Na lopato in v peč! Slovanski obred peke dojenčkov

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Se spomnite zlobne Babe Yage, ki je Ivanuško položila na lopato in ga poslala v pečico? Pravzaprav je to odmev starodavnega obreda "peke otroka", ki je bil kljub starodavnosti zelo trdoživ in je drugje ostal do 20. stoletja ali celo dlje …

Poleg zapisov etnografov in zgodovinarjev obstajajo literarne omembe tega dejanja, ki je bilo med našimi predniki zelo pogosto.

Na primer, Gavrila Romanovič Deržavin je bil temu podvržen v otroštvu, pravi V. Khodasevič, ki nam je zapustil biografijo klasika. Vendar pa podrobnosti postopka niso navedene.

Torej je "peka otroka" starodavni obred. Ponekod so se k njej zatekli v primeru rojstva nedonošenčka, šibkega otroka, ob prisotnosti rahitisa (»pasja starost«), atrofije in drugih obolenj. V drugih so bili vsi novorojenčki poslani v pečico. ZAKAJ? - O tem se bomo pogovarjali.

Veljalo je, da če je otrok rojen prezgodaj, če je šibek ali bolan, to pomeni, da v materinem trebuhu ni »zrel«. In če je tako, potem ga je treba spraviti v »nujno stanje«, da ne le preživi, temveč pridobi tudi potrebno vitalnost. V izročilu starih Slovanov je bila peka nekakšen odsev vesolja kot troedini svet: nebeško, zemeljsko in posmrtno življenje, pa tudi prostor komunikacije s predniki. Zato so se obrnili na njeno pomoč, da bi rešili bolnega otroka. Hkrati je bilo rojstvo otroka primerjano s peko kruha, zato so v klasični različici »peke« otroka predhodno premazali z ržjo (in samo rženo) testo, pri čemer ostanejo brez njega samo usta in nosnice.

Mimogrede, testo, mimogrede, tudi ni bilo preprosto, ampak na vodi, ki jo je ob zori prinesla iz treh vodnjakov, po možnosti zdravilec. !) peči, v kateri ni ognja. Ponekod so jo zaupali babici, drugje - sami materi, ponekod - najstarejši ženi v vasi.

Peka se nikoli ni izvajala sama in so jo vedno spremljali posebni govori. Če pa je babica (s katero je bila pomočnica, da bi otroka odstranila z lopate) dovolj zamomljala nekaj takega: "Palica, palica, pasja starost", se je v drugih primerih predpostavljal obvezen dialog med udeleženci v procesu.

Njegov pomen ni bil le v izgovorjenih besedah, alegorijah, ampak je podpiral tudi ritem, v katerem je bilo treba poslati in vrniti otroka iz pečice, da se ne bi zadušil. Na primer, če naj bi po ritualu delovalo z lopato matere, bi lahko tašča stala pri vratih. Ko je vstopila v hišo, je vprašala: "Kaj počneš?" Snaha je odgovorila: "Pečem kruh" - in s temi besedami je premaknila lopato v peč. Tašča je rekla: »Pa peče, peče, a ne odeje« in odšla skozi vrata, starš pa je vzel lopato iz pečice.

Podoben dialog bi se lahko zgodil z žensko, ki je, ko je trikrat obšla kočo v smeri sonca, stala pod oknom in vodila isti pogovor. Mimogrede, včasih je mati vstala pod oknom, zdravilec pa je delal pri štedilniku. Obstaja podroben opis obreda "peke" otroka iz suhega, ki ga je izdelal eden od predrevolucionarnih vsakdanjih piscev, ki se konča s "prodajo" otroka, zdravilec pa ga vzame za noč in se nato vrne. materi.

»Ob mrtvi polnoči, ko se peč ohladi, ena od žensk ostane z otrokom v koči, zdravilec pa gre ven na dvorišče. Okno v koči naj bo odprto, soba pa temna.- Koga imaš, boter, v koči? vpraša zdravilec z dvorišča - jaz, boter - (pokliče se po imenu) - Nihče drug? prvi še naprej sprašuje - Niti enega, trač, oh, ne enega; in se mi je prijela grenka grenko, grdo suha stvar - Torej ti, boter, vrzi mi jo! svetuje zdravilec - z veseljem bi prenehal, a ne morem, slišim v javnosti - Ampak zakaj? - Če vržem ven njenega umazanega, potem bo treba otroka-otroka vreči ven: ona sedi z njim - Ja, ti, otrok, speči ga v pečici, ona bo prišla iz nje, nasvet botra se sliši."

Po tem otroka položimo na lopato za kruh in postavimo v pečico. Čarovnica, ki je bila na dvorišču, teče po hiši in gleda skozi okno vpraša: »- Kaj delaš, boter? - Jaz pečem suho juho <…> - Ti, boter, glej, tudi Vanka ne bi spekel - In kaj potem? - odgovori žena, - in Vanke ne bom obžaloval, četudi se je znebim, psičke. »Speci jo in mi prodaj Vanka.« Potem pa zdravilec da tri kopeke skozi okno, mati iz koče pa ji da otroka z lopato. To se ponovi trikrat, zdravilec, ki je tekel po koči in vsakič vrnil otroka materi skozi okno, se sklicuje na dejstvo, da je "težak". "Nič ni zdravo, prinesli boste" - odgovori ona in ponovno preda otroka na lopato. Po tem zdravilec otroka odpelje domov, kjer prenoči, zjutraj pa ga vrne k materi.

Ta starodavni obred je bil razširjen med številnimi ljudstvi Vzhodne Evrope, tako slovanskimi kot neslovanskimi, in je bil pogost med ljudstvi regije Volga - Mordovci, Čuvaši. Dajanje otroka v pečico, kot sredstvo tradicionalne medicine, so široko uporabljali številni evropski narodi: Poljaki, Slovaki, Romuni, Madžari, Litovci, Nemci. Predrevolucionarni etnograf in etnograf V. K. Magnitskiy v svojem delu "Material za razlago stare Čuvaške vere" piše: "Tako so, na primer, zdravili vitkost otrok. Bolnega otroka so položili na lopato, prekrito s plastjo testa, nato pa na vrhu pokrili s testom, pri čemer so pustili le odprtino za usta. Potem je zdravilec trikrat otroka v peč čez goreče oglje. Potem je po raziskavi drugega etnografa P. V. Denisova, je bil otrok "vržen iz lopate skozi objemko na prag, kjer je pes pojedel testo, ki je pokrivalo otroka." Med celotnim postopkom sem prebral številne klevetniške besede.

Za obred peke je bilo veliko možnosti. Včasih so otroka namazali s testom, z njim nosili lopato čez žerjavico ali dali v ohlajeno peč. Toda vsi so imeli eno skupno stvar: nujno na lopati za kruh in v peči, kot simbol ognja. Morda bi morali v tem poganskem postopku videti odmeve enega najstarejših obredov - očiščevanja z ognjem. Na splošno je ta videti kot nekakšna utrjevanje (vroče-hladno), ki mobilizira telo za boj proti bolezni. Po pričevanju starodobnikov so se k metodi "peke" zatekli v zelo skrajnih primerih, po katerih je moral dojenček bodisi umreti bodisi opomoči. Zgodilo se je, da je otrok umrl, preden so ga imeli čas odvezati z lopate. Hkrati je tašča na jok svoje snahe rekla: "Da bi vedel, ne more živeti, a če bi trpel, bi postal, veste, kako močan po tem." …

Treba je opozoriti, da je bil obred "peke" oživljen v sovjetskih časih. Po spominih prebivalca vasi Olkhovka V. I. Valeev (rojen leta 1928) in njegov mlajši brat Nikolaj sta bila tudi "pečena". Zgodilo se je poleti 1942. Njegov brat ni bil le tanek, ampak tudi glasen in muhast. V vasi ni bilo zdravnikov, sestanek babic je postavil diagnozo: "Na njej je suho." Soglasno je bil predpisan potek zdravljenja: "Peči". Kot pravi Valeev, je njegova mati postavila brata (star je bil šest mesecev) na široko leseno lopato in večkrat "postavila" Nikolaja v pečico. Res je, pečica se je že temeljito ohladila. In v tem času je tašča tekla po koči, pogledala v okna, potrkala po njih in večkrat vprašala: "Baba, baba, kaj pečeš?" Na kar je snaha vedno odgovorila: "Pečem suho zemljo." Po besedah Vladimirja Ionoviča so njegovega brata zdravili zaradi vitkosti. Do zdaj je Nikolaj dobro, počuti se odlično, star je več kot 60 let.

ZAKAJ SE SPOMNITE STARE SEDUYE? Se spomnite, kako so v pravljici labodske gosi prenehale preganjati otroke šele potem, ko so zlezli v peč? Peč je lahko pogojna … Navsezadnje sam postopek peke ni bil le medicinski poseg, ampak tudi nič manj simboličen, tako da bi postavitev otroka v peč poleg zažganja bolezni lahko simbolizirala pri istočasno:

- ponavljajoče se »pečenje« otroka, ki ga primerjamo s kruhom, v pečici, ki je običajno mesto za peko kruha in hkrati simbolizira žensko maternico;

- simbolično "moti" otroka, "neozdravljenega" v materinem trebuhu;

- začasna vrnitev otroka v maternico, ki jo simbolizira pečica, in njegovo drugo rojstvo;

- začasna smrt otroka, njegovo bivanje v drugem svetu, ki ga simbolizira pečica, in njegova vrnitev na ta svet … Tako so pripovedovalci uglednega zdravilca Baba Yaga spremenili v krvoločnega zlobneža, ki peče otroke v peči..