Običaj kolektivne pomoči na ruskem podeželju

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Ljudje so že dolgo imeli modro navado, da so si med seboj pomagali pri različnih opravilih: pri gradnji hiše, žetvi, košnji, predelavi lanu, predenju volne itd. Kolektivna pomoč je bila organizirana ob različnih priložnostih. Ponavadi je ves svet pomagal vdovam, sirotam, žrtvam požara, bolnim in šibkim:

No, neka ženska z majhnimi, majhnimi, manj fanti ne bo imela časa stiskati, zbrali se bodo, da ji pomagajo, in cel svet bo čakal na ženske. (Jaroslavlski regionalni slovar)

Takšna pomoč je bila izvedena po odločitvi podeželske skupnosti. Skupnost je, kot se spomnite iz zgodovine, vodila celotno življenje vasi: gospodarsko, socialno in celo družinsko in gospodinjsko. Kmet, ki je potreboval pomoč, se je obrnil na vaški zbor. Pogosteje pa se je zgodilo, da je sam povabil (»klical«) ljudi na pomoč, pri čemer se ni obrnil na celotno skupnost, temveč na sorodnike in sosede.

Pomoč bi lahko organizirali drugače. Tako so se sosedje dogovorili, da si bodo izmenično pomagali pri različnih vrstah dela, na primer pri sekljanju zelja. In zelje po vaseh je bilo fermentirano v velikih količinah, ker je bila družina gneča. Tudi gnoj, ki se je v hladnem obdobju nabiral na dvoriščih, so po vrsti odvažali na polja. Bilo je dobro in, kot zdaj pravimo, okolju prijazno gnojilo. Pomoč se je seveda nanašala predvsem na težka, delovno intenzivna dela, kjer ena družina ni bila kos: gradnja, prevoz koče, popravilo strehe, pa tudi nujna: spravilo pridelka, košnjo sena, izkopavanje krompirja pred dežja.

Tako lahko javno pomoč pogojno razdelimo na tri glavne vrste: 1) - kmetje po vsej vasi so delali za sirote, vdove ali preprosto kmetije z nizko porabo energije, pomagali svetu žrtev požara; 2) - sosedje so se dogovorili, da si bodo izmenično pomagali, t.j. prišlo je do izmenjave delavcev; 3) - lastnik je moral določeno delo opraviti v enem dnevu.

Običaj brezplačne kolektivne pomoči je splošno znan med številnimi narodi Evrope in Azije: Ukrajinci, Belorusi, Srbi, Hrvati, Makedonci, Madžari, Nizozemci, Belgijci in drugi. Podoben običaj glede ljudstev Kavkaza je opisan v znanem Brockhausovem in Efronovem enciklopedičnem slovarju (Sankt Peterburg, 1901. T. XXXIII. P. 439). Dejstvo, da je kolektivna pomoč univerzalnega (univerzalnega) značaja, je naravno in razumljivo – ljudje ves čas ne bi mogli živeti in preživeti brez medsebojne pomoči.

Pomoč so običajno nudili ob nedeljah in praznikih. Tisti, ki so pomagali, so prišli s svojim orodjem, orodjem, če je bilo treba - konji in vozovi.

Po delu so lastniki pogostili tiste, ki so pomagali. Pred pogostitvijo so se vsi preoblekli v pametna oblačila, ki so jih posebej vzeli s seboj. Torej, dela je konec, prihaja čas pravih počitnic. Nič čudnega, da se marsikje v Rusiji ali (to je ime te starodavne navade v ruskih narečjih) »igrajo«, »praznujejo«. Spomnimo se izrazov: na vasi je to pomenilo urediti celotno praznično dogajanje, sestavljeno iz več obveznih delov. Tako je tudi z ureditvijo pomoči: najprej lastnik ali gostiteljica vnaprej povabi ljudi na pomoč, obhodi vsako hišo; na določen dan zjutraj se vsi zberejo, porazdelijo obveznosti, potem neposredno sledi delo in ves veseli sprehod se konča. Kot vidite, to ni navadna služba, ampak delo za drugega, v korist nekoga, ki nujno potrebuje pomoč. Zato ga je bilo dovoljeno izvajati v tistih dneh, ko je bilo po cerkvenih in posvetnih pravilih prepovedano delati. Ljudje so se povabilu z veseljem odzvali in vneto delali.

Zanimivo je, da je bilo v nekaterih vaseh kosilo ali večerja, ki je dopolnila pomoč, tradicionalno sestavljena iz 12 hodov. To je bilo storjeno tako, da je vsak mesec "prejel" svoj delež, zato je bilo celo leto "nahranjeno", pomirjeno. V tem se je videlo dobro počutje samih lastnikov. Po večerji so se začele igre in plesi, mladi so jahali konje po vasi, peli pesmi in pesmice. Tukaj je eden izmed njih:

Pojasnimo nekaj besed, nenavadnih za knjižni jezik: - fant, s katerim je dekle prijateljica, fant; - ime obreda v večini ruskih narečij; - dolgotrajen dež; žetev - ročno (srpsko) pobiranje žita s njive; - ne za dolgo.

Glede na naravo dela je bila pomoč razdeljena na (gradnja hiše, pokritje strehe, postavitev zemeljske peči), (predelava lanu, predenje volne, žetev, čiščenje koče) in v kateri moški, ženske, mladina in celo otroci so bili zaposleni (odvoz gnoja, košnja). Moram reči, da običaj še vedno obstaja v nekaterih ruskih vaseh. To dokazujejo materiali dialektoloških odprav, zlasti odprav, ki jih vsako leto izvajajo strokovnjaki z Inštituta za ruski jezik po V. I. V. V. Vinogradov Ruske akademije znanosti in odprave Fakultete za humanistične študije liceja "Vorobyovy Gory".

Pomoč je bila praviloma urejena v »vsakdanjem življenju«, oziroma »rutini«, tj. "Približno en dan". To pomeni, da se je delo začelo in končalo v enem dnevu. Zgornje besede - "vsakdanje življenje", "rutina" - najdemo v V. I. Dahl v slovarski zapis "Navadno". Tudi cerkve so skupne: cerkev je skupna. Tako cerkev je v enem dnevu zgradil ves svet. Cerkev ali hiša, zgrajena v enem dnevu, je bila po zamisli naših prednikov zaščitena pred vplivom zlih duhov. Včasih so bile navadne cerkve zgrajene v skladu z zaobljubo (obljubo, dano Bogu, Materi Božji, svetnikom) med epidemijami ali v hvaležnosti za rešitev po kakšni nesreči. Marsikje so podobni templji, v Moskvi je na primer cerkev Elije Obydennyja (prvotno je bila lesena, zdaj pa je kamnita).

Najpogostejše ime za pomoč je (- množina). Tako pravijo na večini ozemlja središča evropskega dela Rusije. Na zahodu, v narečjih Pskov, Smolensk, Bryansk, Kursk, se tak običaj imenuje, poudarek pa je lahko na različnih zlogih: pogosteje, manj pogosto -,. Obred je ohranjen tudi v južnih ruskih narečjih:. Podobna imena so razširjena v drugih slovanskih jezikih: beloruski, ukrajinski, bolgarski, srbohrvaški, slovenski, poljski.

Etimološko so ta imena povezana z glagolom 'pritiskati', iz katerega nastanejo tudi besede (množica ljudi). Z njimi se ujemajo po pomenu in - delo, pri katerem sodeluje veliko ljudi. Nekatere vasi so imele svoja, nikjer drugje ni bilo imen s tem korenom: (v regiji Ryazan) in (v regiji Tver), (v regiji Nižni Novgorod) *. Udeleženci obreda, ki so pomagali pri delu, so bili poimenovani glede na ime pomoči oz.

Poleg dveh glavnih se uporabljajo tudi manj pogoste poimenovalne konvencije: od glagola pomagati, ki velja za zastarelega in pogovornega. Etimološko sega do zaimka v drugih slovanskih jezikih, zadevni glagol je znan v pomeni "delovati, proizvajati". Iz njega se tvori samostalnik. Poleg tega so znana tudi druga imena iz glagola. Ne uporabljajo se pogosto, le v nekaterih ruskih narečjih. V vasi Yaroslavl piše: - je rekel domačin iz altajske vasi.

Na jugu Moskve, v regijah Oryol, Kursk in Ryazan, najdemo ime ', ki je redko za opisani obred. Najverjetneje je pomenilo sosedsko pomoč in je nastalo iz besede (različice -) 'sosed, tovariš, član skupnosti', znane v južnoruskem, beloruskem in ukrajinskem narečju ter v drugih slovanskih jezikih.

Ti izrazi pomenijo kakršno koli pomoč, ne glede na naravo dela. Ko je bilo treba poimenovati določeno delo, so uporabili definicijo: in pod.

Vendar pa so v mnogih narečjih obstajala posebna imena za vsako vrsto dela. Osredotočimo se nanje podrobneje.

1. Pomoč pri delu na terenu

Žetev: vy'zhinki, dozhi'nki, prežgani, spogi'nki;

Mlatenje: ka'sha, slama, ta, brada, krog;

Pletje: mletje, brušenje polira;

Košnja: senenice, brada ', hovru'n;

Odstranjevanje gnoja na njivi: na'zmy, nazmy '(nastalo iz besede nazem - gnoj), otvo'z, navo'znitsa;

Obdelava tal v Rusiji je bila vedno osnova kmečkega življenja. Blagostanje gospodarstva v veliki meri ni bilo odvisno samo od letine, ampak tudi od tega, ali so kmetje imeli čas, da jo poženejo. Pomagali so prav z namenom hitrega zaključka dela. Postala je del obreda, posvečenega koncu žetve. In imena so ji dali - vsa iz korena. Ženske in dekleta iz vse vasi so priskočile na pomoč, s srpi, lepo oblečene, kajti samo delo je bilo dojeto kot praznik. Spremljala so jo različna magična dejanja. Najpomembnejši trenutek je prišel, ko je bilo treba žeti zadnji trak. Ta odgovoren posel je bil zaupan bodisi najlepši deklici bodisi najbolj izkušeni, ugledni ženski. Več ušes na traku so praviloma pustili nestisnjenih - vezali so jih s trakom ali travo, okrašeni z vencem, upognjeni do tal, pod ušesa pa so položili kruh in sol. Ta obred se je imenoval "kodranje brade". Zato v nekaterih vaseh kličejo na pomoč. Hkrati so kosci (ženske, ki žanjejo) obsodile:

ali:

(Je predelek, predel v skednju ali skrinja za shranjevanje žita.)

Ponekod so si kosci zatikali srpe v brado, nato pa molili k Bogu ali svetnikom:

Običajno je bilo tudi jahati po strniščih (stisnjenem polju), da si ženske od dela niso poškodovale hrbta. In spet so rekli glede na polje:

Kot vidimo, se v vseh teh dejanjih prepletajo starodavne, a poganske poteze – čaščenje Zemlje kot vira življenjske sile – s krščanskimi verovanjem – molitev Bogu in svetnikom.

Posebej častili so zadnji snop, stisnjen s njive. Ponekod naj bi v tišini pritisnili. In potem so okrasili rojstnodnevni snop, ponekod so se oblekli v sarafan ali očistili z ruto, nato so jih s pesmimi pripeljali v vas. Snop je dobila gostiteljica, ki je poskrbela za pomoč. Postavila jo je v rdeči kot ob ikonah in jo hranila do novega leta. Verjeli so, da imajo zrna tega snopa zdravilne moči. Pozimi so jih hranili govedu v majhnih porcijah, dali živalim v primeru bolezni.

Ko so se ženske vrnile z igrišča, so gostitelji pripravili mize z okrepčilom. Na severu so vedno hranili kašo. Zato se je običaj imenoval tukaj. V nekaterih narečjih so, kot že omenjeno, klicali pomoč. Ta beseda pomeni tudi kašo, vendar ne iz žitaric, temveč kašo iz moke in podobno želeju. Poleg tega je gostiteljica ponudila bujne pite, oreščke, sladkarije in sladko kašo. Bogati kmetje so pripravljali najrazličnejše jedi: njihovo število se je gibalo od 10 do 15. In na jugu Rusije so med pogostitvijo nekateri gostje hodili po vasi in slavili, slavili lastnika, najlepša deklica pa je nosila okrašen snop, njene prijateljice pa so ropotale s srpi, ropotuljicami, zvončki in prestrašile zle sile. Nato so se vsi spet usedli za mize – in praznovanje se je nadaljevalo.

Manj pogosto se je kolektivna pomoč - - zbirala pri mlatvi žita. Prej so žito mlačili ročno s pomočjo mlačev, kasneje so se pojavile najpreprostejše mehanske naprave za mlatev in šele nato električne mlatilnice. V mnogih regijah, na primer v Jaroslavlju, je konec mlatev spremljal velik praznik z okrepčilom: (Jaroslavski regionalni slovar).

Pomembna in zelo razširjena vrsta pomoči je bil odvoz gnoja na polja, pri čemer so pomagali vsem po vrsti. Sprva so se vsi zbrali pri istem lastniku in odpeljali gnoj z njegovega kmetijskega dvorišča, nato pa so ga predali sosedu. Če je bila vas majhna, so to delo lahko opravili v enem dnevu, če je bila velika, pa v nekaj nedeljah., ali pa preživel na začetku poletja. Vsi so bili zaposleni: moški so z vilami nalagali gnoj na vozove, otroci so postali kočijaši, ženske in mladina so metali gnoj z vozov in ga raztresli po polju. Čeprav delo ni bilo preveč prijetno in težko, je potekalo prijateljsko in veselo: konje so bili okrašeni z zvončki, trakovi, številne šale je spremljal zadnji voz, udeleženci so peli pesmi in pesmice:

V Tverski provinci so izdelali dve slamnati plišasti živali - kmeta in ženo, ki so ju z zadnjim vozom odpeljali v vas, kmetje so ju srečali z vilami in ju vrgli z vozička, kar je simboliziralo zaključek dela.. Po tem je bila urejena pogostitev, zanj so nujno skuhali kašo, kašo. Veliko pregovorov je povezanih z: (zemlja je narečno ime za gnoj).

2. Pomoč pri gradbenih delih

Montaža brunarice na temelj: vd s'mki, sd s'mki;

Konstrukcija peči: peč intie

Ime izhaja iz glagola 'vzdigniti'. To dejanje vključuje dviganje brunarice in njeno namestitev na temelj. -možje so razvaljali predhodno pripravljeno brunarico, ki stoji na tleh, in jo nato sestavili na temelj. Najpomembnejša faza pri gradnji je dvig blazine, torej osrednjega stropnega nosilca. K materi naj bi privezal lonec kaše, zavit v ovčji plašč, pa kruh, pito ali steklenico žganj, pivo. Ob zadnji kroni je bil eden od udeležencev pomoči, ki je raztrosil (sejal) žito in hmelj z željami blaginje in dobrega počutja lastnikom, nato pa prerezal vrv s hrano. Po tem so poklicali vsi, ki so pomagali.

lahko pomoč tako moškim kot mladim. Običajno je lastnik, da bi bilo delo uspešnejše, sam izdelal varuhe - podstavek za peč in obliko v obliki škatle za deske, v katero so polnili glino. Peč je bila praviloma nameščena v novo, še nedokončano hišo. Samo glinene peči so bile »tepene«, navadno pa so postavljali opečne peči. Mladi so na željo lastnika prinesli glino, jo gnetli, nato pa z nogami zabili glino v kalup, lesena kladiva, delali v ritmu pesmi. Izpeljali so ga v enem nedeljskem večeru. Delo se je končalo, kot vedno, s poslastico, imenovano peč, mladina je pela pesmice, plesala na ostankih gline.

3. Pomoč pri delu na domu

Predelava lanu in konoplje: vdrti pri'shki, drgnil pri'' shki, saj in'ha, ha in'vem, avto in'vem;

Predenje volne in platna: s pri'' prameni, popr Jaz sem'Dragi, pramen in'' lan, popr Jaz sem'' duh, naenkrat pri'Ha;

Sekanje in soljenje zelja: kap pri'skladovnice, kapljajte pri'stnitsa;

Pranje in čiščenje koče: koča s'veži več s'kravata;

Zaloga drv: drvar in'tsy;

Vse te vrste pomoči, razen pri kurjenju na drva, so ženske. Snope lanu in konoplje so pred predelavo sušili v hlevu. Da se lan in konoplja po tem nista imela časa navlažiti, ju je bilo treba hitro obdelati. Zato je gostiteljica konec septembra na pomoč zbrala sosede, dekleta in mladenke. Stebla lanu ali konoplje so gnetli z drobilniki, posebnim ročnim orodjem, nato pa jih nabrušeni z volančki, česali s čopiči in glavniki, tako da so dobili dolga vlakna najboljšega razreda. Po teh procesih se je začelo imenovati skupno delo, ki ni bilo urejeno v kočah, temveč v skednju ali kopališču, saj je bilo med delom veliko prahu in umazanije. Marsikje je veljala norma - vsak pomočnik je moral imeti čas obdelati do sto snopov na noč. Seveda so punce pele pesmi, da je delo potekalo dobro. V Dahlovem slovarju je malokrat najdeno ime omenjeno "pomagajte ženskam in dekletom pri gnetenju in oblikovanju lanu" in v regiji Yaroslavl. imena in so označena posamezno.

Vlakno, pripravljeno za nadaljnjo obdelavo, je zdaj lahko ležalo in čakalo na krilih. Ženske so se praviloma ukvarjale s predenjem ob dolgih jesenskih večerih, od Pokrove (14. oktober po novem slogu) do božiča (7. januarja, po novem slogu) in spet prirejale pomoč. Naslovi takih del izhajajo iz korena.

Ime je razširjeno na severozahodu in severu - v regijah Pskov, Vladimir, Vologda, Kirov, Arkhangelsk. V južnih regijah so znana druga imena: najdemo jih v regiji Nižni Novgorod. Evo, kako je ena od gospodinj povedala o v regiji Ryazan: (Deulinsky slovar).

razlikujejo od drugih vrst pomoči po tem, da delo ne traja en večer, ampak več večerov zapored v hiši ljubice, ob koncu vsega dela povabi ženske na večerjo. Obstaja še ena možnost: gostiteljica razdeli surovine na svoje domove in določi datum dokončanja, na ta dan pa je organizirana zabava. (tako imenovani pomočniki), pametni, z opravljenim delom gredo k hostesi. V nekaterih vaseh bi lahko na praznik prišel brat, mož ali fant skupaj z udeležencem pomoči. Med obrokom je moški stal za hrbtom ženske, zato so ga poklicali, z mize so mu dali vino in prigrizke. Zanimivo je, da na nekaterih območjih poimenujejo tako samo pomoč kot dan, za katerega je predviden obrok. To ime je še vedno obstajalo v staroruskem jeziku, o čemer pričajo spomeniki pisanja.

Ženske vrste pomoči so pripadale. Koče so oprali pred velikimi prazniki: božičem, Trojico, najpogosteje pa pred veliko nočjo. Običajno so belili peč, če je bila lončena, do beline postrgali stene, klopi, tla, prali pa so tudi doma pletene preproge in vezene brisače, ki so krasile ikone.

Poleg gradnje je moška pomoč vključevala pripravo drv, ki se je imenovala. Imamo dolge, mrzle zime, da smo kočo ogreli, kuhali hrano, je bilo treba vsak dan ogreti peč, zato je bilo treba veliko drv.

Jeseni, ko je bil že težak čas spravila in zaključena glavna poljska dela, je bil čas za žetev. Kmetije so začele soliti gobe in kumare. Posebno mesto je dobilo kislo zelje. Dekleta so povabili na trgatev zelja, poklicali so jih in taka pomoč je bila dana. Praviloma so se fantje zbrali z dekleti, da bi jih zabavali: igrali so harmoniko, se šalili. V nekaterih vaseh so fantje sodelovali pri delu. Običajno se je odprla sezona jesensko-zimskih mladinskih srečanj -. Kot že večkrat rečeno, so gostitelji po pomoči pogostili vse prisotne, nato pa so se mladi zabavali do jutra.

Tako je na ruskem podeželju pomoč sorodnikov in sosedov pri različnih vrstah dela nujna stvar. Življenje kmeta ni lahko, v veliki meri je odvisno od naravnih razmer. Zato je bila slovesnost tako velikega pomena. Vsak vaščan je menil, da je njegova dolžnost sodelovati pri pomoči. Čeprav je bila prostovoljna. Nemoralno je bilo zavračati delo po vaških etičnih standardih, družba je takšno dejanje obsojala. In življenjske izkušnje so pokazale, da je vsak gospodin prej ali slej potreboval pomoč. Posebej pomembna je bila po mnenju podeželske skupnosti pomoč vdovam, sirotam, bolnim in žrtvam požara. Čeprav v vaseh obstajajo razlike v izvajanju slovesnosti, so bile povsod, v vseh regijah njene glavne značilnosti enake. Ta običaj je zanimiv tudi zato, ker združuje dva glavna vidika življenja – delo in počitnice. Poleg tega je bilo skupno delo v ljudski mislih dojeto predvsem kot praznik. Ni bilo zaman, da so kmetje tako veselo in hitro delali, se veliko šalili, peli pesmi, se šalili. Vrhunec dogajanja je bila praznična obredna jed. Spomnimo se, da sta kosilo ali večerja pogosto sestavljena iz več sprememb, da bi bili siti skozi vse leto. Na mizo so nujno postregli kašo (včasih več) in že od nekdaj je med Slovani kaša veljala za simbol plodnosti. Tradicija skupne pogostitve, obravnave tistih, ki so prišli v hišo in še bolj pri nečem pomagali, je sprejeta tudi v urbani kulturi, vendar so njene korenine najverjetneje zakoreninjene v kmečkem prazničnem elementu obreda kolektivne pomoči.

Ta običaj, ki je pomemben za kmečko življenje, pogosto najdemo v literaturi.

Popotnik in naravoslovec, akademik I. I. Takšne vtise je Lepekhin pustil v svojih "Dnevnih zapiskih s potovanja … v različne pokrajine ruske države" (konec 18. stoletja): koga imenujejo sirota ali vdova. (v nadaljevanju ležeče - I. B., O. K.)

In tukaj je, kako je S. V. Maksimov - pisatelj etnograf 19. stoletja: "Vendar je delo končano: to je vidno in še posebej zelo slišno. Obešeni srpi na ramena, kosci hodijo na večerjo s njive v vas, tam je kaša z vsakim priveskom in slastnimi začimbami, s kupljenim vinom in domačim zvarkom. Najlepša punca je pred nami; njena cela glava je v modrih koruznicah, zadnji snop s polja pa je okrašen s koruznicami. To dekle se tako imenuje."

Tu je še en primer iz dela S. T. Aksakov, pisatelj 19. stoletja, avtor pravljice "Škrlatna roža": "Seveda ni šlo brez pomoči sosedov, ki so kljub dolgi razdalji voljno prišli do novega inteligentnega in nežnega posestnika - piti, jesti in delati skupaj z zvonkimi pesmimi" …

Pisatelji 20. stoletja tega čudovitega običaja tudi niso prezrli. Torej, V. I. Belov, po rodu iz regije Vologda, ko govori o gradnji mlina v vasi, omenja in pomaga ("Eves. Chronicle of the 20s"): "Odločili smo se, da ga takoj zberemo, da začnemo nov, za Shibanikha posel brez primere. so bili na sporedu v nedeljo. Dva dni pred tem je Paul sam hodil od hiše do hiše po vsej vasi, nihče ni hotel priti. Odločili so se za večerjo v Evgrafovi hiši."

A. I. Pristavkin v svojem romanu "Gorodok": "Pomagati je kolektivna zadeva, ne ukazovalna!.. - je prostovoljna zadeva, tukaj so vsi v žili, in zavrniti osebo je enako kot osramotiti ga."

In tukaj je, kako junak zgodbe V. G. Rasputinov "Zadnji mandat": "Kadar koli so postavili hišo, ko so podrli peč, se je tako imenovalo:. Lastnik je imel luno - naredil je, ni imel - no, ni ti treba, naslednjič prideš k meni.

Tukaj je tisto, kar vemo o pomoči.

Če obiščete vas ali živite v vasi, poskusite povprašati njene stare prebivalce, če poznajo takšno navado, ali je obstajala v vaši vasi, kako se je imenovala in katere vrste dela je zajemala.

_

* Treba je opozoriti, da se beseda toloka v mnogih narečjih uporablja v povsem drugačnem pomenu: »koruzna njiva, prepuščena počitku«, »leha«, »podeželski skupni pašnik«.