Srečanja, pogovori, večeri - pravila kmečkega počitka

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Pomlad in poletje ruskega ljudstva sta bila včasih vroča - treba je bilo pridelati žetev. Jeseni se je trdo delo umaknilo počitku. Zato so se od začetka jeseni in vso zimo mladi zbirali na druženjih, pogovorih, večerih.

Vladimir Dal je to dejavnost opisal kot »zbiranje kmečke mladine v jesenskih in zimskih nočeh, pod krinko šivanja, preje in drugega za zgodbe, zabavo in pesmi«. Ta oblika mladinske komunikacije je bila razširjena praktično po vsej Rusiji in se je na različnih območjih imenovala različno. Pojavilo se je ogromno imen, povezanih z glagolom sedeti: pisidki, sedi, sedi, sedi, sedi, sedi, sedi, sedlaj, sedi. Imena vechorka, večer, večeri, večernice, zabave, večeri, zabave dajejo začasen opis: mladi so bili podnevi doma in so se zbirali šele zvečer. Besede gazeba, pogovora, pogovora v ljudski kulturi odražajo naravo mladosti. In iz glagola "spin", ki označuje dejavnost, izvira ime super vrstice. Ponekod se zbori imenujejo celice (po imenu prostora, v katerem se je zbirala mladina).

Kaj je združilo mlade? To je želja po komunikaciji, zabavi in izmenjavi izkušenj, in kar je najpomembneje - možnost izbire in pokazati se pred bodočimi nevesto in ženinom.

Čas srečanja mladih je bil v veliki meri odvisen od podnebja: na severu so se marsikje začela konec septembra ali v začetku oktobra. V Sibiriji, tudi v njenem južnem delu, so se super-vrste začele že sredi septembra. V nekaterih najsevernejših regijah so večeri potekali vse leto. V srednjem pasu so se zbiranja začela po koncu jesenskega dela. "Takoj ko je bil krompir pobran, imamo trave."

Ločimo dve vrsti srečanj: vsakodnevno (delovno) in praznično. Na delavskih zborovanjih so dekleta prele, pletle, šivale, pripovedovale pravljice in dogodke, pele dolgotrajne pesmi. Nanje so smeli tudi fantje, a so se obnašali skromno. Gogol je o njih zapisal: "Pozimi se ženske zberejo v nečiji (koči), da skupaj predejo." Praznična druženja so bila drugačna od vsakdanjih: bila je večja gneča, na prazničnih srečanjih skoraj nikoli niso delali, ampak so peli, plesali in igrali različne igre. In pogostitev je bila pogosto urejena.

Glede na prizorišče lahko ločimo tri vrste srečanj: srečanja, ki so organizirana po vrsti v dekliških hišah (»od koče do koče«); druženja v posebej najeti, »odkupljeni« hiši; druženja v kopeli.

Za druženja so po vrsti poskrbela vsa dekleta, občasno pa tudi fantje. Črta je šla od enega konca vasi do drugega. "En teden za enega, teden za drugega - kdor hodi, drži večer." Če ima družina več hčera, so bila srečanja urejena večkrat zapored. In če starši čakalne vrste iz nekega razloga niso mogli ali niso hoteli voditi pogovora, so kupili hišo od neke babice za določen čas. Deklica, gostiteljica shodov, je kočo sama čistila pred in po njej, pomagali so ji prijatelji. Prvi dan super vrstice se je odprl takole: dan prej je ena od gospodinj hodila od vrat do vrat in vabila dekleta k sebi. Prišli so na njeno večerjo, oblečeni kot običajno, in se lotili dela.

Sedenje v kopališčih je znano v regiji Bryansk, v Kalugi, v provincah Irkutsk, v nekaterih vaseh Pomorie. Takole je takšna srečanja opisala starejša kmetica: »Dekleta, ki zbirajo s stolpov v kopališčih: ogrevajo kopališče, in če je v enem gneča, potem bodo tudi drugo ogrevali, no, praskajo, pojejo pesmi. Drugič se fantje šalijo. Kot dekleta lekcijo, kot jih prosijo, končajo - igrajo. Naredili bodo džoint, pojedli nekaj slajšega, postavili samovar, pili čaj. (okrožje Žizdrinsko v provinci Kaluga)

Srečanja v najetih prostorih so se najpogosteje dogovarjali pri starih babicah, starih služkinjah in vdovah ali pri revni družini. Dekleta sta vnaprej našla hišo in se dogovorila o pogojih njenega plačila.

Ker je "kupljena hiša" nekaj časa postala drugi dom za dekleta, so se trudili, da bi bila čista in prijetna: "vsako soboto smo pomivali tla", "celico bomo oblekli s časopisi, slikami, jo čisto oprali", "kočo so okrasili z vejami, brisačami, vsemi vrstami risb."

Ogrevanje in razsvetljavo koče, kjer potekajo druženja, ter najemnino prostorov krijejo vsi udeleženci druženja. Običajno najamejo sobo za vso zimo in jo pogosto plačajo z delom vseh udeležencev, na primer s spravilom poleti ("pomagali so gostiteljici kopati krompir"), predenje, drva, hrana: krompir, čaj, kruh, moko, žito itd. Dekleta so jeseni marsikje skupaj iztisnila več trakov rži v korist lastnika hiše, v kateri so »sedli« prejšnjo zimo. Trgatev je najpogosteje potekala na praznik po večerji. Elegantna dekleta so se zbrala v množici in odšla na polje v spremstvu fantov s harmoniko: med potjo so peli in včasih tudi plesali. Dela so se lotili »veselo in vneto«: tudi mladi so skušali preklopiti delo za pogovore v zabavo. Škoda samo za punce, fantje so srp prijeli le za šalo. Začeli pa so se razburjati, tekati naokoli, kosce zabavati z duhovitostmi. Delo je hitro napredovalo, saj se je vsako dekle želelo pokazati kot dobra kosca. To trgatev so prišli pogledat tudi stari ljudje.

Čeprav je bilo ponekod tudi samo gotovinski obračun z lastnikom koče po določenih stabilnih cenah. V mnogih vaseh so plačevali tedensko: fantje - za delavnike, dekleta - ob nedeljah. In končno, so bile tudi večerne pristojbine: fantje - 10 kopejk, dekleta - 5, najstniki - 3. Fantje iz skupnosti nekoga drugega, še bolj pa iz tuje občine, so "spolno" naredili v dvojnem znesku. Na shodu je bilo mogoče biti prisoten, ne da bi ničesar plačal, a takšen fant si po domače ni upal "niti sesti z nobeno punco, niti plesati z njo." Ponekod je bilo sprejeto, da je bila hiša najeta, torej da so jo fantje plačali. Toda najpogosteje so bila dekleta tista, ki so plačala prostor za srečanja. "In fantje, eden v različnih celicah, niso plačali - šli bodo tja in bodo šli sem … In če je prijatelj dive - v tej celici in je vrgel divko - je šel v drugega, ostane tam. Zakaj bi moral nekaj plačati!?" Fantje so poskušali priti le z darili – »polni žepi semen, oreščkov, medenjakov«. Plačilo je nujno vključevalo ogrevanje in razsvetljavo hiše - zdelo se je, da so dekleta to podpirala: "sama vsak dan ogrevajo in osvetljujejo hiše, kjer se zbirajo." Vsakodnevni prispevki so se dajali tudi na različne načine: bodisi je vsako dekle, ko je hodilo na shode, nosilo polen (»dva polena na osebo«), pest drobcev, kos kruha ali normo za vso sezono – voz iz udeleženec. Včasih so fantje vso zimo nosili drva, dekleta pa so kuhala bakle in pomivala tla v najeti koči.

Običajno sta bili v vasi dve glavni skupini deklet: poročna dekleta in najstnice. Temu primerno so bili organizirani pogovori med starejšimi (»neveste«) in mlajšimi (»odrasti«). Dekleta so začela obiskovati gazebe pri starosti 12-15 let, ko starost ustreza sprejetim mejam, ki ločujejo dekleta od deklet. Vendar pa začetek ni bil določen le s starostjo in telesnim razvojem, temveč tudi z delovnimi spretnostmi deklice pri ženskem delu - predenju. "V celice so začeli hoditi od 12-13 let, ko se je deklica že lahko vrtela." Matere so svojim hčerkam najstnicam dajale vsakodnevno delo (za vsak večer ali za vso sezono): "tukaj, da te nacedim 25 smukec" (smukec je ročni kolut za navijanje preje), "v večernem šobu je bila kleklja preja" in strogo spremljali izpolnjevanje "lekcije". Mlajši niso imeli pravice prenočiti v tuji hiši. "Mlajši so se le vrteli in peli, fantje pa so šli k ostalim." Mlajši so včasih hodili v srednjo šolo »videti, učiti«.

Poročene ženske so marsikje prihajale na delovna srečanja. V zabavnih srečanjih mladih, poročeni in poročeni, praviloma niso sodelovali. Včasih je njihova udeležba izzvala proteste samskih mladostnikov. Ni zaman, da obstaja ruski pregovor: "Poročenega moškega vozijo z vretenom s srečanj." Obstajajo omembe o naseljih stark: »Zbirajo se iz vse vasi in celo iz drugih vasi v eno hišo in se vrtijo v mesečini … k njim prihajajo starci, dekleta in fantje. Veliko je vseh vrst zgodb, pravljic, legend in spominov. "Tu so peli … mladini so pripovedovali o svojem" predjulijanskem "življenju, učili jih ugibati." Zato se dekleta z veseljem udeležujejo "pogovorov stare dame".

Bile so tudi "pretirane" punce, torej tiste, ki se niso uspele pravočasno poročiti (običajno po 20 letih). Večina jih je bila grdih ali preveč izprijenih, o katerih je bil slab sloves: »Od 23 let - stare dekleta. Vsi so si nadeli črno, grdo, niso mogli več nositi rdečih dekliških rut."

Vsakodnevna druženja so vključevala delo in zabavo. Delo je bilo strukturno jedro srečanj. »Prva so prišla dekleta, malo se bodo pomračili. Usedli smo se na klopi in se lotili dela." Na druženjih so prele, pletle, pletle čipke: »čaj, vsi smo predli«, »kdo plete, kdo plete, kdo predje«, »pletel čipko, nogavice, nogavice, palčnike, kdo faq«. Pletenje in tkanje čipk je bilo postransko delo, glavno je bilo predenje. In so se obrnili na šivanje in vezenje, ko lanu zmanjka. Da bi se hitreje skrili, so se nekateri »začeli zvijati: sama vrti, a je lena delati in morda je še bogata - vzeli bodo in zažgali vleko, a mi, ki smo živeli v ljudeh, si nismo upali naredi to". Včasih so fantje delali tudi na druženjih: eni pletejo čevlje, drugi pletejo mrežo, drugi pletejo mrežo, nekateri zimsko opremo za sani - v gozd. Običajno so fantje prišli na srečanja v času, ko so dekleta že uspela opraviti pomemben del dneva. Za razliko od dekliškega kolektiva, fantje niso bili "vezani" na določeno mesto. Zvečer so fantje zaobšli več dekliških družb in celo vstopili v sosednje vasi. Toda v koči na srečanjih so dekleta igrala glavno vlogo. Odvisen položaj fantov se je izrazil že v tem, da so pogosto sedeli na tleh, vsak pred tistim, ki mu je bil všeč. Običaj klečanja dekletom je ostal. Toda spet se je deklica sama odločila, ali ji bo dovolila, da sedi poleg nje, tudi na kolenih ali ne. "Dekleta se vrtijo na klopeh, naš brat sedi na tleh." »Fantje bodo prišli s harmonikami. Vsi bodo sedeli na tleh, samo harmonikar sedi na klopi."

Slavni folklorist P. I. Yakushkin je podrobno opisal srečanja nedaleč od Novgoroda. Na shode so prišla prva dekleta, sedla na klopi in se začela vrteti. Fantje so prišli drug po dva in v skupinah; nato pa vzklikalo: "Pozdravljena rdeča dekleta!" V odgovor se je slišalo prijateljsko: "Pozdravljeni, dobri fantje!" Mnogi fantje so prinesli sveče. Fant je prižgal svečo in jo prižgal na dekle, ki mu je bilo všeč. S priklonom je rekla: "Hvala, dober kolega," ne da bi prekinila delo. In če so takrat peli, se je le priklonila, ne da bi prekinila pesem. Tip je lahko sedel poleg dekleta; če je mesto zasedel drug, je potem, ko je prižgal svečo, odšel vstran ali sedel poleg drugega. Številni spinnerji so prižgali dve sveči. Pogovarjali so se v pol tonu, na trenutke zapeli. Pesem je spremljala igra pantomime, ki prikazuje dejanja, o katerih pesem pripoveduje. Fant, ki je hodil okoli pevcev z robcem, ga je eden od njih vrgel na kolena ("Vreče, vrže svileni robec na kolena deklici …"). Deklica je prišla na sredino, pesem se je končala s poljubom. Zdaj je deklica vrgla robec na enega od sedečih itd. Takoj vreči robec fantu ali dekletu, ki se je (ali ki) je pravkar izbral, je veljalo za sramotno. Fantje na shodih so iskali neveste: "je pridna in lepa in ne bo šla niti za besedo v žep."

Za Beloruse na takšnih srečanjih ni razlike med bogatim in revnim fantom, čednim in grdim. Vsi so enako enaki. Najrevnejši in najbolj grdi se lahko usede z lepim in bogatim dekletom, se šali z njo, ne glede na to, ali sočustvuje z njim ali ne. Dekle ne bi smelo žaliti fanta, prav tako ne more preprečiti, da bi se ji fant pridružil, medtem ko v nobenem drugem trenutku fantom niso dovoljene niti najbolj nedolžne šale z dekleti in lahko povzročijo nezadovoljstvo, zlorabo in pretepanje.

V Kaluški provinci, kjer so bila kakršna koli srečanja urejena le z vednostjo starih ljudi, so se na prazničnih shodih zbirali le samski fantje in dekleta, občasno tudi mlade vdove. Poročeni in poročeni jih niso obiskovali. Zabavali smo se s plesi, pesmimi, igrami. Fantje so dekleta običajno pogostili z oreščki, sončnicami in medenjaki. Komunikacijski slog je bil precej svoboden (poljubljanje, fukanje), dlje pa ni šlo.

V provinci Oryol so potekala zimska praznična srečanja v prostorni koči, ob stenah katere so bile postavljene klopi. Odrasla mladina je sedela na klopeh, najstniki pa na posteljah. Tu je bilo splošno sprejeto, da so mlade vdove in vojaške ženske obiskovale srečanja skupaj z dekleti. Starejši sovaščani praviloma niso prihajali. Igrali smo sosede, kroglice, tanke, karte. Med to igro so fantje sosedom počasi dajali v rokave "gruzdike" (metine medenjake) ali "keglice" (prezle, pečene v vrečem kotlu); dekleta so jih spretno skrila in jedla doma - veljalo je za nespodobno jesti pred vsemi.

Ruski sever je poznal srečanja, ki so jih organizirali fantje. Mladi so skupaj kupili sveče in plačali majhno najemnino za sobo od osamljene starke ali revnih sovaščanov. Niso se vsi strinjali z najemom koče. Tu je bila ideja, da pustiti zabavo v svojo hišo pomeni spuščati zle duhove za tri leta. Po dekleta so bili poslani fantje - klicati ("pribiti", "napovedati"). Molodcova niso sprejeli, da bi se prijavili: morali so »spoznati po lastnem duhu«. Nepogrešljiva značilnost zabavnih druženj pri nas, pa tudi skoraj povsod, je bila igra »sosedov«. Pogosto so začeli "vrtico": vsi udeleženci so se, držali za roke, ob različnih pesmih vodili okrogli ples s kompleksnimi figurami v obliki zanke. "Vrv" se je odkotalila v prehod in se vrnila v kočo. Tisti, ki so prvi vodili okrogli ples, so se postopoma odklopili od "vrvi" in se usedli na stene. Čez nekaj časa so se spet vključili v igro – »struna« se je zvijala in zvijala, pesmi pa so se zamenjale.

Bonton dvorjenja na shodih se je zvedel v to, da so fantje posegali v delo deklet: zrahljali so niti, jih zmešali, včasih zažgali vleko, odvzeli vretena in kolovrata, jih skrili ali celo zlomili. »Naredili so razliko: zažgali bi vleko, vlekli bi kolovrat, odnesli prejo«; »Fantje so razvajali: zažgali so ušesne mečice, ali pa bi ga druga punca, navihana punca, poimenovala. Njegov priimek je Miny, nato "Miney - pase prašiče!" ukradel ji bo brisačo - vse njeno delo "," bodo raztegnili prejo okoli koče in kričali: "Čigav telefon?" "; povzpnite se na streho in položite steklo na cev. Malčki bodo poplavili, kadili in vse to zlili v kočo."

Pomembno mesto na srečanjih v Nižnem Novgorodu so zasedle igre in zabava, vključno z bičanjem s pasom in obveznim poljubljanjem. V zgodbah o druženjih se omenjajo igre: »v krekerje«, »v koloni«, »v snopih«, »prvorojenci-prijatelji«, »v industriji«, »v konici«, »v rimen«, "zainku", v "vratih", v" malem belem zajčku ", v" bojarju "," v ringletu "," v slepem moškem "," v slammerjih "," golobi "," kozi "," drevesu "," grozdje "," v jelenu " itd. V tem primeru lahko seznam pod različnimi imeni vsebuje isto igro.

Izbira partnerja v nekaterih igrah je temeljila na principu žrebanja. Takšna je bila igra »z konico«: vodilna je od vseh igralskih prijateljev zbirala robčke in jih držala v roki ter štrlela konice; tip, ki je iztegnil enega, bi moral uganiti, čigava je. Če ste pravilno uganili, se je par poljubil. Vsak si je vnaprej pripravil robec za igro in prišel z njim v gazebo.

V sedeči igri "koza" se je fant sprehodil po vrstah deklet, ki so sedele na klopeh, nato pa sedel na stol sredi koče in, s prstom na eno od deklet, rekel: "Koza!"-krat toliko. kot pravi. Če dekle ni hotelo iti ven, bi jo eden od fantov bičal s pasom. Deklica je ostala na stolu in izbira je zdaj pripadala njej.

V igri "Downing" ("Drowning"), ki je razširjena tudi na ruskem severu, je oseba, ki je vstopila, prišla do fanta ali dekleta, ji nekaj vzela (običajno moški klobuk, dekliško ruto), vrgla na tla in zavpil: "… se utaplja!" (imenovano ime lastnika stvari). Vsi v en glas so vprašali: "Kdo te bo potegnil ven?" Tisti ali tisti, ki ga je imenoval lastnik stvari, je moral stvar dvigniti in ga poljubiti.

V Kareliji je bila znana igra "kinglets". Deklica vpraša fanta: "Kralj je služba, kaj moram storiti?" Pride do katere koli naloge in deklica jo mora opraviti. "Rekel bo - poljubi, torej bo rekel - poljubi dvanajst ali večkrat."

Priljubljena igra med igrami je bila igra »v golobčke«, isto igro so imenovali tudi »v soseda«, »v oko«, »v poševno«, »gramofon«. Igrali so jo na naslednji način: »Sredi koče postavite klop. Na enem koncu sede fant, na drugem dekle pokliče. Drugi tip, ki je tako rekoč vodil, trikrat biči na sredini klopi. Ker trikrat biči, dekle in fant pa se morata obrniti. Če se obrnejo v eno smer, so prisiljeni poljubiti, in če v različne smeri, fant odide, dekle pa ostane in pokliče fanta zase. To se še enkrat ponovi."

V nekaterih igrah je bil pred zadnjim poljubom kakšen test fanta. Na primer, v igri grozdje je deklica stala na stolu, voznik pa se je moral izmisliti in jo doseči, da bi se poljubil. V drugi različici sta fantu pomagala dva voznika, ki sta ga posadila višje v naročje. Igra se je začela z voznikovim vprašanjem: »Kdo hoče grozdje? Kdo bo dobil grozdje?" Včasih deklet niso smeli domov, dokler ni bilo "grozdje" potrgano.

Na shodih so bili pogosti tudi plesi. Dekleta "pojejo pesmi, fantje igrajo na harmoniko, ob spremljavi igre zaplešejo kvadrat." Plesal je tudi Krakowiak, lancer, polka, šestica, valček. "Zbrali se bodo v sosednji koči, igrali pesmi in se zabavali do petelinov."

V Ukrajini je obstajal običaj "dopolnitve" ali "prenočitve", ko je fant, včasih celo dva ali trije fantje, ostal pri dekletu do jutra. Strogo prepovedana je bila le komunikacija deklice s fantom iz tuje vasi. Ta običaj se je ohranil celo v dvajsetih letih prejšnjega stoletja. V provinci Harkov vso noč ostanejo samo tisti fantje, ki jih dekle vpraša - ne osebno, ampak prek prijatelja. Če ostane kakšen tip, ki ni prejel povabila, mu na hrbet obesijo pisane koščke ali pa mu v klobuk dajo saje in zdrobljeno kredo itd. Starodavni ukrajinski običaj zahteva, da se ohrani čednost. Par, ki krši to zahtevo, je takoj izključen iz družbe. In v takih primerih fantje odstranijo vrata s tečajev v dekliški hiši, obesijo zibelko na vrata, namažejo hišo s sajami itd.

Med Rusi so skupne prenočitve mladih izjemoma le redkokdaj. Vendar so na ruskih srečanjih navade precej svobodne: poljubljanje in sedenje na kolenih sta najpogostejša pojava. "Objem dekleta s strani fanta med pogovorom v očeh prebivalstva nima nič zamerljivega, a objem dekleta fanta velja za vrhunec nemoralnosti." Dekletom je bilo dovoljeno prenočiti v hiši za odkupnino. V tem primeru sta že vnaprej prinesla vsak svojo »posteljo«. »Prav v celici in spal, na tleh ali na platnu. Zasukaš rogove in spiš "," Fantje so odšli ob treh, mi pa smo se ulegli na tla."

Obstajajo podatki, da je bilo marsikje običajno, da so fantje prenočevali. "Fant se je ulegel poleg tistega, ki mu je bil všeč." »Dekleta in fantje so prenočevali v celicah - vsi so prenočevali skupaj. Greva domov ob enih zjutraj?" »Fantje so bili razstavljeni za noč. In spal z ženskami. No, nič mi niso dali." Obstajal je običaj, da je bil "uničevalec dekliške lepote" za vedno izgnan iz dekliške družbe in mu odvzeta pravica do poroke z nedolžnim dekletom. Hkrati je bilo za oblikovanje mnenja skupnosti dovolj govoric, da so bili mladi "ljubljeni", nato pa je fant "zapustil" dekle. Javno mnenje ni bilo nič manj ostro tudi do deklet: če se je na srečanju opazilo, da je katera od njihovih udeleženk rada "hitela od enega do drugega", je pridobila sloves "zgrešene" in izgubila ves čar v očeh. mladih." Prijatelji so se je izogibali, fantje pa so se ji smejali. Zaljubiti se v dekle s takšnim slovesom je bilo »sram njenih tovarišev«, poročiti se z njo pa »sramota pred njenimi starši, vrzel pred svetom«. "Takšno dekle bo celo vdovec preziral," saj meni, da "bo slaba mati in nezanesljiva ljubica."

Dekleta, ki so izgubila nedolžnost, so bila podvržena posebnim kaznim, kot na primer na poroki: fantje so ponoči na skrivaj namazali vrata staršev takšnih deklet s katranom, jim odrezali pletenice, jih javno pretepli, razrezali njihove obleke na koščke, itd. (Kirsanovsky okrožje province Tambov). V provinci Samara so bili zaljubljenci, ujeti na kraju zločina, prisiljeni zamenjati oblačila, t.j. ženska je oblekla moško obleko, moški pa žensko in v tej obleki so jih popeljali po ulicah mesta.

Zbori so že dolgo izpostavljeni obtožbam o nemoralnosti in preganjanju, najprej s strani duhovščine, nato s strani upravnih organov. Tako je leta 1719 kijevski duhovni konzistorij naročil, naj poskrbi, da se "sovražne veselice, imenovane večerne zabave, ustavijo … Bog in človek." neposlušnim osebam grozila izobčenje. V knjigi o krščanskem življenju neposredno piše, da je »za srečanje s posvetno osebo in … pogubno za krščanske duše in bolj pobožno za vero; škodljivo in grajavo in sramotno je za vse Kristusove hlapce po Svetem pismu."

AV Balov, poznavalec življenja province Jaroslavl, je o tem zapisal: »Pred približno sedmimi leti se je lokalna pokrajinska uprava zdela vaški pogovori, tako nemoralni kot neurejeni. To stališče je bilo izraženo v številnih okrožnicah okrajnim upraviteljem. Slednji je »poskušal«, posledično pa so se pojavile številne skupnostne stavke o omejevanju kmečkih pogovorov. Vsi takšni stavki so ostali le na papirju in so zdaj popolnoma in popolnoma pozabljeni. Rokopis A. V. Balova je datiran v leto 1900, torej. V tem primeru se sodbe skupnosti, sprejete pod pritiskom oblasti, niso mogle upreti tradiciji: zborovanja so ostala.