Zakaj so naši predniki komaj delali, zdaj pa trdo delamo mi?

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Robotizacija in avtomatizacija se že danes lotevata, ta proces pa se bo v prihodnosti le še stopnjeval. Kaj naj storijo ljudje, ki so osvobojeni dela?

Ena od glavnih možnosti je socialna pomoč (osnovni dohodek). Njegovi nasprotniki običajno pravijo, da sta socializem in odsotnost najetega, dolgotrajnega dela za človeka nenaravna. Vendar pa so ljudje v večini človeške zgodovine delali zelo malo. Lovci in nabiralci so potrebovali 2-4 ure dela na dan za vse življenje. Poleg tega je bila njihova prehrana bogatejša od prehrane kmetov, ki so delali 8-12 ur na dan, bili so manj bolni. Preostali čas so nabiralci porabili za prosti čas, ki je bil njihov cilj in vrednost, delo pa sredstvo in nuja. Prosti čas ni počitek od (in za) dela, je oblika samega družabnega življenja, katerega vsebina so medsebojni obiski, igre, plesi, veselice, različni rituali in vse vrste komunikacije.

»Naredili smo največjo napako v zgodovini: izbirali med upadanjem prebivalstva in povečevanjem proizvodnje hrane, smo izbrali slednje in se nazadnje obsojali na lakoto, vojno in tiranijo. Življenjski slog lovcev-nabiralcev je bil najuspešnejši v zgodovini človeštva, njihova življenjska doba pa najdaljša, je zapisal ameriški evolucijski biolog Jared Diamond v svoji knjigi Najhujša napaka človeštva (1987).

Ni delo, temveč družbena dejavnost, ki je za človeka biološko določena. Ljudje so se večino svoje zgodovine ukvarjali s prilastitvenim kmetovanjem, ki jim omogoča, da z najmanj dela dobijo največ svojih izdelkov. Tako so lahko člani predkmetijskih in nekmetijskih skupnosti največkrat preživeli počitek, komunikacijo in različne skupinske obrede. Možno je, da se bo podobna situacija razvila v nastajajoči družbi po delu, tako da bo bližnja prihodnost postala podobna daljni preteklosti. Kako so naši predniki obravnavali delo, opisuje članek doktorja kulturologije Andreja Šipilova (»Življenje brez dela?

»Pred industrijsko revolucijo sta se koncepta dela in vrednosti, dela in sreče bolj izključevala kot predpostavljala. Po G. Standingu so "stari Grki razumeli, da je smešno in smešno vse ocenjevati z vidika dela" in celo za srednji vek v semantiki "delo", "delo" in "suženjstvo".” so bili med seboj šibko ločeni - to je negativno dragocena poklic nižjih stanov in razredov je veljal za diametralno nasprotje prakse / prostega časa, torej samostojne dejavnosti višjih.

M. McLuhan je zapisal, da »primitivni lovec ali ribič ni bil nič bolj zaposlen z delom kot današnji pesnik, umetnik ali mislec. Delo se pojavlja v sedečih agrarnih skupnostih skupaj z delitvijo dela in specializacijo funkcij in nalog." D. Everett, ki je opazoval življenje sodobnega amazonskega plemena Piraha, ugotavlja tudi: "Indijanci hrano dobivajo s takim užitkom, da se komaj ujema z našim konceptom dela." KK Martynov formulira: »V paleolitiku človek ni delal - iskal je hrano, se potepal in množil. Polje, ki ga je treba obdelovati, je ustvarilo delovno silo, njeno delitev in presežke hrane."

V prvih 90 % svoje zgodovine se je človek ukvarjal s prilaščanjem in 90 % ljudi, ki so kdaj živeli na Zemlji, se je ukvarjalo s slednjim, tako da po besedah I. Morrisa »lahko zbiranje imenujemo celo naraven način življenje." M. Salins je družbo lovcev in nabiralcev opisal kot "družbo prvotnega izobilja", kar pomeni, da so imele primitivne in pozneje etnografsko proučene skupine nabiralcev dovolj sredstev, da so v celoti zadovoljile svoje omejene materialne potrebe in dosegle največje rezultate z minimalnimi stroški dela."

Iz očitnih razlogov hranilci severnih in polarnih ozemelj večino prehrane sestavljajo lovski proizvodi, v južnih in tropskih regijah pa nabiralni izdelki; ravnovesje mesa (in rib) in rastlinske hrane se zelo razlikuje, vendar same diete v vsakem primeru ustrezajo stroškom energije in jih praviloma v celoti pokrivajo. Glede na izotopske študije so bili neandertalci, ki so živeli na območjih s hladnim podnebjem, tako mesojedi, da je bila njihova prehrana popolnoma skladna s prehrano volka ali hiene; nekatere skupine sodobnih Eskimov in Indijancev Subarktike tudi ne jedo rastlinske hrane, v drugih pa njen delež na splošno ne presega 10%. Slednji so jedli ribe (20-50% prehrane) in meso (20-70% prehrane) in precej obilno: v 1960-80-ih letih. Athapaskanci z območja Velikega suženjskega jezera so v povprečju zaužili 180 kg mesa na osebo na leto; med Indijanci in Eskimi na Aljaski se je poraba rib in mesa divjih živali gibala od 100 do 280 kg na leto, med avtohtonim prebivalstvom severne Kanade pa od 109 do 532 kg.

Vendar je bila poraba mesa na jugu precej visoka: na primer Bušmani Kalahari so zaužili 85-96 kg mesa na leto, Mbuti pigmejci, katerih prehrana je bila sestavljena iz 70 % nabiranja izdelkov, 800 g na dan.

Etnografsko gradivo daje nekaj idej o tem, s kakšnimi naravnimi viri so razpolagali lovci in nabiralci. Po enem pričevanju je 132-članska skupina Andamanov med letom lovila 500 jelenov in več kot 200 male divjadi. Sredi 19. stoletja je sibirski khanty lovil do 20 losov in jelenov na lovca na leto, če ne štejemo drobne divjadi. Hkrati je staroselsko prebivalstvo severnega Oba (Khanty in Nenets), katerega prebivalstvo, vključno z ženskami in otroki, 20-23 tisoč ljudi, kopalo 114-183 tisoč kosov na leto. različne živali, do 500 tisoč kosov. ptic (14, 6-24, 3 tisoč pudov), 183-240, 6 tisoč pudov rib, zbranih do 15 tisoč pudov pinjol.

Na severu in v Sibiriji v XIX stoletju. Ruski lovci so s pomočjo pretežkih ribiških mrež na noč ujeli od 50 do 300 rac in gosi. V dolini Usa (pritok Pechore) so za zimo nabrali 7-8 tisoč kumaric na družino ali 1-2 tisoč kosov. na osebo; en lovec je ujel do 10 tisoč ptic. V spodnjem toku Ob, Lene, Kolyme je staroselska populacija lovila linjeno divjad (vodne ptice med taljenjem izgubijo sposobnost letenja) s hitrostjo nekaj tisoč na lovca na sezono; v zgodnjih dvajsetih letih 19. stoletja je lovec lovil do 1000 gosi, 5000 rac in 200 labodov, leta 1883 pa je bil en opazovalec priča, kako sta dva moška v pol ure s palicami ubila 1500 linjajočih gosi.

Atabaščani so na Aljaski v uspešnih letih lovili do 30 bobrov, ki tehtajo od 13 do 24 kg, in do 200 možgatov, ki tehtajo od 1,4 do 2,3 kg na lovca (če ima meso možgatov kalorično vrednost 101 kcal, potem bobrovo meso - 408 kcal, kar presega dobro goveje meso s 323 kcal). Za ribolov morskih živali in rib so značilne tudi zelo impresivne figure. Na severu Grenlandije je v dvajsetih letih prejšnjega stoletja en lovec lovil povprečno 200 tjulnjev na leto. Kalifornijski Indijanci so v eni noči (med drstenjem) ulovili do 500 lososov na šest ljudi; plemena severozahodne Amerike so za zimo shranila 1000 lososa na družino in 2000 litrov maščobe na osebo.

"Primitivne" skupine lovcev in nabiralcev so jedle več in bolje kot domači kmetje. Kmetijstvo je spodbudilo demografsko rast in povečalo gostoto prebivalstva (od 9500 pr.n.št. do 1500 po Kr. se je svetovno prebivalstvo povečalo 90-krat – s približno 5 milijonov na 450 milijonov ljudi. Po maltuzijanskih zakonih je rast prebivalstva prehitevala povečanje proizvodnje hrane, zato je kmet dobil manj kot krma.

Prehrana tradicionalnega kmeta je za dve tretjini ali celo tri četrtine sestavljena iz enega ali več pridelkov (pšenica, riž, koruza, krompir itd.), bogatih z ogljikovimi hidrati, kar zagotavlja visoko kalorično vsebnost, vendar Hranilna vrednost se zmanjša zaradi izrazitega pomanjkanja beljakovin (zlasti živalskih), vitaminov, elementov v sledovih in drugih snovi, ki so potrebne za telo. Razvijajo se tudi specifične kmetijske bolezni (predvsem karies, tudi skorbut, rahitis). Živinoreja z razmeroma velikim številom stalnih naselij in prenaseljenostjo prebivališča je vir nalezljivih zoonoz (bruceloza, salmoneloza, psitakoza) in zooantroponoz – epidemijskih bolezni, ki so jih ljudje prvotno pridobili od živine in so se kasneje razvili, kot so ošpice, male koze, tuberkuloza, tropska malarija, gripa itd.

Lovci in nabiralci, ki so živeli v majhnih, mobilnih in pogosto sezonsko razpršenih skupinah, niso poznali teh bolezni, so bili višji in so imeli na splošno boljše zdravje v primerjavi s skupnostmi, ki so prešle na proizvodno gospodarstvo, zaradi izjemno raznolike prehrane, ki je vključevala do sto ali več vrst rastlinske hrane in živalskega izvora.

Prehod na proizvodno gospodarstvo ni bil zgodovinsko neizogiben, saj se je samostojno zgodil le nekajkrat v več regijah Zemlje pod vplivom kompleksne kombinacije okoljskih in družbeno-kulturnih dejavnikov. Niti praktično sedeč način življenja, niti udomačevanje živali (pes, jelen, kamela), niti celo nastanek in razvoj kvazi kmetijskih orodij in tehnologij niso bili zagotovilo za tak prehod. Avstralski staroselci so na primer živeli na območju, kjer so rasli endemi, primerni za vzrejo (enake korenovke in gomolji so bili uvedeni v kulturo v sosednji Novi Gvineji), imeli so sekire in mlinčke za žita, znali so skrbeti za rastline in žeti, so bili lastniki širok nabor predelovalnih obratov za kuhanje, vključno z mlatenjem in mletjem, in celo izvajali nekatere oblike namakanja. Vendar pa se nikoli niso preusmerili v kmetijstvo, ker po njem ni bilo potrebe - svoje potrebe so v celoti zadovoljili z lovom in nabiralstvom.

"Zakaj bi gojili rastline, ko je na svetu toliko oreščkov Mongongo?" so rekli Kjong Bušmani, medtem ko so Hadza opustili kmetovanje z utemeljitvijo, da bi "trebalo preveč trdega dela." In ne samo jih je mogoče razumeti, ampak se tudi strinjati z njimi: Hadza je porabil v povprečju največ dve uri na dan za hrano, khong - od 12 do 21 ur na teden, medtem ko so stroški dela kmeta enaki devetim ur na dan, delovni teden v sodobnih državah v razvoju pa doseže 60 in celo 80 ur. Približno enako količino časa so porabili za lov in nabiranje ter druge skupine "zaslužkarjev", ki so jih preučevali antropologi: Bušmani iz Guija - ne več kot tri do štiri ure na dan, enako - Palijani (Južna Indija), Avstralski Aborigini in Indijanci ameriškega jugozahoda - od dveh - tri do štiri do pet ur na dan

K. Levy-Strauss je tudi opozoril: »Kot so pokazale študije, izvedene v Avstraliji, Južni Ameriki, Melaneziji in Afriki, je dovolj, da sposobni člani teh društev delajo dve do štiri ure na dan, da preživljajo družino, vključno z otroki. in starejši, ki se bolj ali ne ukvarjajo več s proizvodnjo hrane. Primerjajte s tem, koliko časa preživijo naši sodobniki v tovarni ali pisarni!"

Kaj so ti ljudje počeli v svojem »prostem času od dela«? In niso naredili nič – če bi le delo veljalo za »delo«. Kot je eden od slednjih opisal v študiji o avstralskih aboriginih v deželi Arnhem, "večino časa je preživel v pogovoru, jedel in spal." V ostalih opazovanih skupinah se situacija ni razlikovala od opisane: »Moški, če so ostali na parkirišču, so po zajtrku spali eno do uro in pol, včasih tudi dlje. Tudi po vrnitvi z lova ali ribolova so običajno šli spat bodisi takoj ob prihodu bodisi med kuhanjem divjadi. Zdelo se je, da ženske, ki so se zbirale v gozdu, počivajo pogosteje kot moški. Če so ves dan bivali na parkirišču, so tudi v prostih urah spali, včasih tudi dolgo.«

»Pogosto sem videl moške, ki ves dan ne delajo ničesar, ampak samo sedijo okoli tlečega ognja, klepetajo, se smejijo, oddajajo pline in iz ognja vlečejo pečen sladek krompir,« piše D. Everett.

Ob tem pa povpraševanje po intenzivnem delu, ki je v izvoru industrijske civilizacije, ki jo dojemajo kot religiozno-moralno-ekonomski imperativ, zavračajo celo v interakciji z njo skupine, ki ohranjajo miselnost in vrednote krmarstva: Zanje je pomembneje, da delajo manj kot zaslužijo več, in celo "izvajanje novih orodij ali pridelkov, ki povečujejo produktivnost domačega dela, lahko privede le do skrajšanja obdobja obveznega dela - koristi bodo služile za povečanje časa počitka namesto da bi povečali proizvedeni izdelek." Ko so gorjani Nove Gvineje dobili dostop do železnih sekir namesto kamnitih, se je njihova proizvodnja hrane povečala le za 4 %, vendar se je čas proizvodnje skrajšal za štirikrat, kar je povzročilo znatno povečanje ceremonialnih in političnih dejavnosti.

Tako je za družbo zaslužkarjev, v nasprotju z družbo proizvajalcev, prosti čas cilj in vrednota, delo pa sredstvo in nuja; Prosti čas ni počitek od (in za) dela, je oblika samega družabnega življenja, katerega vsebina so medsebojni obiski, igre, plesi, veselice, različni rituali in vse vrste komunikacije. Družbena interakcija v prostoru horizontalne in vertikalne hierarhije je za človeka naravna, saj je družbeno bitje. Če ga delo loči od živali, jih socialnost zbliža z njimi – vsaj z našimi najbližjimi brati in sestrami in predniki, torej vrstnimi brati in predniki v družini hominidov.«