Marija Magdalena. Pravoslavna in katoliška različica

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Še naprej zbiramo in povezujemo razpršene informacije o skrivnostnem, prekritem s starodavnimi legendami, skrivnostmi in svetim čaščenjem imena. Zakaj bi se poglabljali v legende tisočletne antike, ko pa ne veste zagotovo, kaj se je dogajalo pred samo stoletjem, se bo vprašal bralec. Zunaj oken zadev je lažje pustiti takšno, kot je, in se običajno zadovoljiti s splošno priznanimi različicami pravoslavne in katoliške tradicije? V tem običajnem in brezbrižnem zadovoljstvu, priznavamo, navsezadnje je človeštvo preživelo zares strašna dva tisoč let, skozi krvave vojne, osvajanja in križarske vojne, mejnike gospodarskega zasužnjevanja, kot rezultat gradnje tehnokratskega modela potrošniške družbe, v kateri se je človek popolnoma izgubil znanje o naravi in namen njegovega kratkega bivanja na tem čudovitem malem planetu. In danes, tudi če kdo ne verjame, smo se približali robu, onkraj katerega je možno še eno globalno uničenje. zakaj? Na to vprašanje bomo poskušali odgovoriti s poglobljenim pregledom bistva tako veličastnega, na videz fantastičnega in za navadno povprečno zavest nepojmljivega pojava, kot je Marija Magdalena … Pravzaprav se za tem imenom, verjemite, skriva veliko več kot le zgodba enega od vdanih učencev enega od učiteljev človeštva.

Niti najmanj ne dvomimo o zgodovinskem dejstvu prihoda Odrešenika kot Božjega Sina v tistih daljnih časih in v njegovem epohalnem poslanstvu. Utemeljen sum, da pravi Kristusov nauk je bila popačena, prepisana in prilagojena za ustvarjanje nove močne, bolj izboljšane verske institucije, katere namen je navadna oblast in manipulacija z zavestjo množic. Vsekakor bomo v bližnji prihodnosti izpostavili osupljiv paradoks fanatičnega prepričanja verske zavesti kristjanov v lastno ekskluzivnost in ambicije po resnici, medtem ko uradno priznano in objektivno stališče sodobnih zgodovinarjev banalno vzbuja dvom o skoraj vseh temeljnih virih., ki so iz nekega razloga neomajne za milijardo cerkvenih volivcev in nedotakljivi pojavi »manifestacije božjega razodetja«. Ne zato, da bi posegali v dostojanstvo vernikov ene od spoštovanih religij, ampak zato, da bi na situacijo pogledali z nekoliko drugačnega zornega kota, da bi še vedno videli resnico skozi lažljivi prah vekovnih snežkov. Sodeč po informacijah, ki jih najdemo v gnostičnih delih knjižnice Nag Hammadi, obstaja poln razlog za domnevo, da je resnični Kristusov nauk šel z njo, Marijo Magdaleno, v kroge zgodnjih gnostičnih kristjanov, medtem ko je druga veja, apostolska "prek Petra in Pavla" ustvarili to, kar vidimo danes. Nadaljnji spopad ali boj za oblast je Kristusove privržence razdelil na RASKOLNIKOVE in APOSTOLSKE KRISTJANE.

Torej, ne da bi nerazumno še naprej domnevali, da je Marija Magdalena tista, ki je dve tisočletji ohranjala našo človeško civilizacijo, poglejmo podrobneje, v kakšni obliki so podatki o njej prišli do naših dni skozi pravoslavno in katoliško tradicijo.. Uporabili bomo informacije iz Wikipedije, ki so za večino verodostojne.

Marija Magdalena (hebrejsko מרים המגדלית, starogrško Μαρία ἡ Μαγδαληνή, lat. Maria Magdalena) - vdana privrženka Jezusa Kristusa [1], krščanska svetnica, mironoska, ki je bila prisotna pri Kristusovih evangelijih, njegovo križanje in priča njegovemu posmrtnem nastopu. V pravoslavni in katoliški cerkvi se čaščenje Magdalene razlikuje: pravoslavje jo časti po evangeljskem besedilu - izključno kot mironosico,ozdravljena od sedmih demonov in se pojavlja le v več epizodah Nove zaveze, v izročilu katoliške cerkve pa je bilo dolgo časa običajno, da se z njo poistoveti podobo spokorne vlačuge in Marije iz Betanije, Lazarjeve sestre, kot tudi za pritrditev obsežnega legendarnega materiala.

V Novi zavezi je njeno ime omenjeno le v nekaj epizodah:

• Jezus Kristus jo je ozdravil od obsedenosti sedmih demonov (Luka 8:2; Marko 16:9)
• Nato je začela slediti Kristusu, mu služila in delila svoje bogastvo (Mr 15:40-41, Lk 8:3)
• Potem je bila prisotna na Kalvariji ob Jezusovi smrti (Mt 27,56 in drugi)
• Nato je bila priča njegovemu pokopu (Matej 27:61 in drugi).
• In postala je tudi ena od žena mironosic, ki ji je angel oznanil vstajenje (Mt 28:1; Mk 16:1-8)
• Ona je prva videla vstalega Jezusa, sprva ga je vzela za vrtnarja, ko pa ga je prepoznala, se ga je pohitela dotakniti. Kristus ji tega ni dovolil (Ne dotikaj se me), ampak ji je naročil, naj apostolom oznani njegovo vstajenje (Jn 20,11-18).

V pravoslavnem izročilu

V pravoslavju je Marija Magdalena spoštovana kot enakoapostolska svetnica, ki se zanaša le na zgoraj navedena evangeličanska pričevanja. V bizantinski literaturi lahko najdete nadaljevanje njene zgodovine: po nekaj časa v Jeruzalemu, nekaj časa po križanju, je Marija Magdalena z Devico Marijo odšla v Efez k Janezu Teologu in mu pomagala pri njegovih delih. (Omeniti velja, da je Janez tisti, ki daje največ podatkov o Magdaleni štirih evangelistov).

Verjame se, da je Marija Magdalena oznanjala evangelij v Rimu, o čemer priča poziv k njej v poslanici apostola Pavla Rimljanom: »Pozdravite Mirjam, ki se je trudila za nas« (Rim 16,6). Verjetno se je v zvezi s tem njenim potovanjem pozneje pojavila velikonočna tradicija, povezana z njenim imenom. Smrt Marije Magdalene je bila po različici te veje krščanstva mirna, umrla je v Efezu.

Pravoslavna tradicija, za razliko od katolicizma, Marije Magdalene ne identificira z brezimno evangeličansko grešnico, ampak jo časti izključno kot enakovredno apostolom sveto mironosico. V njenem akatistu ni omembe nečistovanja. Poleg tega v pravoslavju ni prišlo do identifikacije Magdalene z več drugimi evangeličanskimi ženskami, kar se je zgodilo v katolištvu, te ženske je tradicionalno častilo ločeno. Dimitri Rostovsky poudarja: "Vzhodna grško-ruska pravoslavna cerkev zdaj, tako kot prej, priznava vse te tri osebe, ki so v evangelijih omenjene z različnimi znamenji, za različne, posebne, ne da bi zgodovinskih informacij temeljila na samovoljnih, le verjetnih interpretacijah."

Relikvije v pravoslavju

Po "Chetya Menaei" Demetrija Rostovskega so bile leta 886 pod cesarjem Leonom VI. Filozofom relikvije svetnika, ki je umrl v Efezu, slovesno prenesene v samostan svetega Lazarja v Carigradu. Njihova nadaljnja usoda ni opisana. Trenutno je znano o najdbi relikvij Marije Magdalene v naslednjih atonskih samostanih: Simonopetra (roka), Esphigmen (noga), Dochiar (delec) in Kutlumush (delec).

V katoliški tradiciji

V katoliški tradiciji je bila Marija Magdalena, imenovana neposredno po imenu samo v zgornjih novozaveznih pričevanju, identificirana z več evangeličanskimi liki:

• Marija, omenjena v Janezovem evangeliju kot sestra Marte in Lazarja, ki je sprejela Jezusa v svojem domu v Betaniji (Jn 12,1-8)
• neimenovana ženska, ki je mazilila Jezusovo glavo v Betaniji v hiši Simona gobavca (Mt 26: 6-7, Mk 14: 3-9)
• neimenovana grešnica (bludnica), ki je Kristusu z mirom umila noge v hiši farizeja Simona (Lk 7,37-38) (več o tem glej Jezusovo maziljenje z mirom).

Tako Magdalena, ki se poistoveti s temi liki (in si izposodi tudi nekaj prizorov iz življenja neevangeljskega skesanega grešnika iz 5. stoletja, egiptovskega meniha Marije), pridobi lastnosti kesane vlačuge. Njegov glavni atribut je posoda s kadilom.

Po tem izročilu si je Magdalena prislužila nečistovanje, ko je zagledala Kristusa, zapustila obrt in mu začela slediti, nato mu je v Betaniji z mirom umila noge in si obrisala lase, bila prisotna na Kalvariji itd., nato pa postala puščavnik na ozemlju sodobne Francije.

Mnenje cerkvenih očetov. Podoba bludnice

Eden glavnih razlogov za identifikacijo Magdalene s vlačugo je priznanje zahodne cerkve, da je bila brezimna ženska, ki je Jezusu v miru umivala noge.

In glej, ženska iz tistega mesta, ki je bila grešnica, ko je izvedela, da leži v farizejevi hiši, je prinesla alabastrovo posodo z mazilom in, ko je stala zadaj pri njegovih nogah in jokala, začela točiti solze na njegove noge in obrisala svoje lase z lasmi na glavi in poljubila njegove noge., in zamazana s svetom. (Lk 7:37-38).

Problem usklajevanja evangeljskih zgodb o Jezusovem maziljenju s strani anonimke so cerkveni očetje reševali na različne načine (za podrobnosti glej Jezusovo maziljenje z miro). Zlasti sveti Avguštin je verjel, da je vsa tri maziljenja opravila ista ženska. Klement Aleksandrijski in Ambrož Mediolanski sta tudi priznala, da bi lahko šlo za isto žensko.

Posredni dokaz o identifikaciji Marije iz Betanije z Marijo Magdaleno se prvič sreča v "Razlagi pesmi nad pesmimi" Hipolita iz Rima, ki nakazuje, da sta bili prvi, ki se jim je prikazal vstali Jezus, Marija in Marta. Očitno gre za Lazarjeve sestre, a postavljeno v kontekst jutranjega vstajenja, v katerem se Marija Magdalena dejansko pojavlja v vseh štirih evangelijih. Identificiranje vseh žensk, ki se pojavljajo v evangelijskih zgodbah o Jezusovem maziljenju z Marijo Magdaleno, je končno opravil papež sveti Gregor Veliki (591): »Tista, ki jo Luka imenuje grešnica, ki jo Janez imenuje Marija (iz Betanije).), verjamemo, da je Marija, iz katere je bilo po Marku izgnanih sedem demonov «(23 omiliya). Neopredeljeni greh Marije Magdalene / Marije iz Betanije je bil razložen kot nečistovanje, torej prostitucija.

V popularnih glavah prebivalcev srednjeveške Evrope je podoba spokorne vlačuge Marije Magdalene pridobila izjemno priljubljenost in lepoto ter se je utrdila do danes. Ta mit je bil okrepljen in literarno obdelan v "Zlati legendi" Jakova Voraginskega - zbirki življenj svetnikov, drugi najbolj priljubljeni knjigi v srednjem veku za Biblijo.

V 20. stoletju je Katoliška cerkev, ki si prizadeva popraviti morebitne napake pri interpretaciji, besedilo omilila – po reformi koledarja Novus Ordo iz leta 1969 se Marija Magdalena ne pojavlja več kot »pokesana«. Toda kljub temu ostaja tradicionalna percepcija množične zavesti o njej kot kesani vlačugi, ki se je skozi stoletja razvila zaradi vpliva velikega števila umetniških del, nespremenjena.

POVZETEK

In spet smo soočeni z nepregledno "sveto" meglo, ki so jo v zgodnjih krščanskih stoletjih spustili sijajni "arhitekt" človeške zgodovine. Ne pustite ga potem, kdo ve, po kakšni ustvarjalni poti bi šla naša civilizacija in kakšne višine bi lahko dosegla. Medtem o Mariji Magdaleni iz uradnih virov ni nič zanesljivo znanega, a na podzavestni ravni si je absolutna večina ustvarila napačno mnenje: "Ta zgodba ni videti povsem čista, zato se ne bi smeli spuščati v podrobnosti." Prav to je doslej mislil avtor teh vrstic. In če upoštevamo, da 90% župljanov sploh nima pojma, kdo je upodobljen na ikonah, je dovolj le rahel nevsiljiv namig na "nečistočo", da prezremo ime Magdalene v primerjavi s "svetimi očeti cerkve".

Če smo pošteni, povzamemo majhen vmesni povzetek:

• Marija Magdalena ni bila vlačuga, ne obsedena z demoni - ker nikjer ni neposrednih indicev za to.
• Marija Magdalena je bila najbolj ljubljeni študent Jezus Kristus, o katerem so pričevanja:
• - Filipovi evangeliji,
• - Marijin evangelij,
• - skrivnostna slika Leonarda da Vincija "Zadnja večerja",
• - različica samega Rigdena Djappa (!!!), o njej kasneje …
• Čisto Jezusovo znanje je šlo z Marijo v zgodnje gnostične skupine, ki so jih kasneje neusmiljeno uničili predstavniki apostolskega krščanstva (tukaj lahko potegnete tragično analogijo s katari v XII stoletju).
• Jezus Kristus ji je zaupal Marijo Magdaleno skrivnost svetega grala (o tem v naših naslednjih publikacijah).
• Poleg tega si zasluži posebno pozornost zgodovina Reda vitezov templjarjev, ki so jo častili kot največje svetišče …

Za zaključek lahko rečemo naslednje, po našem mnenju ni naključje, da je bila megla vržena, in ni naključje, da je Marijino ime danes posredno diskreditirano in opredeljeno v cerkveni senci. Poskušajo je ne omenjati, ni je na spoštovanih ikonah, ne vedo zanjo. V pravoslavnih cerkvah je njeno podobo mogoče videti v bližini Kristusovega križanja, s pogrbljenim hrbtom, z zatemnjenim obrazom, spuščenim pogledom. Tako jo vidim že od tistih davnih in nepozabnih časov, ko sem prvič prestopila prag pravoslavne cerkve. Niti v velikonakladni pravoslavni literaturi, ki sem jo prebral pozneje, niti v kasnejših »dušoreševalnih pogovorih« s spovedniki nisem nikoli slišal omembe ne njenega življenja ne njenega duhovnega podviga.

Cerkev zavestno ali nevede pridno molči o Mariji Magdaleni. In že vemo zakaj.

Pripravila: analitik