Dostojevski in "judovsko vprašanje". 2. del

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Drugo poglavje pisateljevega dnevnika iz marca 1877, "Biblija ruskega antisemitizma", kot jo mnogi imenujejo, je nastalo iz dopisovanja Dostojevskega z Judom Abrahamom-Uriya Kovnerjem.

Sovjetski literarni kritik Leonid Grossman (!) Napisal je celo monografijo ("Izpovedi Juda"), posvečeno življenju in delu svojega napol pozabljenega soplemenika, posebna pozornost je bila v knjigi namenjena Kovnerjevemu dopisovanju z Dostojevskim. Grossman je zadovoljen, da je veliki ruski pisatelj menil, da je Kovnerjevo pismo "v marsičem čudovito" - tega citata iz Dnevnika pisatelja nikoli ne neha citirati. Hkrati je jasno zaslediti poskus literarnega kritika, da bi omalovaževal pomen marčevske številke »Dnevnika«. Grossman pravi, da so argumenti Dostojevskega "časopisni, ne filozofski", pisatelj se ne dvigne nad "trenutne argumente nacionalističnega tiska", skozi ves svoj časopisni esej o Judih, nikoli ne poskuša natančno pogledati njihove zgodovine, etične filozofije, ali rasna psihologija."

Avtor predgovora k izdaji monografije iz leta 1999, S. Gurevič (!), mu odmeva, češ da »Dostojevski ni nikoli našel vrednega odgovora na Kovnerjeva vprašanja in obtožbe niti v pismu njemu niti v pisateljevem dnevniku«, da vsi pisčevi argumenti so »znan in znan krog izjav na to temo«, so stereotipne narave. Vendar dalje nehote izbruhne: »Dostojevski je prvi prinesel vse mogoče resnični razlogi in fantastične izmišljotine, ki se nenehno postavljajo kot obtožbe proti judovskemu ljudstvu. Z drugimi besedami, Gurevič priznava, da med izjavami Dostojevskega ni le fantastičnih izumov, ampak tudi resničnih argumentov. Poleg tega jih je pisatelju uspelo sistematizirati (sistematizacija informacij je ena izmed znanstvenih metod, zato lahko rečemo, da pisatelj poskuša raziskati »judovsko vprašanje«).

Poleg tega Gurevič poskuša diskreditirati pisateljev esej o Judih, pri čemer se spominja, da so nacisti med vojno razmetavali letake s citati Dostojevskega v bližini jarkov sovjetskih borcev in pravzaprav enači ruske nacionalne domoljube in vojake nacistične vojske, češ da imeli so skupne cilje.

Tako Gurevich kot Grossman ugotavljata dvojnost stališč Dostojevskega, zapisanih v "Dnevniku pisatelja" (k temu se bomo vrnili in poskušali dati svojo razlago). S posebnim spoštovanjem obravnavajo svojega soplemenika-sodobnika Dostojevskega Kovnerja, nenehno ponavljajo, kaj je bil najpametnejši in najbolj izobražen človek svojega časa, kako so Rozanov, Dostojevski, Tolstoj občudovali njegov intelekt. Na tem ozadju poskusi dveh literarnih znanstvenikov olepšati sramotno dejstvo biografije te "najpametnejše in najbolj izobražene osebe" - poskus ponarejanja in goljufije, kasnejša aretacija, sojenje in zaporna kazen. Gurevič pokliče vse, kar se zgodi "Tragično obdobje v njegovem življenju"Grossman poetizira Kovnerjevo neuspelo goljufijo. Kraja denarja iz banke je po njegovem mnenju »poskus iti v nasprotju s konvencijami okoliške družbe in njenega pravnega sistema. da bi poglobili svoj miselni podvig in do konca razkrili svojo poklicanost ».

Naj povzamemo. V Grossmanovi knjigi Izpovedi Juda z Gurevičevim predgovorom k izdaji iz leta 1999 je zelo jasno izražena avtorjeva namera, da zmanjša marčevsko številko Pisateljevega dnevnika iz marca 1877, prispevek Dostojevskega k preučevanju judovskega vprašanja.

Gurevičeva izjava, da je odnos do Judov v Rusiji "lakmusov test", ki nedvomno kaže "padec moralne ravni pomembnega dela ruske družbe, najprej njenega intelektualnega sloja", sploh ne vzdrži kritik. Kajti ravno po tem, ko so Rusi začeli preganjati zaradi antisemitizma (po judovski revoluciji leta 1917), ko so v državi prišli na oblast »od Boga izbrani«, je enak »padec moralne ravni pomembnega dela rusko društvo«.

Toda vrnimo se neposredno k "bibliji ruskega antisemitizma" - drugemu poglavju "Dnevnika pisatelja" marca 1877. Sestavljen je iz štirih delov:

I. "ŽIDOVSKO VPRAŠANJE"

II. PRO IN PROTI

III. STATUS V STATUJU. ŠTIRIDESET STOLETJA BITJA

IV. A DA BRATOVSKA ČAST!

Oglejmo si vsakega od teh delov.

Dostojevski v "judovskem vprašanju" na samem začetku izjavi, da nikoli ni čutil sovraštva do judovskega ljudstva, zavrača sume, da ima njegova antipatija do judovskega ljudstva versko ozadje, pravi, da Juda le verbalno obsoja. pisatelj ugotavlja to posebnost Judov, kot je dotakljivost

Fedor Mihajlovič razlikuje med pojmoma "žid" in "žid":

V drugem delu "Za in proti" Dostojevski kot odgovor na Kovnerjeve očitke, da ne pozna štiridesetstoletne zgodovine judovskega ljudstva, pravi, da eno zagotovo ve:

Pisatelj priznava, da ne verjame takšnim pritožbam, primerja stiske Judov s stiskami navadnih ruskih ljudi:

V enem od svojih pisem Dostojevskemu Kovner govori o potrebi po podelitvi vseh državljanskih pravic Judom, vključno s svobodno izbiro prebivališča. Šele po tem, meni Kovner, je mogoče od Judov zahtevati, da "izpolnijo svoje obveznosti do države in do avtohtonega prebivalstva". Dostojevski mu na straneh svojega "Dnevnika" odgovarja:

Dostojevski priznava, da ni močan v poznavanju judovskega življenja, je pa prepričan, da med ruskim ljudstvom ni verskega sovraštva, kot je "Juda, pravijo, prodal Kristusa." Kot dokaz svoje nedolžnosti navaja svoje petdesetletne življenjske izkušnje. Rusko ljudstvo je vedno kazalo versko strpnost do Judov, česar ne moremo reči za Jude

In Rusi povsod kažejo strpnost:. Poleg tega ruski ljudje odpuščajo Judu njihov zaničljiv odnos:"

Nadalje si pisatelj zastavi vprašanje, ki je osupljivo po svoji globini in moči:

V tretjem delu "Status in Statu" (država v državi) se Dostojevski pokloni moči in vitalnosti judovskega ljudstva, razmišlja o tem, kaj je Judom pomagalo, da so preživeli kot narod, da se štirideset stoletij ne raztopijo med drugimi narodi. Pisatelj meni, da ljudje, kot so Judje, ne bi mogli preživeti, če ne bi imeli ene skupne ideje,"

Kaj je po Dostojevskem ideja, ki združuje vse Jude, oziroma status in statu? Navaja nekatere značilnosti te ideje: "".

Pisatelj svoje besede podkrepi s citati iz Talmuda:

Ta status in statu, kot meni pisatelj, ni dovolj, da bi ga pripisali zgolj preganjanju in občutku ohranjenosti, kot to počnejo nekateri izobraženi Judje. Samoohranitev ne bi bila dovolj za štirideset stoletij: močnejše civilizacije ne bi mogle preživeti polovice tega obdobja. Torej

Dostojevski, ki je globoko verna oseba, verjame. A hkrati izraža bojazen, da se "popolno izenačenje vseh vrst pravic" za Rusa ne bo dobro končalo. In ti strahovi so utemeljeni:

Tu Dostojevski pride do samega bistva ideje statusa in statu, ki.

Odličen protiargument Fjodorja Mihajloviča zajednemu izrazu, da »so tudi med Judi dobri ljudje«:

V zadnjem delu poglavja "Ampak živelo bratstvo!" Dostojevski ponavlja svoje besede o tem, za kaj je »- tukaj vidimo, da pisateljeva religioznost sploh ni razlog za njegovo nenaklonjenost Judom, kot se običajno verjame, nasprotno: ker je ugleden kristjan, zagovarja humano odnos do tega ljudstva, za izenačenje njegovih pravic kljub posledicam. Dostojevski iz krščanskih in humanih premislekov razglaša idejo rusko-judovske bratovščine (""), pravi, da pri Rusih ni nobenih ovir, da bi to idejo prenesli v resničnost, a jih je polno. s strani Judov - govorimo o gnusu in aroganciji judovskega ljudstva do Rusov in drugih narodnosti. Ni Rus tisti, ki ima več predsodkov do Žida, ampak slednji, Jud je bolj nesposoben razumeti rusko, kot je Rus do Žida.

Ob razglasitvi ideje o bratstvu ljudstev Dostojevski to poudarja. Z drugimi besedami, Rusi niso proti bratstvu, so Judje proti njemu.

In "biblija ruskega antisemitizma" se konča z vprašanjem: koliko celo najboljši Judje

Dostojevski ne daje neposrednega odgovora na to vprašanje, toda že sama ideja o statusu in statu, ki združuje vse Jude, o kateri je toliko razpravljal zgoraj, priča o nemožnosti te bratovščine. V štiridesetih stoletjih obstoja se ta narod ni naučil živeti v miru z drugimi narodi. Od objave "Dnevnika pisatelja" približno 140 let - skoraj stoletje in pol. In nič se ni spremenilo: še vedno kažejo to nezmožnost združitve z drugimi ljudstvi.

Tako vidimo, da Dostojevski kot nadarjen pisatelj in publicist daje neverjetno natančen psihološki opis judovskega ljudstva. V njegovem sklepanju o "judovskem vprašanju" ni protislovij, nasprotno, v svojih pogledih je zelo logičen in dosleden.

Popolnoma napačno je prepričanje, da ima pisateljeva antipatija do judovskega ljudstva versko ozadje: Dostojevski ima do »Judov« zelo specifične trditve, te trditve pa izhajajo iz določenih značilnosti nacionalnega značaja, ki pa je pogojen z status v statusu.

Tako lahko sklepamo, da so vsi argumenti Grossmanov in Gurevičevih glede stališč Dostojevskega o "judovskem vprašanju" popolnoma nevzdržni.

Marija Dunaeva