Postavitev "babilonskega stolpa" - veličastne zgradbe v Samarri

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Samarra je mesto v osrednjem delu Iraka, 120 km severozahodno od Bagdada, ki leži na vzhodnem bregu reke. tiger.

Leta 836 ga je ustanovil kalif al-Mutasim iz dinastije Abasidov (sin legendarnega Haruna ar-Rašida); Po legendi mu pripada tudi avtorstvo imena (iz arabskega surra man ra'a, "kdor vidi, se bo veselil"). Dejansko so naselja na mestu S. obstajala že dolgo pred uradno ustanovitvijo mesta. Eden od njih, Surmarrati, omenjen v napisu na steli Sennaherib (690 pr.n.št.), se je očitno nahajal na območju al-Khuvaysh, nasproti sodobnega S. Poznoantični viri kažejo na obstoj naselja v bližini S. the. ime Souma. Po pričevanju Amijana Marcelina je leta 364 (umik rimske vojske po smrti cesarja Julijana) na mestu mesta stala utrdba Sumere. Sodobno ime najverjetneje sega v aramejsko Sumro (vas v bližini S.; toponim je zapisan v Kroniki Mihaela Sirskega).

Po arabskih virih je v letih 834-835. Kalif al-Mutasim je bil prisiljen umakniti vojaške enote srednjeazijskih Turkov iz Bagdada (zaradi njihovih spopadov z lokalnim prebivalstvom) in začeti iskati prostor za novo prestolnico. Kalifova pot je potekala proti severu; med enim od postankov je al-Mutasim odkril krščanski samostan nedaleč od svojega taborišča. Samostanski vrt, ki je bil še posebej všeč kalifu, je postal mesto ustanovitve palače, znane kot Dar-al-Khilafa (836); kasneje je samostan kot zakladnica vstopil v kompleks palačnih zgradb.

Pod sinovoma al-Mutasima - al-Wasika (842-847) in al-Mutawakkila (847-861) - S. ni le obdržal statusa prestolnice kalifata, temveč je postal tudi prizorišče intenzivnega urbanega razvoja. V 20 letih je bilo v mestu in okolici postavljenih 20 palač, urejenih več parkov in ograjenih lovišč; poleg tega so bile zgrajene dirkalne steze/arene. Po načrtu al-Mutawakkila naj bi mesto v sijaju preseglo vse nekdanje prestolnice kalifata. Na primer, leta 861 je kalif dal ukaz, da posekajo in dostavijo S. cipreso, ki jo je posadil Zaratustra v čast spreobrnitve kralja Gishtaspa; starodavni les naj bi uporabili za izdelavo tramov za naslednjo kalifovsko palačo (do trenutka, ko je bilo dostavljeno dragoceno deblo al-Mutawakkila).

1500 px na klik, Izkopavanje kalifske palače v Samarri, na ozadju mošeja Mutawakkila in njen minaret Malvia (školjka).

Eden redkih dobro ohranjenih spomenikov urbanističnega načrtovanja al-Mutawakkila (848-852). Ta impozantna zgradba je dolga cca. 38.000 kvadratnih metrov m je sprejela do 80.000 vernikov in je bila največja mošeja muslimanske ekumene. Na severni steni mošeje se na nivoju njene sredine dviga psevdosedemstopenjski minaret al-Malwiyya (dobesedno "zvit") - kiklopska struktura, ki je stožec, postavljen na kvadratno podlago (zdaj odsoten). leseni paviljon, nameščen na zgornji ploščadi, je bil osmi nivo). Vidnost stopenjske strukture ustvarja zunanje spiralno stopnišče, ki vodi navzgor od podnožja, katerega širina (2,3 m) je kalifu omogočala, da se je na vrh pripeljal na konju. Višina minareta od podnožja do zgornje ploščadi je 53 m.

Leta 859 je al-Mutawakkil ustanovil novo mesto 15 km severno od S., ki mu je dal ime (al-Mutawakkiliyya). Med prvimi je bila postavljena stavba, ki so ji arhitekti dali skoraj popolno podobnost veliki katedralni mošeji na S. Ta mošeja Abu Dulaf je po velikosti nekoliko slabša od svojega prototipa (29.000 kvadratnih metrov); ima tudi minaret (34 m) na nivoju sredine severne stene (zunanje spiralno stopnišče minareta Abu Dulafa je strmejše od al-Malwiyya, tvori šest psevdo-stopov). Razlogi, zaradi katerih je al-Mutawakkil začel graditi mesto (pravzaprav S.-jeva replika), niso znani. Menijo, da bi moral biti zaključek del signal za prenos kapitala na novo lokacijo. S smrtjo kalifa leta 861 so bila gradbena dela ustavljena.

56 let, ko je bil S. glavno mesto, je kalifov prestol zasedalo osem ljudi. Osmi kalif al-Mutamed (sin al-Mutawakkila) se je leta 884 vrnil v Bagdad in z njegovo smrtjo (892) je bilo glavno mesto uradno prestavljeno na prvotno mesto. Do leta 894 je mesto močno izpraznilo; Kalif al-Muktafi, ki je leta 903 obiskal S., je ugotovil, da je al-Mutasimova palača močno uničena in do njegove načrtovane vrnitve prestolnice ni prišlo.

Leta 848 je al-Mutawakkil poklical k S. desetega imama šiitov Alija al-Hadija ("vodi na pravo pot"), ki je takrat živel v Medini (r. 827), in ga naselil na ozemlju nekdanje vojaško taborišče al-Mutasim (od tod vzdevek al-Askari, torej "taborišče" ali "ujetnik taborišča", ki je nato prešel na njegovega sina, enajstega imama). Kasneje je Ali al-Hadi kupil hišo v bližini stare mošeje al-Mutasim, kjer je živel pod javnim nadzorom do svoje nasilne smrti. Šiitska tradicija desetemu imamu pripisuje znanje številnih jezikov (perzijski, slovanski, indijski, nabatejski), svetih znanosti (alkimija), sposobnost predvidevanja prihodnosti in dela čudežev; napisal je razpravo o svobodni volji.

Leta 868 je Ali al-Hadi umrl in je bil pokopan na dvorišču svoje hiše; imamat je prešel na njegovega srednjega sina Hasana (str. 845). Po legendi je bil enajsti imam Hasan al-Askari poročen z Narjis-Khatun, ki je izhajala iz družine cesarjev Bizanca in je med svoje prednike štela apostola Petra. Otrok iz te poroke, dvanajsti imam šiitov (od Alija b. Abija Taliba), bi se moral po dobro znani Mohamedovi prerokbi pojavljati kot pričakovani (al-muntazar) Mahdi (mahdi - "vodil prava pot") in Kaim (al-qa'im, »vstal z mečem«, tudi »obujanje mrtvih«, tj. »vstajetelj«). Kalif al-Mutamed je v prepiru z usodo povečal svoj nadzor nad Imamom Hasanom in ga večkrat poskušal ubiti, da bi preprečil pojav zakonitega upravičenca do kalifata. Šiiti pa so poskušali zaščititi imama in njegovo družino pred stiki z zunanjimi ljudmi; vendar je leta 874 Hasan al-Askari umrl (verjetno zaradi zastrupitve) in je bil pokopan poleg svojega očeta. Tafsir, ki mu ga pripisujejo, je bil objavljen v Iranu v prejšnjem stoletju.

mošeja al-Askari v Samarri.

Abasidi in njihovi podporniki so slavili zmago, dokler ni postalo jasno, da je Imam Hasan vseeno uspel zapustiti dediča. Fant po imenu Mohamed se je rodil leta 868; dejstvo o njegovem rojstvu je bilo skrivnost za vse, razen za najožji krog. Skrivnostnega otroka so zadnjič videli spuščati v klet na dvorišču starševske hiše leto pred očetovo smrtjo. Po eni od različic, ki so se takrat razširile med šiiti, ga je oče skril v Medini. Od 874 do 941 je imam Mohamed b. Hasan je vodil šiitsko skupnost preko štirih posrednikov (safara; množina), ki so se med seboj zaporedoma zamenjali; to obdobje se je imenovalo "malo prikrivanje" (ghaybat al-sughra). Leta 941, nekaj dni pred smrtjo, je četrti safir poročal, da mu je imam napovedal začetek "velikega prikrivanja" (ghaybat al-kupa), katerega trajanje je določil sam Bog, v zvezi s tem institucija mediacije je bila ukinjena, kar- ali stik s skupnostjo postane nemogoč.

Po šiitskem verovanju bo "veliko prikrivanje" trajalo do konca časov; Vrnitev Mahdija se bo zgodila v trenutku, ko bosta na svetu prevladala zlo in krivica, ljudje bodo skoraj popolnoma izgubili idejo o svetem in vse, kar človeka povezuje z Bogom, bo blizu izginotja. Nekatere legende pravijo, da se bo pojav Mahdija zgodil v času planetarnega zmagoslavja Antikrista (al-dajjal). Končna bitka med Mahdijevimi bojevniki, vključno z Imamom Huseinom in Hazratom Iso (tj. Jezusom krščanske tradicije), in nasprotnim demoniziranim človeštvom, ki je priznalo avtoriteto Antikrista nad sabo, dobi jasne obrise vojne svetlobe in Tema, dobro in zlo (doslovno razum, aql in nevednost, jahl), sam imam pa je obdarjen z lastnostmi eshatološkega Odrešenika.

Na klik 1600 px Veliki zidovi mošeje Mutawakkila.

Arhitekturni kompleks mashhad al-Askariin (dobesedno "kraj izpovedi vere prebivalcev taborišča", torej imama Ali al-Hadija in Hasan al-Askari) je sestavljen iz dveh zgradb: mavzolej-mošeja, okronana z zlato kupolo, na katero sta pritrjena dva minareta, in svetiščem, postavljenim nad vhodom v sardab (klet, kjer je leta 873 izginil zadnji imam), znano kot maqam ghaybat (»skrivališče«); tudi ta druga stavba je okronana s kupolo, vendar ni narejena z zlatom, ampak z modro glazuro. V mavzoleju poleg imamov počivata Hakima-Khatun, sestra Ali al-Hadija, ki je zanamcem ohranila okoliščine rojstva in izginotja Mahdija, in Narjis-Khatun. Prve zgradbe nad grobovi imamov, postavljene v letih 944-45. pod Hamdanidom Nasir ad-Daulo so bili večkrat prezidani, vklj. Arslan al-Basasiri pod Bujidi (1053-54) in kalif Nasir li-Din-ilah (1209-1210). Gradnjo zlate kupole nad mavzolejem desetega in enajstega imama je začel iranski šah Nasr al-Din (1868-1869) in dokončal pod njegovim naslednikom Muzaffarjem al-Dinom (1905).

Na klik 1600 px, mošeja al-Askari v Samarri

Inaret al-Malwiyya, ki je postal nekakšen simbol S. kot prestolnice abasidskega kalifata, je izjemen ne toliko po svoji arhitekturni edinstvenosti kot po simboličnih konotacijah, povezanih z njo. Močna podlaga, po velikosti primerljiva z višino minareta (kvadrat s stranico 33 m), daje zgradbi podobnost s piramido, stopenjska struktura pa je nedvoumno povezana s ziguratom, ki ga opisuje Herodot, t.j. s "Hišo ustanovitve neba in zemlje", babilonskim stolpom (1 Mz 11,4). Posebej nazorna je prisotnost zunanjega stopnišča, ki povezuje osnovo in vrh minareta; v ziguratih je bil ta arhitekturni element obdarjen s pomembno sveto funkcijo - pot spusta božanstva z neba na zemljo. Judovski in krščanski eksegeti so v postavitvi babilonskega stolpa videli motiv boja proti Bogu. V srednjeveškem midrašu se vlečejo vzporednice med njegovo gradnjo in uporom »božjih sinov« Gen 6: 2 (2 En 7), ki je Boga prisilil, da je s poplavo uničil padlo bitje, in malikovalskim kraljem Nimrodom, ki je začel gradnja, je primerjana s padlim angelom Šemkazajem. V muslimanski eksegezi, zlasti v perzijskih tafsirjih, Nimrod ni le tiran in malikovalec, ki mu nasprotuje prerok Ibrahim (Abraham), ampak je hud božji sovražnik; ker ni uspel pri gradnji stolpa, poskuša odleteti v nebesa in kot odgovor na ponudbo, da se pokesa, izzove Boga v boj in umre. Glede na podana pojasnila, dajanje videza zigurata minaretu stolne mošeje v prestolnici ni mogoče dojemati drugače kot samoidentifikacijo muslimanskega kalifa s kraljem, ki se bori proti Bogu.

Minaret al-Malwiyya, s katerega že dolgo ni bilo slišati klicev k molitvi, in velikanski pravokotnik velike mošeje, ki leži ob njenem vznožju, prazna in zapuščena, sta resnično apokaliptični prizor, ki sili človeka v razmišljanje o kontrast med zdaj nenaseljenimi S. kalifi in S. imami - vedno polno dvorišče mošeje al-Askariyn, okronano z bleščečo zlato kupolo, in okoliški stanovanjski prostori.

Če je Meka simbol začetka svete zgodovine muslimanov (črni kamen Kaabe je angel, ki je spremljal Adama po njegovem izgonu iz raja, sama Kaaba pa je tempelj, ki sta ga obnovila po poplavi Abraham in Ismail), S. je razglasitev njegovega izpolnitve. Novi Babilon Abasidov, ki je bil zasnovan kot eno od čudes sveta - mesto-palača, ki je v nekaj več kot desetih letih razprostiralo cvetoče vrtove na terasah in dvignilo v nebo glavnino minaretov-ziguratov - je postal opozorilo minljivost in iluzija, ki sta zaznamovala zmago posvetne oblasti nad duhovnim gospostvom …Zaslepljeni od lastnega ponosa so kalifi postavili svoj babilonski stolp, ne da bi mogli predvideti njegovo prihajajočo opustošenje; s satansko zvijačo so iztrebili imame iz Alijeve hiše, ne vedoč, da je njihovo izginotje s človeške ravni obstoja le obljuba Velike vrnitve. S. kalifi so mrtvo mesto, simbol posvetne nepomembnosti pred svetim, pokvarljivo pred večnim, spomenik teomahije in nepremišljenosti. S. Imams še naprej živi in nas spominja na božansko pravičnost (eno od načel šiitskega islama), da bo noč, ne glede na to, kako dolga je, neizogibno zamenjala zora.

Toda najbolj izjemen arhitekturni dragulj, ki je slavil ne samo Samarro, ampak tudi Irak kot celoto, je bila Velika mošeja - velikanska zgradba, v kateri je zlahka nastanilo okoli 80.000 muslimanov, ki so redno preplavljali trg svetega kraja za opravljanje molitev.

Danes je od te veličastne zgradbe ostalo le malo, nekoč pa je pretresla domišljijo s svojo velikansko velikostjo in monumentalnostjo. Predstavljajte si ogromno dvorišče, impozantno molitveno dvorano in visok minaret za nepremagljivim zidom s polkrožnimi stolpi in šestnajstimi vhodi - vse na površini 38.000 kvadratnih metrov.

Stene in druge stavbe starodavnega arhitekturnega ansambla so okrašene s steklenimi mozaiki v ultramarinskih barvah, nežnimi rezbarijami in spretno štukaturo. Ustvarjanje Velike mošeje je trajalo skoraj 4 leta - kompleks je bil zgrajen od 847 do 852, v času dokončanja gradnje veličastnega kompleksa pa je bila največja in najbolj izstopajoča stavba med vsemi islamskimi strukturami.

Na klik

Stena mošeje in minaret Malvia, ki po svoji višini in zapleteni obliki slovita po vsem svetu, sta se ohranila do danes.

Širina stopnic je 2,3 m - ta razdalja je Al-Mutawakkilu zlahka omogočila, da je prišel do najvišjega zavoja klančine, ki je jahal na svetem belem egipčanskem oslu. Od tam se z vrha odpre čudovita panorama na obrobje mesta in dolino reke Tigris. Ime minareta pomeni "zvita školjka", kar pomeni spiralno stopnišče, ki se vije vzdolž sten minareta.

Glede na čas dneva in pod vplivom razsvetljave se stene mošeje in minareta spremenijo, pridobijo bodisi slamnato, jantarno, opečno ali zlato rožnato barvo. Arhitekturni objekt redke lepote je pod zaščito Unesca in je vključen v register svetovne dediščine.

Žal, edinstveno stavbo, ki je čudežno preživela do našega časa, je bilo treba že v sedanjem stoletju močno poškodovati. Aprila 2005 so iraški uporniki, ki so poskušali odstraniti ameriško opazovalnico, nameščeno na vrhu minareta, organizirali eksplozijo, ki je delno uničila vrh stolpa.