Rusija do leta 1951 - brez Judov: Šarapova črnostotna utopija

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Leta 1901 je skrajno desni ekonomist in posestnik Sergej Šarapov napisal Utopijo v pol stoletja. V njem opisuje idealno črnosto Rusijo leta 1951. Zlasti eno glavnih tem v zgodbi, tako kot vse črne stotine, je zasedlo "judovsko vprašanje". Šarapov pojasnjuje, kako so Judje v Rusiji do dvajsetih let prejšnjega stoletja dobili enakopravnost in s podporo Rothschilda dosegli poveljniške višine na vseh področjih - gospodarstvu, politiki, kulturi in celo vojski.

Nadalje se ruski narod dvigne na boj proti Judom in do začetka petdesetih let prejšnjega stoletja je skoraj dokončno rešil »judovsko vprašanje«. Eden od ukrepov: ne kupovati ničesar od Judov, jih ne najeti, ne imeti nikakršnega odnosa z njimi - da bi končno živeli kot Rusi, s črno delovno silo.

Sergej Šarapov se je rodil leta 1855 v družini velikega smolenskega posestnika in plemiča. V rusko-turški vojni 1877-78 je odšel na fronto kot prostovoljec. Nato se na svojem posestvu ukvarja s kmetijstvom, piše gospodarska dela. Leta 1905 je postal eden od soustanoviteljev črne stotine "Zveze ruskih ljudi". Umrl je leta 1911.

Simptomatično je, da se ime Šarapova zdaj imenuje Ruska gospodarska družba, ki ji predseduje domoljubni ekonomist Valentin Katasonov (avtor knjig, kot so World Cabal, Jeruzalemski tempelj kot finančno središče, Pot do elektronskega koncentracijskega taborišča).

Leta 1901 je Sergej Šarapov izdal zbirko Rusija prihodnosti, ki je bila sestavljena iz več utopičnih zgodb. Eden od njih - Čez pol stoletja." Kot je bilo pogosto običajno v takratnih utopičnih delih, glavni lik pravočasno zaspi, v prihodnosti pa se zbudi (v tem primeru pol stoletja pozneje, v Moskvi leta 1951). Še posebej v tej utopiji Šarapov opisuje, kako je Rusija do takrat rešila "judovsko vprašanje".

Zazvonil je glasen in razvlečen zvonec. Člani župnijskega sveta so zasedli svoja mesta za veliko mizo, pokrito z modrim prtom, vsi so vstali, se obrnili proti veliki ikoni sv. Pravilo vere in podoba krotkosti."

Nato so se vsi usedli, predstojnik pa je razglasil srečanje za odprto.

Vse je bilo tiho. Predsednik je vstal in s kratkimi besedami orisal bistvo vprašanja v obliki, kot jo je Duma dala v razpravo na župnijskih sestankih. Šlo je za dokončanje našega narodnega preporoda z odpravo še vedno zelo močnega judovskega vpliva na mestne zadeve, pa tudi za boj proti številnim in močnim tujim elementom v Moskvi, ki niso pripadali novi župnijski organizaciji.

Pred glavo je bil kratek zgodovinski oris judovskega vprašanja v Rusiji. Začetek 20. stoletja je po eni strani zaznamovala vzpostavitev skoraj popolne judovske enakopravnosti, na drugi strani pa izjemno močni in pogosti judovski pogromi po vsej evropski Rusiji in celo v Sibiriji, povsod pomirjeni z vojaško silo.

Začelo se je z dejstvom, da je bila v težkem finančnem trenutku pod pritiskom pariškega Rothschilda, v rokah katerega je bil regulator državnega kredita Rusije v resnici, judovska naselbina ukinjena in Judom je bilo dovoljeno ne le, da se naselijo v mestih pred prepovedanem delu Rusije, pa tudi za nakup zemljišč v vaseh, najprej v omejenem znesku in s posebnim dovoljenjem lokalnih oblasti, nato brez kakršnih koli omejitev. Množično gibanje Judov v državi se je povečalo. Skoraj niti ena vrsta trgovine ali industrije ni ostala, ki je ne bi zajela. Sledilo je uničenje odstotka judovskih študentov v skoraj vseh srednješolskih in visokošolskih zavodih. Za ti dve ugodnosti nam je Rothschild dal možnost sklenitve dveh velikih kovinskih posojil.

Zadnja ugodnost je bil sprejem judovskih častnikov v službo. V zelo kratkem času so bile z njimi prepolne vse vojaške in kadetske šole in pri mnogih maturantih je število judovskih častnikov doseglo 60 in 70 % celotnega števila proizvedenih kadetov. Ko so se pravice Judov širile in so se hitro naselili po vsej Rusiji, kupovali hiše, zemljo, ustanavljali tovarne, tovarne, časopise, agencije in pisarne, je naraščalo ljudsko navdušenje proti njim, zadušeno z nedavnimi krvavimi represijami, a vsako minuto pripravljeni na izraziti v najbolj ostrih oblikah.

Razkroj se je razkril v naši lepi in galantni vojski. Po eni strani so vojaki med vojaško pacifikacijo judovskih pogromov začeli slabo poslušati judovske častnike in izrazili željo, da bi se pridružili divjajoči množici, po drugi strani pa med judovskimi častniki, ki so zasedali položaje v generalštabu. bilo je več posameznikov, ki so naše najpomembnejše vojaške skrivnosti izdali tujim silam … Polkovnik Zilberstein je najnovejši načrt za mobilizacijo naše zahodne meje prodal eni sosednji sili, sodili so mu in ga obsodili na smrt, a pomilostili in ga zaprli v trdnjavo le dosmrtno. Leta 1922 je profesor vojaške akademije, general Mordukh Yocheles, prepisal tudi načrte naših dveh najpomembnejših utrdb za sosednjo državo, ujeli, ujeli in obesili.

Prvič se je vlada ne brez velikega obotavljanja odločila za nekatere ukrepe in leta 1924 je bila izdana odredba, po kateri Judje ne bi smeli več imeti dostopa do generalštaba, topništva in inženirskih čet. To je povzročilo eksplozijo ogorčenja po vsej Evropi, ki je bila takrat že popolnoma podrejena Judom. V naši vojski je prišlo do velikega razkola, odnos med ruskimi in judovskimi častniki pa se je izjemno zaostril. Dvoboji so potekali skoraj vsak dan in disciplina je padla.

Nova serija strašnih judovskih pogromov je končala delo. Krotke in nežne Ruse je judovsko izkoriščanje do te mere razdražilo, da je v nekaterih primerih doseglo nezaslišane grozote. Toda pravice so bile dane Judom, bile so že široko uporabljene in jih ni bilo mogoče vzeti nazaj ali ponovno vzpostaviti meje ustaljenega življenja. Vlada je bila popolnoma nemočna, da bi se spopadla z judovskim vprašanjem, ki se je do skrajnih meja zaostrilo.

Preobrat se je začel z veliko finančno katastrofo, ki je izbruhnila v drugi polovici dvajsetih let prejšnjega stoletja. Govornik se o tem ni podrobneje pogovarjal, spoznal pa sem, da nam je ta katastrofa nekako odvezala roke in od tega trenutka se je začelo tako naše postopno osvobajanje izpod pritiska deviznega judovstva kot tudi naš narodni preporod.

Toda najmočnejši zagon na poti tega preporoda je bila obnova našega starodavnega cerkveno-občinskega sistema. Začetek tega posla je bil postavljen že leta 1910 z organizacijo župnije kot nižje zemske in mestne enote ter z obnovo župnije izvoljene duhovščine.

Ta zakonodajni ukrep je bil sprejet z veseljem. Za pravoslavno rusko ljudstvo se je pojavila točka, obnovljeno je bilo zavezništvo, ki je bilo odpravljeno v dvesto letih. Ob vsemogočnem judovskem kagalu se je pojavila tesno povezana pravoslavna organizacija, ki jo predstavljajo nešteto cerkvenih skupnosti. Z Judi se je začel ne zakonodajni, ampak čisto kulturni boj in v tem boju se je zmaga prvič po dolgem času začela nagibati na stran domačega ruskega ljudstva, ki je končno začutilo, da je gospodarji svoje zemlje.

Vprašanje, ki ga je Moskovska mestna duma postavila v razpravo o župnijskih sestankih, je bilo naslednje. Časopis Svyataya Rus, ki je bil ustanovljen leta 1939 posebej za boj proti judovskemu in tujemu izkoriščanju Rusije, že dvanajst let podpira neutrudno domoljubno agitacijo v smislu, da kristjani ne smejo ničesar kupovati od Judov, jim ničesar ne prodajati, ne sklepati nobenih poslov. in odnose, jih izolira v javnem smislu in jih prisili, da likvidirajo zadeve in odidejo. Na ta način je bila ruska Poljska osvobojena Judov, od koder so se vsi postopoma selili v Rusijo. In ali ni bila Poljska nekoč pravi Kanaan?

Ta pridiga je popolnoma uspela in gibanje, ki se je začelo po vsej Rusiji, popolnoma mirno in tuje za vsak odtenek nasilja, se je izkazalo za Jude bolj grozno kot najbolj krvavi pogromi. Župnijska organizacija in pravilna formulacija javnega kredita sta glede na obilico in pocenitev denarja veliko pomagala v boju.

Judje so začeli izgubljati tla. Župnije so odprle svoja skladišča, delavnice, trgovine. Čekovni sistem, ki je sam zaživel po finančnem zlomu in popolnem izginotju kovinskega denarja, je tudi najšibkejših naredil neodvisne in neodvisne. Nobena zvijača in trgovski izumi niso pomagali. Prvič v svoji zgodovini so bili Judje prisiljeni hraniti se sami, hraniti se z roko in ne z iznajdljivostjo, saj je organizirana družba prenehala vsak dan potrebovati njihove storitve. Kaj je bilo preostalo storiti?

oditi? Ampak kje? Vsa Evropa je bila prenatrpana. Iz Palestine, ki so jo ponovno zajeli Judje, so jih vneto pregnali Arabci, Sirijci, Grki. In tako se je začelo množično sprejemanje pravoslavja s strani Judov, ki je sčasoma dalo eno glavnih in dragocenih pravic: pravico postati član župnije.

To gibanje je tako zelo zaskrbelo avtohtono rusko ljudstvo, da je cerkvena vlada spraševala o zaželenosti in koristnosti takšnih pozivov, zadnji lokalni škofovski svet moskovske regije pa je razvil poseben predlog zakona, ki je bil predlagan za predložitev na naslednji seji državni svet. Ta projekt naj bi k krstu sprejel le tiste Jude, katerih iskrenost spreobrnjenja bi potrdil župnijski zbor delegatov, poleg tega pa ne prej kot pet let po objavi prošnje.

A tudi to ni bilo dovolj za vnete zagovornike čistosti ruskega ljudstva. Novim kristjanom je bilo predlagano, da ne razširijo polnih pravic župnijskih članov, ampak le na njihove otroke. Druga različica zakona je zahtevala, da peticijo za vsakega danega Juda sprejme sama župnijska družba, ki jo zastopa 2/3 vseh glasov, da se sprejme cerkvena skupnost. Očitno je bilo, da bi lahko pod temi pogoji za člana župnije sprejeli Juda, ki je popolnoma izjemen po svojih moralnih lastnostih.

Govor predsednika se je končal. Besedo je imel odvetnik, profesor Matvejev, eden najvplivnejših župljanov in brezplačni pravni svetovalec župnije. Vstal je skromen, še ne star moški v velikih modrih očalih in začel goreče trditi o pomembnosti in nujnosti novega zakona.

S strašnim razvojem judovske moči in vpliva v Rusiji je le ena župnija pokazala svojo vitalnost v smislu odpora do Judov. Le ena župnija jim ni zavzeta. Judje, ki se nam pridružijo kot naši sodelavci, ne bodo prispevali nič drugega kot korupcijo, razdor in nepoštenost. Ali jim bomo po doseženih uspehih spet dovolili, da se okrepijo in nas vzamejo v svoje roke? In zdaj je nevarnost večja, saj si Judje prizadevajo prodreti v našo citadelo.

Govornik je ugovarjal, da Jud s sprejetjem krščanstva, čeprav ne povsem iskrenega, ampak samo iz nuje, zapusti svojo narodno organizacijo, prekine povezavo z njo in se, ko postane član pravoslavne družbe, postopoma raztopi v njej.

- Slišali smo! Spregovoril je starejši moški s grivo gostih črnih las, ki je sedel daleč od mize.»Toda ne pozabite, gospodje, da boj proti Judom ni verski, ampak plemenski. To je bistvo. Mozaični Jud in krščanski Jud sta po mojem mnenju eno in isto. Religija ne bo spremenila ničesar niti v njegovih pogledih, niti v njegovih okusih niti v njegovem načinu delovanja. Njegova kri je popolnoma drugačna od naše, pa tudi njegova psihologija. Ne glede na to, ali je član naše skupine ali svoje, bo vedno en in isti element uničenja in propadanja za vsako državo, za vsako družbo. Zakaj bi se zmedli z namerno nevzdržnimi argumenti? Judov nočemo imeti za člane naše cerkvene skupnosti, ne verjamemo v iskrenost njihovega spreobrnjenja in amen! Naj ostanejo zunaj nas in se umirijo, kakor hočejo.

Mladi svetnik se je oglasil kot zagovornik Judov. Rekel je naslednje:

- Stojte za trenutek, gospodje, in judovsko stališče. Bodite pozorni na to, kaj se dela v Moskvi, in ocenite rezultate. Skoraj v vseh župnijah je prava vojna, čeprav je povsem mirna, a toliko bolj neusmiljena. Ustanovijo se skupine, ki si dajejo besedo, da ne bodo ničesar kupovale od Judov in ne bodo z njimi sklepale poslovnih odnosov. V samo petih letih se je skoraj polovica judovskih trgovskih zadev ustavila. Mnogi od njih so bili prisiljeni prodati svoje hiše in zemljišča, ker so stanovanja nenaseljena, nihče pa ne hodi na podeželje. Kaj je preostalo Judom? Konec koncev je treba živeti! Navsezadnje so takšne stavke, kot jih zdaj povsod organizirajo proti njim, hujše od srednjeveških preganjanja. Če nismo kristjani ne z besedami, ampak z dejanji, moramo biti usmiljeni in strpni.

Profesor se ni mogel upreti in je prosil za besedo:

"Vse to so patetične besede," je dejal. - In zdaj, kot pred petdesetimi in sto leti, je judovsko vprašanje eno in isto. Judje se nočejo ukvarjati s produktivnim in na splošno črnim delom, nočejo vleči skupnega pasu s kristjani. Potrebujejo dominacijo, potrebujejo trgovino, potrebujejo lahkotno umsko delo, potrebujejo prostor za kombinacije in geshefte. Tako kot ne silite volka, da bi jedel travo, tako ne silite Juda, da dela enakopravno z nami. Spomnite se, kako smo se nedolgo nazaj dušili v njihovem primežu in s kakšnimi strašnimi napori smo bili osvobojeni. Poglejte nazaj, kakšna strašna zapuščina je ostala od tega nesrečnega zgodovinskega traku. Ali ni vse to dovolj za naš opomin?

Ko je pustil vse govoriti, je želel stari duhovnik vnesti svojo besedo modrosti.

"Boj proti prepirom, prijatelji," je rekel. - Z najvišjo krščansko ljubeznijo do vsakogar ne moremo obsoditi osebe, ki s popolno svobodo delovanja gre na primer k krščanskemu zdravniku in mu daje preživetje in ne želi, da bi ga zdravil judovski zdravnik, in obsodil slednji sedi v prostem teku. Ne morem nikogar od nas, ki sestavljamo to ali drugo cerkveno društvo, obsojati, da se noče spustiti v svoje okolje, to okolje pa je naša družina, oseba, ki je tuja po duhu in krvi samo zato, ker je ta tujec razglašen pod pritisk okoliščin glede sprejemanja naše vere. Ne moremo vstopiti v njegovo dušo in preveriti njegovo iskrenost, vendar imamo na žalost že prepogoste primere razpada prijaznega in dobrega župnijskega življenja zaradi nastopa Judov kot enakopravnih članov pravoslavne družine.

Judje imajo zdaj polne pravice. Odprte so jim vse vrste dejavnosti. Rusi jih ne preženejo iz svoje zemlje. Želi le, da čim bolj spremenijo svojo naravo in ne le prepričanja. In ta narava se bo spremenila šele, ko zanje ne bo drugih načinov življenja, razen istega dela, ki ga opravlja celotno rusko ljudstvo. Naj gredo na zemljo, naj se duhovno spremenijo, in potem krščanstvo zanje ne bo samo zunanje orožje, da ohranijo svoj trenutni način življenja. In če tega nočejo, naj jim od zdaj naprej in za vedno vedo, da jim ne bo popuščanja, in vsa pravoslavna Rusija bo kot ena oseba odgovorila: ne potrebujemo vas!

Slišali so se vzkliki: "Da", "ni potrebno!" Za zaključek razprave je predsednik povedal nekaj besed. Potem je bilo predlagano, da tisti, ki se strinjajo s projektom Duma, sedijo, tisti, ki se ne strinjajo - vstanejo. Slednji sta se izkazala le za dva od 48 prisotnih: govornik, ki je govoril za profesorjem, in suhek, visok starček semitskega profila in popolnoma bele brade. Bil je judovski farmacevt, ki se je že trideset let iz globokega prepričanja spreobrnil v krščanstvo in ga sprejel, ko tak korak ni obljubljal prav nobenih koristi.

Opazil sem, da je imel ta častiti mož v roki robec. Njegove oči so bile mokre. Jokal je.

Srečanje se je končalo z zborovskim petjem in tiho smo se razšli. Tisti večer je bila moja usoda odločena. Mesto mi je dodelilo dodatek v višini 2400 rubljev za eno leto s popolno svobodo iskanja poklica in prebivališča. Odločil sem se za kratek izlet, da si ogledam prenovljeno domovino in obiščem kraje mojega dragega otroštva.