Kolovrat v Rusiji

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Tukaj lahko prenesete in preberete celotno knjigo.

V ruski kulturi ima svastika zelo posebno mesto. Glede na razširjenost tega svetega simbola je Rusija komajda slabša celo od države, ki je tako nasičena z arijsko simboliko, kot je Indija. Svastiko najdemo na skoraj vseh predmetih ruske ljudske umetnosti: v ornamentih vezenja in tkanja, pri rezbarstvu in slikanju na lesu, na kolovratih, zvitkih, ruševinah, naborih, polnjenju, tiskanih in medenjakih, na ruskem orožju, keramika, predmeti pravoslavnega kulta, na brisačah, predpasnikih, predpasnikih, prtih, pasovih, spodnjem perilu, moških in ženskih srajcah, kokošnikih, skrinjah, platnicah, nakitu itd.

Rusko ime za svastiko je "Kolovrat", tj. "Solsticij" ("Kolo" je staro rusko ime za sonce, "vrata" - vrtenje, vrnitev). Kolovrat je simboliziral zmago svetlobe (sonca) nad temo, življenja nad smrtjo, resničnosti nad navujem. Po eni od različic je Kolovrat simboliziral povečanje dnevne svetlobe ali vzhajajoče spomladansko sonce, medtem ko je soljenje - zmanjšanje dnevne svetlobe in zahajajoče jesensko sonce. Obstoječo zmedo v imenih povzročajo različna razumevanja rotacijskega gibanja ruske svastike. Nekateri raziskovalci menijo, da je treba "desno" ali "ravno" svastiko imenovati križ s konci, upognjenimi v levo. Po tej različici je pomenski pomen svastike čim bližje starodavnemu (simbol "živega" ognja), zato je treba njene ukrivljene konce obravnavati prav kot plamene jezike, ki se, ko se križ vrti, v desno, naravno odstopa v levo in ko se križ zasuka v levo, v desno pod vplivom prihajajočega zračnega toka. Ta različica ima seveda pravico do obstoja, vendar ne smemo zanemariti nasprotnega stališča, po katerem je treba svastiko s konci, upognjenimi v desno, imenovati "desnostranska".

Vsekakor se v mnogih vaseh v regiji Vologda prav tak svastika še vedno imenuje "Kolovrat" in še pogosteje ne delaj razlike med desničarskimi in levičarskimi svastikami na splošno. Po mojem mnenju sta "Kolovrat" in "soljenje" različni imeni za isto znamenje. "Soljenje" je dobesedno gibanje (vrtenje) vzdolž sonca. Toda "Kolovrat" ("rotacija", torej gibanje sonca) je enak! Med tema dvema prvotno ruskima besedama ni in nikoli ni bilo protislovja!

V ruski tradiciji na splošno levostranska svastika ni nikoli veljala za "zlo" in nikoli ni bilo nasprotovanja večsmernih svastik na ruskih tleh. V veliki večini primerov v ruskih ornamentih levi in desni svastiki vedno stojita drug ob drugem brez namiga na njihovo "sovražnost".

Možno je, da so bili spori o smeri vrtenja svastike oddaljen odmev staroverskega zavračanja Nikonovega kroga cerkva proti soncu. Toda hkrati so staroverci tako eno kot drugo svastiko obravnavali z enakim spoštovanjem in ju nikoli niso nasprotovali drug drugemu. Zanimivo je, da so bili motivi svastike v ruskem ljudskem vezenju še posebej razširjeni na območjih, kjer so živeli staroverci. In to ni presenetljivo: ruski staroverci so bili najbolj vneti varuhi starodavnih (vključno poganskih) tradicij in čeprav so formalno nasprotovali poganstvu, so bili po svojem duhu še vedno neprimerljivo bližje poganstvu kot krščanstvu.

To dejstvo je mogoče oporekati kolikor hočete, vendar s tem ne bo prenehalo biti dejstvo. In ogromno število poganskih svastik na staroverskih telovnikih in brisačah je zgovoren dokaz tega.

Eden prvih sovjetskih znanstvenikov, ki si je upal ne le izgovoriti besedo "svastika", ampak jo je imenoval tudi glavni element ruskega vezenja, je bil Vasilij Sergejevič Voronov.

»V vezeninah prevladujejo čisti geometrijski vzorci, ki očitno sestavljajo starejšo ornamentalno plast,« je zapisal leta 1924, »njihov glavni element je starodavni motiv svastike, zapleten ali razdrobljen v neštetih duhovitih geometrijskih variacijah (t. i. »grbe«).," siljenje "," aduti "," krila " itd.). Na tem motivu se kot podlaga razgrne likovna inventivnost veziljev”1.

V krščanski tradiciji je svastika dobila dodaten pomenski pomen in se spremenila v simbol svetlobe, ki premaga temo. Videli smo ga na oblačilih duhovnikov, plačah, kelihih, krstih, ikonah, knjižnih miniaturah, epitrahelijah, pri poslikavah cerkva, na nagrobnih spomenikih pravoslavnih grobov itd. V okrasnem pasu med apostolskim in hierarhičnim redom kijevske katedrale svete Sofije (11. stoletje) so zlate večsmerne svastike s skrajšanimi konci umeščene v zelene rombove z rdečimi obrisi. Videti jih je mogoče tako na južni kot na severni strani apside Kijevske Sofije. V černigovski preobraženski katedrali (16. stoletje) ornament iz desnostranskih svastik obkroža osrednji boben in stopnišni stolp. Svastika vijugast krasi obokan prehod v Kijevsko lavro, tla vhodne cerkve Svete Trojice. Ob robu litoželeznih stopnic katedrale Nikolsky samostana Nikolo-Persrvensky v bližini Moskve je tudi okras iz svastik. Motive svastike je mogoče zlahka uganiti na naglavnem traku starodavnega ruskega rokopisa iz poznega 15. stoletja "Besede Gregorja Teologa"; na naglavnem delu evangelija iz XVI. stoletja; na naglavnem delu »Prisega duhovništvu«, ki ga je januarja 1909 natisnila peterburška sinodalna tiskarna, na naglavnem delu evangelija poznega 19. stoletja, na naglavnem delu apostola iz 16. stoletja itd.

Velika črka Kristusovega imena v številnih izdajah knjig Janeza Kronštatskega je bila upodobljena v obliki svastike

Podobno tehniko so uporabljali severnoruski rezbarji. Na "velikonočni torti" (vrsta sestavljene plošče za medenjake za peko obredne velike noči) iz 19. stoletja iz okrožja Verkhovazhsky v regiji Vologda je črka "X" v kratici "ХВ" (Kristus Voskrsse!) oblika svastike s kodri na koncih 3. Na znamenitem obrazu Kristusa Pantokratorja (Vsemogočnega) v novgorodski Sofijski katedrali sta na prsih pod Gospodom vsemogočnim postavljeni dve večsmerni svastiki. Ikona Kraljice Božje, ki je bila razkrita v vasi Kolomenskoye v cerkvi odseka glave Janeza Krstnika v lenobnem odstopu Nikolaja II s prestola, ima tudi podobo svastike, ki krona krono.

Levostranski kljukasti križi krasijo rob knežjega oblačila na ikoni svetih knezov Gabrijela in Timoteja iz 16. stoletja, shranjeni v cerkveno-arheološkem uradu Moskovske bogoslovne akademije. Na modrem duhovniškem felonionu iz miniature Zbirke pregovorov in zgodb poznega 19. stoletja so jasno vidne velike levo in desno stranske modre svastike 4. Konec 15. stoletja epitrahili iz nekdanje zbirke Sevastjanov Rumjanceva Muzej, okras svastike s shematskimi golobi je očitno izposojen iz islamske arhitekture 5.

Najpogosteje na ikonah Matere božje najdemo svastične simbole različnih oblik, tako kot svastični ornament pogosto krasi ženska kmečka oblačila: v obeh primerih svastike delujejo kot magični (in predvsem seveda poganski) amuleti.. V tem primeru preprosto ne moremo govoriti o kakšnih "estetskih premislekih": ikonopisci si nikoli niso dopuščali svoboščin in so se strogo držali tradicije, zlasti pri uporabi različnih znakov in simbolov. Simbole svastike najdemo tudi na slavnih časovnih obročkih vyatka s sedmimi režami iz X11-XITI stoletja. Na prstanu iz Zyuzina so na obeh zgornjih rezilih nameščeni desnostranski svastike. V svojih obrisih natančno ponavljajo emblem RNE A. P. Barkašov. Na obroču iz skupine nasipov v Dubki Tsaritsynskiy so leve svastike nameščene tik spodaj - na drugem od vrha, vsako rezilo. Na prstanu Rassokhino je levostransko ukrivljena svastika na samem ščitu 6.

Na starodavnih ruskih obročkih je podoba svastike povsod. Omeniti velja, da tukaj najpogosteje vidimo desno pravokotno svastiko, postavljeno v krog, ovalno ali kvadratno. In le v nekaterih primerih se pred nami pojavi z zaobljenimi ali spiralnimi kodri. Med izkopavanji v Novgorodu (posestvo "E" izkopavanja Nerevskega) so v delavnici livarja iz 14. stoletja naenkrat odkrili deset prstanov s svastiko. Podobne prstane ruskega tipa so našli v bolgarskem naselju na Volgi, pa tudi v številnih ruskih mestih.

Samo v zbirki vologdskega zbiratelja M. Surova je šest prstanov s podobo svastike. Dva od njih sta lita plošča s tremi oziroma petimi kvadratnimi oznakami. V sredini obeh obročev je desnostranska svastika, v znamenjih na straneh so križi v obliki črke X. Še dva prstana iz iste zbirke imata spiralne svastike na kvadratnem oziroma ovalnem ščitu. Najbolj zanimiva sta dva preostala prstana s podobo desnostranske pravokotne svastike. V prvem primeru je zaprta v kvadratni ščit s pikčastim robom in štirimi konveksnimi točkami na vogalih; v drugem pa na listnatem ščitu s tankim izbočenim robom. Zadnje štiri prstane bi lahko ulili lokalni vologdski obrtniki v XIII-XVI stoletju, saj so kompozicije na njih zelo svojevrstne in, kolikor vem, nimajo analogov ne v zasebnih ne v muzejskih zbirkah.

Še pogosteje se je znak svastike nanašal na dno in stranice starodavnih ruskih glinenih posod. Še več, sama svastika je imela tukaj različne oblike: lahko je bila leva ali desna, tri- in štirikraka, s kratkimi in podolgovatimi rezili, vdolbina in izbočena, s pravokotnimi, zaobljenimi, spiralnimi, razvejanimi in glavnikastimi. konča. Ni dvoma, da so bili ti znaki uporabljeni kot generični znaki. Raziskovalci jih raje imenujejo »lastniški znaki«, v bistvu pa so bili primitivni družinski grbi. Obstaja veliko dokazov, da so se ti znaki prenašali z očeta na sina, s sina na vnuka, z vnuka na pravnuka itd. Sam znak bi se lahko zapletel, saj je sin pogosto prinesel kaj novega. Toda njegova osnova je nujno ostala enaka in je bila zlahka prepoznavna. Tukaj je po mojem mnenju treba iskati izvore ruske heraldike, ki je zdaj zajeta v močvirni cvetenje in je v celoti usmerjena proti Zahodu. Jedrnatost, resnost in izraznost: to so sestavine pravega ruskega emblema. Sodobni prozahodni grbi, ki jih odlikujeta namerna preobremenjenost in grozljiv pomp, so jasen dokaz megalomanije njihovih lastnikov in razvijalcev. Manjša kot je oseba, bolj veličasten je njegov grb: ali ni to trend našega časa?

Prvotna podoba svastike, vpisana v srednji križ, je v južni ladji katedrale sv. Sofije Novgorodske (11. stoletje). Pred nami je še en prototip emblema RNU Aleksandra Barkašova. In vendar so znak svastike najbolj aktivno uporabljali ruski tkalci in vezilji. Če bi obstajala možnost, da bi iz skladišč vseh ruskih muzejev in zasebnih zbirk zbrali ruske brisače, prte, zavese, srajce in pasove z izvezenimi svastikami, sem prepričan, da ogromne dvorane Ermitaža in Tretjakovske galerije skupaj ne bi zadostuje za njihovo namestitev. Obilje in raznolikost motivov svastike v ruskem ljudskem vezenju lahko šokira vsakega raziskovalca začetnika. Upoštevati je treba, da ogromno fotografij ruskih vezenin z vzorci svastike ni bilo nikoli objavljenih. V sovjetskih knjigah o ljudski umetnosti so se pojavljale le občasno, nato pa bodisi v pomanjšani obliki bodisi pod krinko drugih skladb. Prva izdaja, v kateri so bili motivi svastike (predvsem na primeru olonecovih plaščev) predstavljeni precej široko, je bila knjiga "Slikovni motivi v ruski ljudski vezenini", ki je izšla leta 1990. Njene glavne pomanjkljivosti so premajhna velikost ilustracij, pri katerih je v nekaterih primerih mogoče videti vzorce svastike le skozi povečevalno steklo. V preostalih sovjetskih publikacijah o ljudski umetnosti so bili motivi svastike v vezeninah namerno predstavljeni v zanemarljivih količinah, da bralec nikoli ne bi dobil vtisa njihove prevlade med drugimi ljudskimi motivi.

Svastika v ruskem vezenju je delovala tako kot samostojen motiv kot v kombinaciji z drugimi elementi: rastlinskimi, geometrijskimi, zoomorfnimi, kultnimi itd. V poznejših vsakdanjih temah se praktično ne pojavlja. In to je povsem razumljivo: vsakdanji prizori, kljub svoji izvirnosti, imajo malo skupnega z rusko tradicijo in ne nosijo skoraj nobene sakralnosti. Prisotnost svastike sakralizira kateri koli predmet, pa naj bo to vaški opornik ali grobnica rimskega cesarja.

Očitno kakršna koli splošno sprejeta pravila v podobi ruske svastike nikoli niso obstajala: na tkanino so jo nanesli poljubno, odvisno od domišljije vezenja. Seveda so bili vzorci vzorcev, vendar so obstajali na zelo omejenem prostoru, pogosto niso zapuščali volosti ali celo vasi. Zato - tako raznolike kompozicije svastike v ruskem vezenju. In od tod tudi težave pri njihovem pripisovanju in vezavi na določeno področje. Tako so na primer svastike Tarnogo na splošno večje od severodvinskih, vendar to sploh ne pomeni, da na Severni Dvini ni bilo velikih, majhnih pa v bližini Tarnoge ni bilo. Glede ruskega severa lahko rečemo takole: vsaka vas ima svoj vzorec svastike. Človek dobi vtis, da so vezilje tekmovale med seboj, skušajo premagati tekmece in na vsak način narediti svoj basche vzorec. Ne gre pozabiti, da je bila takratna veščina vezenjarjev cenjena veliko višje in je bila skoraj najboljše "priporočilo" za bodoče ženine, srajca deklice, ki je prišla na srečanja, pa je služila kot nekakšna "vizitka" za njo. Motivi svastike v ljudskem vezenju najdemo dobesedno povsod: v Ukrajini, v Belorusiji, v osrednji in celo južni Rusiji. Vendar pa je brezpogojna prednost na tem področju ruski sever. To je razloženo zelo preprosto: z zasaditvijo krščanstva so se najbolj odločni poganski privrženci odpeljali na sever - kjer še ni bilo prisiljenega krsta z "ognjem in mečem", kjer ljudi še niso pregnale v reke cele množice pod budno oko tujih duhovnikov in ekstravagantnih knezov. Prav ti ljudje so bili "zadnji Mohikani" poganske Rusije in prav jim je uspelo vzpostaviti starodavne tradicije na ruskem severu. Vzorci svastike na ruskih brisačah, zavesah in prtih so vizualni prikaz starodavnih ruskih vedskih tradicij in nedvomno nosijo veliko globlji pomen, kot si predstavljajo sodobni raziskovalci ruske ljudske umetnosti.

Legendarni junak Rjazana, ki je branil rusko zemljo pred mongolskimi osvajalci in s svojim neprimerljivim pogumom pridobil spoštovanje celo sovražnikov, se je v zgodovino zapisal pod imenom Evpatiy Kolovrat. Levo svastiko je na steno okenske odprtine Ipatijeve hiše v Jekaterinburgu pred njeno smrtjo naslikala zadnja ruska cesarica Aleksandra Feodorovna. Obstajajo dokazi, da je podobo svastike pospremila z nekakšnim napisom, vendar je njena vsebina ostala neznana. Cesar Nikolaj II je vozil avto s svastiko v krogu na pokrovu motorja. S cesarico sta z istim znakom podpisovala osebna pisma.

Numizmatiki dobro poznajo "kerenke" v apoenih 250, 1000, 5000 in 10.000 rubljev, na katerih je na ozadju svastike-Kolovrata upodobljen dvoglavi orel. Ta denar so tiskali do leta 1922, matrico zanje pa je izdelal po naročilu zadnjega ruskega cesarja, ki je nameraval po vojni izvesti denarno reformo.

Zanimivo je, da je bilo ravno v prvih letih sovjetske oblasti, t.j. hkrati s prej omenjenimi "kerenki" so bili v obtok dani bankovci različnih apoenov (od 1 do 10.000 rubljev), v ornamentu vodnih žigov katerih so bile jasno vidne šesterokrake Davidove zvezde. Še bolj zanimivo je, da je bila svastika 3. novembra 1919 odobrena kot oznaka rokavov kalmiških formacij Rdeče armade. Informacije o tem so prišle od kandidata zgodovinskih znanosti, polkovnika V. O. Daypis, ki je vodil oddelek Inštituta za vojaško zgodovino Ministrstva za obrambo ZSSR. Spodaj objavljen dokument in priloženo skico je polkovnik odkril v Centralnem državnem arhivu sovjetske vojske (zdaj Ruski državni vojaški arhiv).

Dodatek k naročilu

»Četam jugovzhodne fronte tega mesta. 713.

Opis: romb 15x11 centimetrov iz rdečega blaga. V zgornjem kotu je peterokraka zvezda, v sredini je venec, na sredini katerega je "LUN GTN", z napisom RSFSR. Premer zvezde je 15 mm. Venec - 6 cm Velikost LUN GTN - 27 mm. Črke - 6 mm.

Značka za poveljniško in upravno osebje je vezena v zlatu in srebru, za vojake Rdeče armade - šablona. Zvezda, "LYUNGTN" in trak venca so vezeni v zlatu (za Rdeče armade z rumeno barvo), največ neness: in napis - v srebru (za Rdeče armade z belo barvo)."

Avtor tega dokumenta je očitno poveljnik Jugovzhodne fronte, nekdanji polkovnik carskih vojsk V. I. Šorin, v poznih tridesetih letih prejšnjega stoletja zatrti in posmrtno rehabilitiran.

Poleg tega obstajajo precej resni dokazi, da je bil znak svastike v dvajsetih letih prejšnjega stoletja uporabljen tudi kot emblem ene od strankarskih založb v Kareliji. V poznih 30-ih - zgodnjih 40-ih letih prejšnjega stoletja so "n-kavedeshniki" povsod zasegli in uničili kmečka oblačila z izvezenimi znaki svastike. "Na severu," piše V. N. Dyomin, - posebni odredi so šli v ruske vasi in prisilili ženske, da slečejo krila, ponev, predpasnike, srajce, ki so se samo vrgle v ogenj. Ponekod je prišlo do tega, da so kmetje sami v strahu pred maščevanjem začeli uničevati brisače, oblačila z izvezenimi znaki svastike. "Tudi tiste babice, ki so stoletja vezele ta znak na palčnike," pravilno ugotavlja R. Bagdasarov, "po domovinski vojni so ga začeli imenovati" nemški znak ". Alexander Kuznetsov, raziskovalec iz Ust-Pechenga, Totemskega okrožja v regiji Vologda, opisuje zanimiv primer, ki se je zgodil na predvečer druge svetovne vojne v domovini njegovih prednikov v vasi Ihalitsa. Uslužbenec NKVD, ki je prispel v vas, je prenočil pri predsedniku kolektivne kmetije Zapletaly in med večerjo opazil na svetišču visečo ubrusno brisačo, sredi katere je svetilka osvetljevala velik zapleten kljukasti križ in vzdolž robovi so bili vzorci majhnih rombičnih svastik. Od ogorčenja so oči gosta črede izbuljene, kot pri raku. Stara mati Zapletala, ki je obležala na štedilniku, je uspela na silo umiriti divje »NKVD« in mu razložiti, da znak, postavljen v središče ubrusa, sploh ni svastika (»ne vemo taka beseda"), ampak "Shaggy Bright", vzorec na stranskih trakovih so "jibs".

Incident v Ihalitsi se za razliko od drugih krajev ni razvil, saj je naslednji dan policist NKVD hodil po vsej vasi in poskrbel, da so skoraj v vsaki kmečki hiši "svetle" in "šibe". samega sebe. Kuznecov verjame, da nam je ime "svetlo" prineslo enega od vzdevkov slovanskega sončnega božanstva Yarila, beseda "modljika" pa je odražala globoko vedenje naših daljnih prednikov "o Soncu, da divjajo ognjeni jeziki - izbokline površino sonca. "Svetlo" - tako so do nedavnega po vaseh lahko rekli o človeku, ki je sam med pretepom spravil tri nasprotnike na tla. In silushka v vasi je bila vedno spoštovana." Še en dokaz o boju proti svastiki je bil najden v Centralnem skladišču sovjetske dokumentacije in objavljen v prvi številki revije "" leta 1996. 9. avgusta 1937 se je vodja moskovskega regionalnega urada Metisbyt, neki tovariš Glazko, obrnil na komisijo za partijski nadzor pri VKP (b) Združenega kraljestva z modelom kozarca, izdelanim v obratu številka 29, rezila ki imajo "videz fašistične svastike". Inšpekcijski pregled je ugotovil, da je bil avtor zasnove odtoka Tuchashvili, višji inženir zaupanja potrošniškega blaga pri GUAP. V letih 1936 in 1937 je tovarna proizvedla 55763 mlinov. Vodja oddelka za potrošniško blago Krause je dejal, da so rezila klobučevine podobna nacistični svastiki, a namestnik. Vodja sklada Borozdenko je odgovoril: "Če bi bil delavski razred dober, ne bodite pozorni."

Položaj namestnika bosta podprla vodja sklada Tatarsky in direktor obrata št. 29 Aleksandrov. "Izpust churn," je zapisal informator Komisiji za partijski nadzor, "čigar rezila so videti kot fašistična svastika, menim za sovražnega dedka. Prosim vas, da vso zadevo prenesete na NKVD. Osnutek sklepa je priložen. Vodja ekipe Tyzhprom KPK Vasiliev. 15. oktober 1937«. Informatorjev trud ni bil zaman. Natanko dva meseca pozneje je bila na seji predsedstva Partijske nadzorne komisije pri Centralnem komiteju CPSU (b) sprejeta odločitev:

ena. Upoštevajte izjavo ljudskega komisarja za obrambno industrijo L. M. Kaganoviča, da bodo v enem mesecu rezila klešč, ki so videti kot fašistična svastika, odstranjena in zamenjana z novimi.

2. Primer načrtovanja, izdelave in neupoštevanja ukrepov za zaustavitev proizvodnje klobukov, katerih rezila so videti kot fašistična svastika, se prenese na NKVD. Rezultati glasovanja: "za" - Škirjatov, "za" - Jaroslavski. 15. december 1937«.

O nadaljnji usodi Tuchashvilija, Borozdenka in Tatarskega ni težko uganiti, kajne? Zahvaljujoč takšnim podlim obtožbam je v tridesetih letih prejšnjega stoletja trpelo na stotine tisoč najboljših ljudi Rusije. Imena "razsodnikov usod" (ali natančneje njihovih psevdonimov) so nam dobro znana: nihče od njih ni bil nikoli kaznovan za svoje krvave zločine. "Dolgo časa iz posebnega skladišča nihče ni nikomur izročil nedolžne knjige BA Kuftina" Materialna kultura ruske meščere "(Moskva, 1926)," piše VN Demin. "Samo zato, ker je namenjen predvsem analizi širjenja svastičnega ornamenta med ruskim prebivalstvom." Svastika s štrlečimi konci križa na ozadju osemkrake zvezde Device je uradni emblem organizacije Ruske narodne enotnosti (RNU). Kombinacija teh dveh simbolov v emblemu RNU nikakor ni naključna. Podoba osemkrake (ruske) zvezde je simbolizirala prisotnost glavnega božanstva in je bila pogosto najdena na vojaških transparentih, oblačilih, orožju in različnih gospodinjskih in kultnih predmetih. V krščanski tradiciji je osemkraka zvezda dobila dodaten pomen: imenuje se "zvezda Device" ali "betlehem", saj je med rojstvom Jezusa Kristusa zasvetila na nebu in se premikala po nebu., je Čarovnikom pokazal pot do njegove zibelke. Njeno podobo najdemo v vseh ikonah Matere božje, ki so prikazane v Rusiji. Svastika v emblemu RNU je nameščena v notranjosti zvezde, se pravi, kot da je prekrita z njeno silhueto (od tod tudi podolgovati ravni konci samega križa - "žarki" ali "meči", kot jih včasih imenujejo). Mnenje, da takšne "žarke" svastike (kot v emblemu RNU) v ruski kulturi še nikoli niso srečali, je napačno. Na primer, na domačem totemu je kepa brisače iz zbirke M. Osem jih je močno vezenih! Poleg tega se lahko v to prepričate tako, da odprete 524. stran znane knjige BA Rybakova "Poganstvo starodavne Rusije", objavljene leta 1987, kjer je na sl. 87 prikazuje časovni obroč vyatka iz 12. stoletja z očarljivimi znaki plodnosti, na straneh katerega so prav »žarke« svastike. Omeniti velja, da sam akademik meni, da ta vrsta svastike "ne kot znak sonca, ampak le kot znak ognja" in jo povezuje tudi z ognjenim načinom obdelovanja zemlje za njive, pri čemer ugotavlja, da "je bila svastika najdemo ne le v Zyuzinu, ampak tudi v drugih gomilah blizu Moskve.

Med razstavo "Ruska narodna noša" v dvoranah Državnega ruskega muzeja v Sankt Peterburgu je eden od obiskovalcev (neki M. Blyakhman) skušal uničiti tako, da je zažgal žensko poročno obleko, bogato okrašeno s svastikami. Na policijski postaji je pokvarjenec predrzno izjavil, da se na ta način bori proti "fašizmu".

Znana so tudi druga lokalna imena svastike: "kovyl" (provinca Tula), "konj", "konjska noga" (provinca Ryazan), "zajec" (Pechora), "goba" (provinca Nižni Novgorod), "loach" (Provinca Tver.), "Ukrivljena noga" (Voroneška provinca) itd. Na ozemlju Vologdskih dežel je bilo ime svastike še bolj raznoliko. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (regije Syamzhensky, Verkhovazhsky), "kresen", "ogenj", "konegon" (konj-ogenj?) (regije Tarnogsky, Nkzhsensky), "sver", "kriket" (Velikoustyugsky okrožje), "vodja", "vodja", "Zhgun", (Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky okrožja), "svetlo", "modro svetlo", "kosmach" (T (Otemsky okrožje), "jibs", " chertogon "(okrožje Babushkinsky)," kosilnica "," kosovik "(okrožje Sokolsky)," križ "," vratok "(Vologda, Gryazoyetsky okrožja), rottenets," rottenka "," vrashun "(okrožja Sheksninsky, Cherepoveshiy), " Ugly" (okrožje Basayevsky), "mlinar" (okrožje Chagodoshensky), "krutyak" (okrožje Belozersky, Kirillovsky), "pyan" (okrožje Vytegorsky). Prvotni pomen čarobnega simbola svastike: "živi ogenj" - " ogenj" - "kremen" - "ogenj".

Motiv Nietzschejevega poveličenega "večnega vračanja", kroga življenja, je presenetljivo našel svoje utelešenje v odmaknjeni vologdski "zalednosti". V mnogih vaseh okrožja Tariog in Nyuksen je pomenski in simbolni pomen svastike opredeljen na kratek, preprost in iznajdljiv način: "vse in vsi se bodo vrnili." Ta stavek vsebuje veliko več modrosti kot ducat sofisticiranih filozofskih naukov skupaj. V nasprotju z mnenjem, razširjenim v znanstvenih krogih, smer vrtenja križa z upognjenimi konci v ruski tradiciji ni bila odločilna: tako na poganskih kot krščanskih okrasih levostranski (Kolovrat) in desnostranski (solni) svastiki mirno sobivata.

V Rusiji je bila drugačna orientacija svastike najpogosteje povezana z vzhajajočim in zahajajočim Soncem, s prebujanjem in zaspanjem Narave, vendar ni moglo biti govora o kakšni "opoziciji" (dobro-zlo, svetlo-tema, višje-nižje). itd.), saj pomenski in simbolni pomen ruske svastike ni bil nikoli iztrgan iz korenin in je bil čim bližje starodavnemu arijcu.

Kot lahko vidite, je bila svastika v Rusiji eden najbolj razširjenih in globoko spoštovanih simbolov. Ta znak nima niti najmanjše zveze ne z nemščino, ne z italijanskim, ne s katerim koli drugim "fašizmom". In kljub temu je že več kot osem desetletij prav on podvržen najhujšim in hudim napadom prvih komunističnih in zdaj demokratičnih ideologov, prav on se skuša izenačiti z vsem zlim, ki ga je človeštvo doživelo v 20. stoletje. Poleg tega, da so ti napadi z zgodovinskega vidika popolnoma neutemeljeni, so tudi absurdni: izpostavljati sramoti kateri koli simbol, četudi gre za poosebljanje samega zla, ni le barbarstvo in skrajna stopnja nevednost, je tudi očitno divjanje., ki nima analogije v svetovni zgodovini. Obžalovati je lahko le župana Jurija Lužkova, ki je podpisal moskovski zakon št. 19 (z dne 26. maja 1999) "O upravni odgovornosti za proizvodnjo in prikazovanje nacističnih simbolov na ozemlju Moskve."V skladu z duhom in črko tega zakona bi bilo treba na primer celoten kolektiv folklornega ansambla "Sudarushka" iz okrožja Tapnogsky v regiji Vologda, ki je bil na turneji v prestolnici, preganjati "zaradi nošenja nacističnih simbolov na ozemlju Moskve« (čl. 2) in globo v višini od 20 do 100 minimalnih plač trupla.

Takšne prepovedi so po mojem mnenju popolnoma nesmiselne. Zakaj potem še nikomur ni prišlo na misel, da bi prepovedal na primer isto vražjo simboliko? Sprehodite se skozi mestne komercialne kioske in na vseh vrstah zapestnic, obeskov za ključe in verižic boste videli na desetine satanskih simbolov in znakov Bafometa.

Ali je kdo menil, da je treba prepovedati peterokrako zvezdo (zidarski pentagram) - ta kabalistični in resnično krvavi simbol, pod znakom katerega je Rusija doživela toliko muk in trpljenja, kot jih še nobena država na svetu.

Nikakor ne pozivam k namestitvi svastike na tribarvno rusko zastavo. Toda potreba po rehabilitaciji tega starodavnega tradicionalnega ruskega simbola je po mojem mnenju že zdavnaj. Prva resna domača raziskava, posvečena simboliki svastike, je bila knjiga R. Bagdasarova "Svastika: sveti simbol", ki jo je leta 2001 izdala moskovska založba "White Alvy" in je bila od takrat dvakrat ponatisnjena.

Kljub vsem pomanjkljivostim je bila ta knjiga dragocen prispevek k preučevanju in razumevanju najglobljega pomena simbola svastike. Glavnim pomanjkljivostim raziskav R. Bagdasarova pripisujem pretirano navdušenje nad teološkimi interpretacijami, preveliko količino stranskih dejstev, liričnih digresij in teoloških filozofij.

Na splošno je bila ta knjiga napisana z nevtralne pozicije, njen avtor pa je po svojih najboljših močeh ostal pri svojih ocenah nepristranski, pri čemer je upošteval formalni objektivizem, čeprav je očitno njegovo simpatije do starodavnega arijskega simbola.

Sama ne skrivam, da do tega simbola ravnam z najglobljim spoštovanjem in ljubeznijo. Svastiko moraš začutiti, jo prenesti skozi svoje srce, jo sprejeti z vsemi "temnimi stranmi" in drobovjem, jo ljubiti brez oziranja nazaj, da ti nihče na svetu ne prepreči, da bi prodrl v njeno najgloblje bistvo, spoznal njeno najgloblje mistično. pomeni: le v tem primeru lahko raziskave pridobijo pravo vrednost za prihodnje generacije. Pred dvajsetimi leti je bilo nemogoče izdati takšno knjigo. Možno je, da ga bo v prihodnje nemogoče objaviti. Zato mi je bilo v čast dati vse od sebe in v raziskovanje vložiti vso dušo. Ta knjiga vsebuje približno 3500 ilustracij. Vsega skupaj jih je v moji zbirki več kot 11,5 tisoč. Nekega dne - v to sem popolnoma prepričan - bo izšla večzvezna in lepo ilustrirana "Enciklopedija svastike", ki bo zaznamovala dejansko in ne namišljeno rehabilitacijo tega velikega arijskega svetega simbola.

Za prenos knjige