odtrgali kožo in nadaljevali z klanjem mesa.

Ali se je zakol govedi izvajal na enak način ali s kakšnimi odstopanji - ne morem soditi, saj so v mojem času klali ovce, teleta in enoletne gobice. To je bil spektakel judovskega žrtvovanja; Pravim "žrtvovanje", ker ne najdem druge, bolj primerne besede za vse, kar sem videl, saj očitno pred mano ni bil preprost zakol živine, ampak sveti obred, krut - ne zmanjševanje, ampak, na nasprotno, podaljšanje mučenja. Hkrati so po znanih pravilih z ustaljenimi molitvami nekateri krojači nosili belo molitveno krpo s črnimi črtami, ki jo nosijo rabini v sinagogah.

Na enem od oken je ležala ista plošča, dve darilni posodi in tablice, ki si jih vsak Jud med molitvijo s pomočjo pasov navije okoli roke. Končno pogled na mesarja, ki mrmra molitve, in spremljevalcev ni pustil niti najmanjšega dvoma. Vsi obrazi so bili nekako kruti, osredotočeni, fanatični. Tudi zunanji Judje, mesarji in uradniki, ki so stali na dvorišču in čakali na konec pokola, so bili tudi oni nenavadno skoncentrirani. Med njimi ni bilo običajnega vrveža in živahnega judovskega žargona, stali so v tišini, molili.

Utrujen in preplavljen od vseh vrst muk in gmote krvi, neke nepotrebne krutosti, a še vedno v želji, da bi do konca gledal zakol živine, sem se naslonil na preklado vrat in nehote dvignil klobuk. To je bilo dovolj, da me je popolnoma izdal. Očitno me že dolgo gledajo, a moja zadnja poteza je bila neposredna žalitev zakramenta, saj so vsi udeleženci, pa tudi zunanji gledalci obreda, ves čas ostali v klobukih, s pokritimi glavami.

K meni sta nemudoma skočila dva Juda in si moteče ponavljala isto zame nerazumljivo vprašanje. Očitno je bilo to geslo, ki ga pozna vsak Žid, na katerega sem moral odgovarjati tudi z ustaljenim sloganom.

Moj molk je povzročil nepredstavljiv gneč. Mesarji in hlapci so zapustili živino in hiteli v mojo smer. Zbežali so tudi iz drugih oddelkov in se pridružili množici, ki me je potisnila nazaj na dvorišče, kjer so me v trenutku obkolili.

Množica je žuborela, razpoloženje je bilo po posameznih vzklikih sodeč nedvomno grozeče, še posebej, ker so imeli rezbarji v rokah še nože, nekateri hlapci pa kamenje.

Takrat se je iz enega od oddelkov pojavil inteligenten reprezentativni Jud, katerega avtoriteto je množica brez dvoma ubogala, iz česar sklepam, da bi to moral biti glavni mesar – obraz, ki je v očeh Judov nedvomno svet. Zaklical je množico in jih utišal. Ko se je množica razšla, se mi je približal in nesramno zavpil ter nagovoril »ti«: »Kako si drzneš priti sem gor? Konec koncev veste, da je po naši zakonodaji prepovedano, da so tujci prisotni pri zakolu. Čim bolj umirjeno sem ugovarjal: "Sem veterinar, vključen v veterinarski nadzor in sem šel po svojih dolžnostih, zato vas prosim, da z mano govorite v drugačnem tonu." Moje besede so naredile opazen vtis tako na mesarja kot na okolico. Reznik mi je vljudno nagovoril »ti«, a z tonom, ki ni dopuščal ugovora, mi je rekel: »Svetujem ti, da takoj odideš in nikomur ne poveš o tem, kar si videl.«

"Vidite, kako navdušena je množica, ne morem je zadržati in ne morem jamčiti za posledice, razen če takoj zapustite pokol."

Samo slediti moram njegovim nasvetom.

Množica se je zelo nejevoljno, na klic mesarja, razšla - in kar se da počasi, ne da bi izgubil pri sebi, sem odšel do izhoda. Ko sem stopil nekaj korakov nazaj, je v zasledovanju poletelo kamenje, ki je glasno udarjalo v ograjo, in ne morem zagotoviti, da mi ne bi zlomili lobanje, če ne bi bilo prisotnosti starejšega mesarja ter iznajdljivosti in samoobvladovanja, ki mi je v življenju večkrat pomagala. Ko sem se že približeval vratom, mi je po glavi šinila misel: "Kaj pa, če me ustavijo in zahtevajo, da pokažem moje dokumente?" In ta misel me je prisilila, da sem proti svoji volji hitel po korakih.

Tik pred vrati sem olajšano zavzdihnil in čutil, da sem se izognil zelo, zelo resni nevarnosti. Ko sem pogledal na uro, sem bil presenečen, kako zgodaj je bilo. Verjetno, sodeč po času, nisem ostal več kot eno uro, saj je zakol vsake živali trajal 10-15 minut, medtem ko se mi je čas, preživet v klavnici, zdel večnost. To sem videl pri judovskem poboju, to je slika, ki je ni mogoče izbrisati iz zabojev mojih možganov, slika neke groze, neke velike skrivnosti, skrite zame, neke napol razrešene uganke, ki je nisem želel, se je bal ugibati do konca. Na vso moč sem poskušal, če ne pozabiti, pa sliko krvave groze potisniti v spomin in mi je deloma uspelo.

Sčasoma je zbledel, zameglili so ga drugi dogodki in vtisi, pazljivo sem ga nosila, se ji bala približati, da si ga nisem mogla v celoti in v celoti razložiti.

Grozna slika umora Andryusha Yushchinskega, ki je bila odkrita s pregledom profesorjev Kosorotova in Sikorskega, me je udarila v glavo. Zame je ta slika dvojno grozna: videl sem jo že. Da, videl sem ta brutalni umor. Na lastne oči sem ga videl pri judovskem poboju. To zame ni nič novega, in če me deprimira, je to, da sem molčal. Če je Tolstoj ob razglasitvi smrtne kazni - tudi zločinca - vzkliknil: "Ne morem biti tiho!", kako sem lahko jaz, neposredna priča in očividec, molčal tako dolgo?

Zakaj nisem zavpil: "Na pomoč", nisem vpil, nisem kričal od bolečine? Navsezadnje me je šinila zavest, da ne vidim pokola, ampak zakrament, starodavno krvavo žrtvovanje, polno groze. Nič zaman so name metali kamenje, zaman sem videl nože v rokah mesarjev. Ni bilo zaman, da sem bil blizu in morda zelo blizu usodnemu izidu. Konec koncev sem oskrunil tempelj. Naslonil sem se na preklado templja, v njem pa so lahko bili prisotni le leviti in duhovniki, ki so sodelovali pri obredu. Ostali Judje so spoštljivo stali od daleč.

Nazadnje sem dvakrat užalil njihov zakrament, njihov ritual, tako da sem odstranil pokrivalo.

A zakaj sem med sojenjem drugič molčal! Konec koncev je bila ta krvava slika že pred mano, saj zame o ritualu ni moglo biti dvoma. Konec koncev je pred mano ves čas, kot senca Banquo, stala krvava senca mojega dragega, dragega Andryusha.

Konec koncev je to podoba mladinskega mučenika, ki nam je znana iz otroštva, navsezadnje je to drugi Dmitrij Carevič, čigar krvava srajca visi v moskovskem Kremlju, blizu majhnega svetišča, kjer svetijo svetilke, kjer teče sveta Rusija.

Da, ima prav, Andryusha zagovornik ima tisočkrat prav, rekoč: Osamljen, nemočen, v smrtni grozi in obupu je Andryusha Yushchinsky sprejel mučeniško smrt. Verjetno ni mogel niti jokati, ko mu je en zlobnež stisnil usta, drugi pa ga je zabodel v lobanjo in v možgane … »Da, točno tako je bilo, to je psihološko pravilno, bil sem gledalec, neposredna priča, in če bi bil tiho - torej, priznam, ker sem bil preveč prepričan, da bo Baileys obtožen, da bo zločin brez primere prejel povračilo, da bi poroto vprašali o obredu v celoti in v celoti, da bo nobene preobleke, strahopetnosti, ne bi bilo prostora za začasno vsaj praznovanje židovstva.

Da, umor Andryusha je bil verjetno še bolj zapleten in krvokrvni ritual od tistega, pri katerem sem bil prisoten; Konec koncev je bilo Andryushi zadanih 47 ran, medtem ko je bilo v mojem času žrtev le nekaj ran - 10-15, morda le smrtna številka trinajst, vendar, ponavljam, nisem štel števila ran in recimo približno. Toda narava in lokacija ran sta popolnoma enaki: najprej so bili udarci v glavo, nato v vrat in ramo živali; nekateri so tekali, rane na vratu pa so vrelo kri; Tega se jasno spominjam, ko je potok škrlatne krvi zalil moje roke, obleko mesarja, ki se ni imel časa odmakniti. Le fant je imel čas, da je potegnil nazaj sveto knjigo, ki jo je ves čas držal odprto pred rezbarjem, potem je nastala pavza, nedvomno kratka, vendar se mi je zdela večnost - v tem času je bila kri se izrezuje. Zbirala je v posode, ki jih je fant izpostavil ranam. Ob tem so živali izvlekli glavo in s silo stisnili usta, ni mogla zajokati, spuščala je le zadušene sopeče zvoke. Utripalo je, krčevito se je treslo, a spremljevalci so ga dovolj močno držali.

Toda prav to ugotavlja forenzična preiskava v primeru Yushchinsky: »Fantova usta so bila stisnjena, da ne bi kričal, in tudi za povečanje krvavitve. Ostal je pri zavesti, uprl se je. Na ustnicah, obrazu in strani so bile odrgnine.

Tako je umrla majhna humanoidna žival. Tukaj je, žrtvena smrt kristjanov, z zaprtimi usti, kot živino. Da, po besedah profesorja Pavlova je "mlad človek, gospod Juščinski, umiral kot mučenik zaradi smešnih, smešnih injekcij."

Kar pa pregled z nedvomno natančnostjo ugotovi, je premor, prekinitev, ki je sledila nastanku cervikalnih, obilnih krvavitev. Da, ta premor je nedvomno bil - ustreza trenutku mletja in zbiranja krvi. A tu je detajl, ki je bil popolnoma zgrešen, pregled ni opazil in se mi je jasno, izrazito vtisnil v spomin. Medtem ko je eden od služabnikov žival iztegoval glavo in ji tesno stiskal usta, so ostali trije močno mečkali boke in drgnili žival, očitno z namenom, da bi povečali krvavitev. Po analogiji priznam, da je bilo enako storjeno z Andryusha. Očitno so ga tudi močno stiskali, pritiskali na rebra in drgnili telo, da bi povečali krvavitev, vendar ta operacija, ta “masaža” ne pušča materialnih sledi – verjetno je zato ostala nezabeležena s forenzičnim pregledom, ki navedel le odrgnino na svoji strani, pri čemer mu očitno ni pripisal ustreznega pomena.

Ko je pritekla kri, je žival oslabila, hlapci pa so jo podpirali v stoječem položaju. To spet pravi profesor Sikorsky, ki pravi: "Fant je od groze in obupa oslabel in se je priklonil v roke morilcev."

Potem, ko je bila žival dovolj izkrvavljena, se je kri, zbrana v posodah, med branjem molitev zlila na tla. Še ena podrobnost: kri na tleh je stala v lužah, mesarji in hlapci pa so ostali dobesedno do gležnjev v krvi. Verjetno je krvavi judovski ritual tako zahteval in šele na koncu je njegova kri odtekla, da sem mimogrede videl v enem od oddelkov, kjer je bil zakol že končan.

Nato so se ob koncu premora sledili nadaljnji, prav tako preračunani, umirjeni udarci, ki jih je prekinilo branje molitev. Ti posnetki so povzročili zelo malo ali nič krvi. Zbadajoči udarci so bili naneseni na ramena, pazduhe in bok živali.

Ali se nanašajo na srce - ali neposredno na stran živali - ne morem ugotoviti. A tu je nekaj razlike od obreda, ki ga opisujejo strokovnjaki: žival se ob nanosu imenovanih injekcij obrne, položi na hrbet in nanjo nanese zadnji, zadnji udarec, s katerim se živali natakne na grlo. rezati. Ali je bilo kaj podobnega storjeno z Andryusha, ni bilo ugotovljeno. Ne dvomim, da ima ritual v obeh primerih svoje posebnosti, ki si jih razlagam s tem, da je bil nad Andrjušo izveden bolj zapleten ritual, v njegovi osebi je bila podana bolj zapletena žrtev, nad njim, morda, kot je naš škofovsko bogoslužje, ki je bilo prilagojeno slovesnemu trenutku posvetitve judovskega molitvenega doma. Obred, ki sem ga videl, je bila bolj elementarna, preprosta vsakodnevna daritev - nekaj takega kot naša navadna liturgija, proskomedija. Še ena podrobnost: sovražniki obredne različice opozarjajo, da naj bi bile med judovskim zakolom goveda zabodene rezalne rane, medtem ko je forenzična preiskava ugotovila izključno vbodne rane na Andryushinem telesu. Menim, da to ni nič drugega kot predrzna laž, izračunana na našo nevednost, na našo popolno nevednost, kako se v judovskih klavnicah izvaja obredni zakol živine; In proti tej laži, kot priča in očividec zakola, protestiram in znova ponavljam: v rokah mesarjev sem videl dve orožji - ozek dolg nož in šilo, in ti dve orožji sta bili uporabljeni za zadajanje izmenično vbodnih udarcev.. Reznik je žival zbodel in "ščeškal". Obenem je imela oblika injekcije, oblika same rane verjetno nek simbolni pomen, saj so bili nekateri udarci zadani z robom noža, drugi s šilom. Le zadnji, zadnji udarec, ki je živali prerezal grlo, je rezal. Verjetno je bila to rana na grlu, skozi katero po Judih izstopa duša.

Končno, sovražniki obredne različice opozarjajo na celo vrsto nepotrebnih, domnevno nesmiselnih udarcev, ki so jih zadali Andryushi. Kazalo je na primer na »nesmiselne« rane pod pazduhami; ta izjava je spet izračunana na našo nevednost, na popolno nepoznavanje judovskih običajev. Ob tej priložnosti se spomnim naslednjega: nekoč sem se med bivanjem v paleti poselitve znašel v podeželski divjini, kjer sem se proti svoji volji moral začasno nastaniti v judovski gostilni, ki jo je vzdrževal zelo uspešen in patriarhalna judovska družina lokalnega trgovca z lesom. Gostiteljica me je dolgo časa prepričevala, da bi z njimi pojedel judovsko košer mizo; na koncu sem se bil prisiljen prepustiti argumentom gostiteljice. Hkrati me je gostiteljica, ki me je prepričevala, razložila, da je vsa razlika med njihovo perutnino in mesom v tem, da je "okrvavljeno", in kar je najpomembneje, "kite so bile prerezane pod pazduhami živali, pri pticah - na noge in pod peruti«. To ima po besedah gostiteljice v očeh Judov globok religiozni pomen, "meso naredi čisto" in primerno za hrano, medtem ko "žival z nezavarovanimi tetivami velja za nečisto"; ob tem je dodala, da "te rane lahko zada samo mesar" s kakšnim posebnim orodjem, rane pa "mora raztrgati".

Glede na zgornje premisleke ostajam pri trdnem in utemeljenem prepričanju, da moramo v osebi Andryusha Yushchinskega nedvomno videti žrtev obreda in judovskega fanatizma. Ni dvoma, da mora biti to bolj zapleten obred, bolj kvalificiran od navadnega obreda, po katerem se vsak dan izvaja zakol živine in vsakodnevna krvava žrtev. Mimogrede, to je razlog, zakaj Judje tako na široko odpirajo vrata sinagoge. Tako voljno, včasih demonstrativno kličejo k sebi, kot da bi rekli: "Glej, tako molimo, tukaj je naša cerkev, naše bogoslužje - vidite, nimamo skrivnosti." To je laž, subtilna laž: ni nam prikazan tempelj ali božja služba. Sinagoga ni tempelj - je le šola, molitveni dom, verski dom, verski klub, ki je na voljo vsem. Rabin ni duhovnik, ne – je le učitelj, ki ga izbere družba; Judje nimajo templja; bil je v Jeruzalemu in je bil uničen. Tako kot v svetopisemskih časih, zdaj tempelj nadomešča tabernakelj. V tabernaklju se izvajajo dnevne žrtve. Te žrtve lahko opravi samo reznik - duhovna oseba, ki ustreza našemu duhovniku. Pomagajo mu hlapci – leviti. Videl sem jih tudi v klavnici - ustrezajo našim referentom in referentom, ki se nedvomno delijo na več kategorij. V tem templju-tabernakelju ne smemo in tudi navadnim Judom ni dovoljeno. Tja imajo dostop le duhovniki, navadni smrtniki so lahko le gledalci in stojijo v daljavi - to sem videl tudi v klavnici. Če prodrete v njihovo skrivnost - grozi vam maščevanje, ste pripravljeni na kamenjanje, in če je kaj, kar vas lahko reši, je to družbeni status in morda naključne okoliščine - sem to doživel tudi sam.

Lahko pa mi ugovarjajo: a videz pokola ne ustreza videzu starodavnega tabernaklja. Ja, res je. A to si razlagam s tem, da judovstvo ne želi pritegniti preveč ostre pozornosti nase. Pripravljen je žrtvovati malenkosti zunanje strukture, pripravljen se je umakniti, da bi za njihovo ceno kupil skrivnost obreda v vsej njegovi biblični nedotakljivosti.