Od patriarhalne do nuklearne družine. Kriza tradicionalnih vrednot

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Iti naprej. Patriarhalno tradicionalno družino smo že opisali. Zdaj je prišel čas za industrijsko revolucijo in industrializacijo. Se spomnite iz pouka zgodovine in družboslovja, kaj je industrijska družba? Industrijska revolucija. Anglija, nato celinska Evropa. In vse to je iz 18. in 19. stoletja. So vsi imeli petice v zgodovini?

Torej, iz tistih značilnosti industrijske družbe, ki neposredno vplivajo na našo temo, družino, velja izpostaviti:

rast in razvoj izobraževanja, znanosti, kulture, kakovosti življenja in infrastrukture;

ločeno sta zelo pomembna razvoj medicine in pojav medicine, ki temelji na dokazih;

urbanizacija in prenos prebivalstva v mesto;

oblikovanje zasebne lastnine;

delovna mobilnost prebivalstva, kot dejavnik neomejenosti družbenih gibanj

Kar zadeva Rusijo, je država "drugega ešalona". Imamo začetek industrializacije – to je sredina 19. stoletja. Vprežen za dolgo časa. Potem pa vsiljena zgodovina, ko je bilo do konca 19. stoletja in predvsem na začetku 20. stoletja vse hitro, hitro. Enkrat in ni agrarnega načina življenja. Dva in vasi ni.

Oblikuje se industrijsko urbano okolje. Pojavljajo se tovarne, kar pomeni, da se trg dela širi. Pojavijo se poklici, ki jih lahko obvladajo predstavniki katerega koli razreda. In vsi ti dejavniki vplivajo na patriarhalne temelje. Postopoma se začenja oblikovati nov tip družine.

Vendar se to ne zgodi ob kliku. Sredi 19. stoletja je patriarhalna nadgradnja pod vplivom dejanskih dejavnikov industrializacije najprej zašla v krizo. In to obdobje od sredine stoletja lahko označimo kot začetek krize tradicionalnih vrednot.

Tudi s Puškinom in Tatjano Larino se je vse začelo. "Dan sem drugemu in mu bom večno zvest." Tudi takrat trendi dobe romantike, vsi ti svobodoljubni zahodni romantični pesniki: Keats, Shelley, Lord Byron, za katerimi stojijo filozofi razsvetljenstva. Pod njihovim vplivom se oblikuje primarna zahteva po individualni izkušnji. Odmaknjen občutek ljubezni in naklonjenosti. Najprej med plemiči in drugimi višjimi sloji. Navsezadnje jim ni bilo treba delati in preživeti. Možno je bilo tudi »trpeti z dušo«.

In ta formula: "Jaz sem dan drugemu in mu bom zvest več let" - to je pravzaprav formula nemožnosti. Formula preživetja. Tatyana Larina je popolnoma pripadala možu in njegovi družini. Brez moža, brez priimka, brez plemiške hiše - ni je nikjer in nikogar. Nima in ne bi mogla imeti nobenega poklica in družbenega statusa, razen »nečije hčerke«, potem pa »neke žene«. Ni imela trga dela, razen da je pripadala možu in hodila na družabne dogodke. In zato se zdi, da se je individualizem kot zahteva pojavil in jo aktivno izraža. Tudi Onjegin obožuje to njeno osebno izkušnjo, a okoli nje je še vedno patriarhalna.

In celo sredi 19. stoletja. Na primer, Ostrovsky in njegova Katerina: "Zakaj ljudje ne letijo kot ptice." Obstaja tudi želja, da se osvobodimo spon patriarhata. In tudi neljubi mož in njegova družina, ki ji je popolnoma pripadala. Nenehna diskriminacija s strani Kabanikhe. In hkrati osebna izolirana izkušnja in afera z Borisom. Res je hotela biti nekje svobodna, a ni nje, te svobode.

In zakaj? Tudi tam je njena mama brez težav vzgojila Katerino. Ona ne more storiti ničesar. Nikamor. In zdi se celo mestna buržoazija. In v teoriji bi moralo vse spremeniti urbano okolje. A pri nas v 60. letih ni bilo nič pripravljeno. Kmetstvo se šele začenja odpravljati.

Druga stvar je v Evropi. Tam je industrijska revolucija prvega vala in sredi 19. stoletja je že gibanje. In najbolj jasno je te spremembe mogoče zaslediti v delu impresionistov.

TRAVNI ZAJTRK

To je Edouard Manet. Predhodnik impresionizma. In njegova škandalozna slika iz leta 1863 "ZAJTRK NA TRAVI". Istočasno imamo Ostrovskega. In tu je gola ženska, ki sedi z moškimi in ta pol obrata ter drzen, nesramen pogled neposredno v gledalca.

To je bil šok celo za Pariz. Za takšno vedenje med moškimi bi žensko verjetno poslali v zapor. Obstajal je kazenski člen za provociranje moških. Nagnjenost k grehu, prešuštvu in vse to. Tudi od tam, ja, vse te neumnosti o mini krilih in izrezu, ki moške provocirajo in zagotovo zapeljujejo. A s pariško družbo je šlo očitno nekaj narobe, saj so to začeli dopuščati in dovolili Manetu, da naslika takšno sliko. In kar je šlo narobe, je prav tista industrializacija in industrijska revolucija. Vpliv zunanjih dejavnikov.

Kaj je Pariz 60-ih? To je Pariz barona Haussmanna in njegove preobrazbe. Leta 53 je od Napoleona III prejel carte blanche za obnovo mesta, ko je bil imenovan za prefekta departmaja Sene. In to je samo središče. okrožja Pariz, Saint-Denis in So. In kako lep je postal Pariz pod baronom Haussmannom! Izkazalo se je tako lokalni Sobyanin. Pred njim Pariz ni bil tisto neverjetno mesto, ki ga imamo tako radi. Bilo je srednjeveško mesto. Z ozkimi ulicami. Majhna območja. Minimalna osvetlitev. Največji smrad, umazanija.

Toda baron Osman vse obnavlja. Ustvarja bulvarje, parke, ulice. Ti tramovi ulic in drevored vodijo do glavnih znamenitosti. Gradi železniške postaje. Prebivalstvo Pariza se je v samo desetih letih podvojilo. Od milijona v 1850-ih na dva milijona v 1860-ih. Tako se oblikuje nov tip urbanega prebivalca: »bulvar«. Hodeč človek. In prav njega impresionisti tako vneto skicirajo na svojih slikah. Prav ta oseba je zanje nov trend tega obdobja.

Toda nazaj k ženski. Kaj ima ona s tem? Stvar je v tem, da so ženske kot najbolj zatirani in zatirani razred tiste, ki zapolnjujejo te, čeprav majhne, a niše svobode, in kar najbolje izkoristijo nove perspektive. Moški so bili že v redu. Zato so ženske tiste, ki spodkopavajo patriarhalne temelje, niti na ravni boja za pravice, ampak na ravni banalne priložnosti, da preživijo, ne gredo v zapor, ne maginalizirajo, dobijo vsaj nekaj možnosti za zaslužek in socialno izolacijo.

Imeli smo tudi podobne procese. Samo z zamudo 40-50 let.

PORTRETI RUBENSTEINA

To je portret Ide Rubenstein Valentina Serova. Ena njegovih najboljših slik. Zbirka Ruskega muzeja v Sankt Peterburgu. 1910 leto. Naš drzen videz na pol obrata. Naša razpoka na granitnem monolitu patriarhalnih temeljev.

In seveda so naši domači patriarhalni temelji nasprotovali takšnim spremembam položaja žensk nič manj kot francoskim. Slavni slovanofil Kirieevsky je ostro kritiziral žensko emancipacijo in jo poimenoval: "Moralni razpad višjega razreda evropske družbe, ki je popolnoma tuj ruski tradiciji in kulturi." Se pravi hoja v spanju, težko delo žensk in popoln nadzor - to je ruska kultura in pravilen položaj ženske. Ali še ena velika in grozna. Naša luč, Lev Tolstoj:

»Glejte na družbo žensk kot na nujno nadlogo v javnem življenju in se, kolikor je mogoče, odmaknite od nje. Res, od koga prejemamo čutnost, ženstvenost, lahkomiselnost v vsem in množico slabih razvad, če ne od žensk?"

"Vse bi bilo v redu, če bi bile le one (ženske) na svojem mestu, torej skromne."

»Videli bomo, da za ženske, ki so rodile in niso našle moža, ni treba izmišljati izida: za te ženske brez pisarn, oddelkov in telegrafov vedno obstaja povpraševanje, ki presega ponudbo. Babice, varuške, gospodinje, kurve ženske. Nihče ne dvomi o potrebi in pomanjkanju babic, in vsaka nedružinska ženska, ki ne želi razvrata v telesu in duši, ne bo iskala prižnice, ampak bo šla, kolikor lahko, in pomagala materam.

In tukaj je dobra ilustracija sprememb. Da se trg dela oblikuje. On že obstaja in seveda si ženska želi izbrati njega namesto despotizma patriarhalnih temeljev. Stoletne tradicije, ko je bila ženska kriva grešnosti, nečistovanja, ločitve in prepirov, so se bližale koncu. Tudi na vaseh je položaj žensk postal prevladujoč.

Drugi dejavnik, ki je aktivno spodkopal patriarhalno nadgradnjo, je bil generacijski dejavnik. Faktor "očetje in otroci". Samo ne Turgenjevskega, ki ga odlašamo v šoli. O tem, kdo je manj nihilist in kdo bolj liberalen, je tako dolgočasna muha, da vse to ni imelo nobene zveze z resničnimi problemi in spremembami v družbi.

Treba je bilo razmišljati o tem, kako so starejše generacije zastavljale svoje otroke na vaseh in jim kot odraslim prikrajšale možnost samostojnega odločanja. O snahi. O tem, koliko je moč staršev oblikovala ekonomsko odvisnost njihovih otrok. Toda višji sloji niso bili preveč zainteresirani za razmišljanje o vasi. Toda vas bo petdeset let po Turgenjevu imela kaj povedati višjim slojem med revolucijami.

Tako je prišlo do preloma generacij, ko je »majhna« družina pridobila ekonomsko neodvisnost od »širke« družine. Ko bi mladenič lahko v mestu kaj zaslužil. Pridobite kakšno prenočišče. Potem so se vse te starodavne pomanjkljivosti patriarhalne nadgradnje začele prekrivati s prednostmi. In "široka" družina začne razpadati.

Nastaja nov tip družine. Na podlagi te "majhne" celice "velike" patriarhalne družine. Ali jedrca. Jedro. Nuklearna družina. Mama + oče + otrok. To je nov tip ločenega družinskega odnosa. Kar mislimo z moderno poroko, je prišlo od tam. Začetek 20. stoletja za Rusijo.

V družinskih odnosih se vse vloge popolnoma preoblikujejo. Vloge moža, žene, starša, družbene funkcije, celo biološke funkcije se spreminjajo. In najboljši način za sledenje tem spremembam je skozi evolucijo zakonske zveze. Hkrati se bomo pogovarjali o tem, kaj je.

Načeloma zgodovinski fenomen zakonske zveze in predvsem njena ostra cerkvena oblika, ki je vse od srednjega veka naprej v glavnem za demografijo. Kakršni koli družbeni trenutki ali celo premoženjski - bili so drugotnega pomena in so bili rešeni izven konteksta zakonske zveze. Glavna naloga, ki jo je opravila zakonska zveza, je bila spolno združiti M in Ž, da bi ustvarili pogoje za proizvodnjo potomcev. Stopnja umrljivosti je bila zelo visoka, kar je določalo potrebo po visoki plodnosti in največjem preživetju potomcev. In najučinkovitejši način za izziranje te plodnosti je bila resna omejitev spolnih odnosov med partnerjema. Da bi jih po eni strani ločili, torej seks samo v zakonu, z obsodbo nečistovanja in prešuštva. Po drugi strani pa je bilo treba nadzorovati spolno življenje v vseh fazah: spolni odnos, spočetje, nosečnost, hranjenje, dojenje. Iz tega v enem sindikatu ustvarite nezlomljivo verigo.

In da bi izzvali seks v zakonu in prisilili starše, da vzgajajo potomce - za to so bili najprej napisani cerkveni zakoni. Vse te visoko moralne in visoko moralne norme vedenja. In to velja za vse svetovne kulturne in verske tradicije. Vsi so imeli visoko stopnjo umrljivosti in nizko stopnjo preživetja, zato so bila stroga pravila neločljivo povezana z vsemi državami in narodi. Tisti, ki niso bili inherentni - niso ostali na svetovnem zemljevidu. Osvojili so jih tisti, ki so imeli vse strogo in zato učinkovito.

In v Rusiji so bile te toge norme tradicionalne poroke tudi zelo razširjene in so vplivale tako na nižje sloje družbe kot na višje. Enako. Še posebej po sprejetju pravoslavja in širokem širjenju te vere. Prav ona je postala zunanji regulator zakonskih odnosov. Cerkev je v družbo projicirala vrednote in norme, potrebne za preživetje. Poroka je nekaj svetega. Poroka je za vedno. Obsodba ločitve. Prepoved splava. Skupaj so to demografski dejavniki. Brez njih bi agrarna družba preprosto izumrla. To moramo vedno znova razumeti.

Toda takoj, ko so se zunanji dejavniki spremenili in je napredek pripeljal do oblikovanja industrijske družbe, se takoj spremeni institucija zakonske zveze. Na primer, s prihodom medicine, ki temelji na dokazih, se umrljivost zmanjšuje. Zlasti pri otrocih, zmanjša se tudi tveganje umrljivosti pri porodnicah. Pojavi se učinkovita kontracepcija in začne njena množična uporaba in oblikovanje primarne kontracepcijske kulture. In to vse pomeni, da seks ne pomeni več obvezne nevarnosti nosečnosti. Spolni prvenec ni bil enačen s poroko in se od nje odriva. Sama poroka ni bila več edina oblika spolnih odnosov. Tudi rojstvo otroka je preseglo dejavnike zakona.

In vse to je povsem nova realnost. Nato se je na prelomu iz 19. v 20. stoletje zgodila prava seksualna revolucija. Spolno vedenje se je popolnoma spremenilo. To še posebej velja za ženske, ki so lahko sklenile kratkoročna zavezništva na podlagi spolne privlačnosti.

Od takrat patriarhalna nadgradnja vse to obsoja. Seveda pa tu zgodba ne govori o zatonu morale in etike, ki jo tako močno poudarja tradicionalna agenda. Gre za napredek in človečnost. Tveganje, da bo oče vašega moža zanosil, potem ko vas je posilil, ni dobra usoda. Ali pa izgubljate otroke enega za drugim. In to je že stoletja. To je tradicija! Zato je izbiranje partnerja zase na podlagi lastnih želja, iskanje želene možnosti, menjavanje razmerja in sam določanje trenutka rojstva otroka še vedno bolj moralno in človeško. Tukaj mislim, da je vse precej preprosto.

Drug dejavnik, ki oblikuje nov odnos do zakonske zveze, je dejavnik zaposlitve. Postalo je zunanje. Delo ni več v družini, ampak nekje tam zunaj v družbi za plačo. V tako masivni različici. Razlike so bile, a če je prej to, kar je družina proizvedla v svojem gospodinjstvu, potem od tega živi. Zdaj je imel vsak družinski član možnost delati nekje izven družine, kar je oblikovalo drugačno ekonomsko komponento. Vloge zaslužkarja, dejavniki plače in socialne varnosti pri izbiri partnerjev – vse se takrat začne. In potem se takoj pojavijo različne možnosti. In te možnosti v marsičem zapletejo odnos, vendar so prednosti mestnega življenja še vedno večje, kar vodi v zahtevo po zapustitvi tradicionalne družine v smeri jedrske.

In ja, spet kot v tradicionalni družini: »otroci so problem«. A tokrat povsem drugačne vrste. Z nastankom industrijske družbe in nuklearne družine rodnost močno upada. To je posledica povečane stopnje preživetja. Prej je demografija zahtevala več otrok in več možnosti, kdo bo tam preživel, glede na dejavnik visoke umrljivosti. In zdaj antibiotiki, cepljenja, higiena in zdaj so skoraj vsi prvorojenci že živi in zdravi. In tudi živijo dolgo.

V čem je potem problem, saj so vsi živi in zdravi? Problem je povečana odgovornost in povečani stroški vzgoje otroka. Ta novi model družine in zakona, v katerem je otrok zdaj pomemben del, je zelo zahtevna zgodba. Stroški rastejo, tako izključno finančni kot čustveni, fizični in socialni. Obdobje zadrževanja otrok pri starših se podaljšuje. Vloga matere se preoblikuje. Iz čisto bioloških materinskih funkcij, ki so bile lastne materam iz tradicionalnih družin: prenašala, rodila, hranila in pravzaprav vse. Zdaj se je področje razširilo in pojavile so se družbene funkcije.

Kako vzgajati otroka? Nato se oblikuje pedagogika. Družinska psihologija. Vzajemna interakcija staršev. Zdaj otrok ni le utilitarna drža, ko je učil orati na polju ali tam tkati sandale, zdaj pa je že pripravljena oseba. Zdaj se pojavi dejavnik vlaganja v osebo. Otroku morate zagotoviti določen življenjski standard. Stopnja izobrazbe. Socializacija. Usposobite ga za različne družbene vloge. In svet je dinamičen. Vse se nenehno spreminja. Kaj izbrati? Kako se pravilno izobraževati? Kolosalna obremenitev.

Toda glavni razlog, zakaj so "otroci problem", so ekonomski dejavniki. Odvisnost traja dve desetletji ali več. In to ustvarja hud finančni konflikt. Tisti, ki so neposredno odgovorni za gospodarske vire – starši – večine denarja ne vlagajo vase, ampak ga porabijo za otroke. Kaj ovira njihov lastni razvoj. In posledično - povečanje ekonomskih virov v družini.

Da bi nekako nevtralizirali ta škodljiv učinek in je bil v fazi oblikovanja nuklearnih družin preprosto uničujoč, se te povečane zahteve za starševstvo začenjajo prenašati na socialne ustanove. Vrtec, vrtec, šola, bolnišnica. Njihova množična distribucija je posledica dejstva, da bo brez njih ta nova urbana družina sedela okoli otroka in vse plače porabila samo zanj. In taka družba ne bo dobila nobenega razvoja. Toda ljudje morajo delati, izboljševati svoje kvalifikacije, sodelovati v družbenem razvoju, dejavnik izobraževanja pa mora iti v ločen poklic, kjer se bodo razvijali njihovi strokovnjaki. Medtem ko se bosta mama in oče razvijala v nečem drugem.

Izkazalo se je, da so bili sprva, v času nastanka nuklearne družine, vanj vpeti dejavniki tveganja težke finančne situacije, odvisnosti od zunanjih institucij, različnih družbenih vlog: ko je mati, kariera, ljubica, žena in hči. Ko je nekdo bolj hranilec, je nekdo manj. In to je vse, kar nas do zdaj teži. In pravzaprav smo s temi izzivi prišli v krizo. Oni so tisti, ki vodijo v ločitev. Do najhujšega psihičnega stresa sodobnih družin. In njihova prilagoditev je tisto, zaradi česar se jedrska družina zdaj razvija v učinkovitejše modele, o katerih bomo govorili kasneje.