Ruske ljudske pravljice in njihova vloga pri vzgoji otroške duše

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Pravljica je univerzalna tehnika, ki poustvarja moralno strukturo čutno-čustvene sfere duše na stopnjah otroštva. Žal smo (pa tudi marsikaj drugega) to veliko vzgojno napravo ljudskega eposa in kulture zavrnili kot »patriarhalno«.

In zdaj pred našimi očmi razpadajo osnovne značilnosti vsega, kar nas loči od celotnega živalskega sveta in dela ljudi moralno razumne – človeštvo.

S stališča zdrave pameti ni nič jasnejšega od razumevanja temeljne vloge pravljice v duhovnem razvoju otroka. Ruski filozof Ivan Ilyin je znal to stališče odlično izraziti: »Pravljica prebudi in očara sanje. Otroku daje prvi občutek za junaško – občutek izziva, nevarnosti, poklicanosti, truda in zmage; uči ga poguma in zvestobe, uči ga razmišljati o človeški usodi. Kompleksnost sveta, razlika med »resnico in lažjo«. Naseli njegovo dušo z nacionalnim mitom, tistim zborom podob, v katerem ljudje razmišljajo o sebi in o svoji usodi, zgodovinsko gledajo v preteklost in preroško gledajo v prihodnost. V pravljici so ljudje pokopali svoje hrepenene, svoje znanje in oddelek, svoje trpljenje, svoj humor in svojo modrost. Narodno izobraževanje je nepopolno brez nacionalnega izobraževanja …«

Vygotsky ima še eno razlago ljudskih pravljic. Zlasti avtor trdi, da je pravljica tehnika za vnašanje v otroško psiho »lažnih idej, ki ne ustrezajo resnici in resničnosti«. V teh razmerah po njegovem mnenju "otrok ostaja neumen in neumen do resničnega sveta, zapira se v nezdravo in zamočljivo vzdušje, večinoma v področje fantastičnih fikcij." Zato »… ves ta fantastični svet neskončno zatira otroka in njegova zatiralska moč nedvomno presega otrokovo sposobnost upiranja!"

Na podlagi tega stališča avtor pride do naslednjega zaključka. »Strinjati se moramo s stališčem, ki zahteva popolno in popolno izločanje vseh fantastičnih in neumnih idej, v katerih je otrok običajno vzgojen. Izjemno pomembno je omeniti, da najbolj škodljive niso samo pravljice … (Glej: Vygotsky LS, Pedagoška psihologija. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Toda ali je klasik psihologije razumel, da svet, ki ga zaznava otrok in mi, ali sta to različni svetovi? Za otroka je naš svet svet čudežev in čarovnije. In za odrasle? Brez čudežev. Trden suhoparen knjižno-informativni racionalizem in cinizem. In fenomen človeka otrok, ki bi z našo pomočjo lahko postal popoln Bogočlovek, ali ni čudež? Čeprav če na vse to gledate skozi prizmo cinizma in živalskega nagona, potem seveda en spol in nič čudeža.

Razmislite o drugih poskusih razumevanja bistva zgodbe. V skladu z "Kodeksom etnografskih konceptov in izrazov", ki ga je leta 1991 izdala Akademija znanosti ZSSR skupaj z Akademijo znanosti NDR pod splošnim uredništvom akademika Yu. V. Bromleyja (ZSSR) in profesorja G. Strobacha (NDR), je pravljica opredeljena kot »vrsta ustne ljudske proze s prevladujočo estetsko funkcijo«.

Tu že govorimo o pravljici ne kot o »zahtevni atmosferi« in »neumnih idejah«, temveč kot o posebni »estetski funkciji«. Upoštevajte, da ta "Kodeks …", v skladu s takrat predlaganim V. F. Millerjeva klasifikacija vse pravljice deli v tri glavne skupine: magične, o živalih in vsakdanje.

Razdelitev pravljic, ki jo predlaga mitološka šola, se praktično ne razlikuje veliko od te klasifikacije: mitološke pravljice, živalske zgodbe, vsakdanje zgodbe. Širšo klasifikacijo pravljic daje Wundt (I960):

• Mitološke pravljice - basni;

• Čiste pravljice;

• Biološke pravljice in basni;

• Čiste basni o živalih;

• Pravljice »o izvoru«;

• šaljive pravljice in basni;

• Moralne basni.

Izhajajoč iz postulata, po katerem "preučevanje formalnih zakonov vnaprej določa študij zgodovinskih zakonov", je glavni cilj njegovega dela znani strokovnjak za pravljice V. Ya. Propp je to opredelil takole: "To (pravljico) je treba prevesti v formalne strukturne značilnosti, kot to počnejo v drugih znanostih." Kot rezultat, po analizi sto pravljic iz zbirke "Ruske ljudske pravljice" A. N. Afanasjev (zv. 13, 1958), V. Ya. Propp je prišel do zaključka, da imajo naslednjo splošno strukturno in morfološko strukturo:

I. Eden od družinskih članov je odsoten od doma (odsotnost).

II. Junak je nagovorjen s prepovedjo - prepovedjo.

III. Prepoved je kršena - kršitev.

IV. Antagonist poskuša izvesti izvidništvo (prevoz).

V. Antagonist dobi informacije o njegovi žrtvi (izročitev).

Vi. Antagonist poskuša prevarati svojo žrtev, da bi prevzel njeno lastnino - ulov.

Vii. Žrtev podleže prevari in tako nehote pomaga sovražniku – pomoč.

VIII. Antagonist povzroči škodo ali škodo enemu od družinskih članov - sabotaža.

IX. Enemu od družinskih članov nekaj manjka: nekaj hoče imeti – pomanjkanje.

X. Prijavljena je težava ali pomanjkanje, junak je zaprošen ali naročen, poslan ali izpuščen – posredovanje.

XI. Iskalec se strinja ali se odloči za nasprotovanje – začetno nasprotovanje.

XII. Junak zapusti hišo - odpošiljanje.

XIII. Junak je preizkušen … kaj ga pripravi na sprejem čarobnega agenta ali pomočnika - prva funkcija darovalca.

XIV. Junak se odzove na dejanja bodočega darovalca - reakcija junaka.

XV. Na razpolago junak dobi čarobno orodje - oskrbo.

Xvi. Junaka prepeljejo, dostavijo ali pripeljejo na lokacijo predmeta iskanja - prostorsko gibanje med obema kraljestvom - vodnik.

XVII. Junak in njegov antagonist vstopata v neposreden boj - boj.

XVIII. Zmaga antagonist - zmaga.

XIX. Začetna težava ali pomanjkanje je odpravljeno - odprava težave ali pomanjkanja.

XX. Junak se vrne - vrnitev.

XXI. Junak je preganjan.

XXII. Junak pobegne od zasledovalca - odrešitev.

XXIII. Junak pride domov neprepoznaven ali v drugo državo – neprepoznan prihod.

XXIV. Lažni junak daje neutemeljene trditve - neutemeljene trditve.

XXV. Junak je postavljen pred težko nalogo.

XXVI. Problem je rešen - rešitev.

XXVII. Junak je prepoznan - priznanje.

XXVIII. Lažni junak ali zlobni antagonist je izpostavljen – razkritje.

XXIX. Junak dobi nov videz - preobrazbo.

XXX. Sovražnik je kaznovan - kazen.

XXXI. Junak vstopi v zakon in vlada poroka.

Toda ali lahko tako formalno intelektualno »žvečenje« pravljice pomaga prodreti v njene resnične, skrite »vzmeti« vpliva na globoka čutna in čustvena doživetja, vključno s procesi otrokove domišljije? Gre za razumevanje ne le in ne toliko zgolj zunanjih formalno-logičnih, besedno-racionalnih znakov pravljice. Gre za spoznanje glavnega – njihove notranje podzavestne (psiho-čustvene) strukture.

In končno, glavno vprašanje: ali lahko takšno formalološko razumevanje pravljice postane zavestno orodje, s katerim bi lahko ustvarjalni pedagog-učitelj začel sestavljati pravljice, ki razvijajo otroško dušo? Žal na to vprašanje ni mogoče odgovoriti pritrdilno, dokler se ne razkrije formalološka struktura zgodbe, ampak podzavestno-čutna psihoemocionalna struktura. Govorimo o čustveno pogojeni strukturi namenov-dejanja (funkcije) junakov, s pomočjo katerih se v otrokovi duši oblikujejo tiste ali drugačne čutno-čustvene naravnanosti (dominante).

Ne moremo le biti pozorni na dejstvo, da pri poskusu ne strukturno-formalne, temveč celostne funkcionalne analize V. Ya. Propp je prišel do nekaterih izjemno pomembnih (z našega vidika) vzorcev njihove konstrukcije:

Prvič, o izjemni stabilnosti funkcij junakov različnih pravljic; drugič, o omejenem številu njihovih funkcij; tretjič, o strogem logičnem zaporedju takšnih funkcij; četrtič, o enotnosti gradnje vseh pravljic.

V zvezi s tem smo analizirali ne formalistično, temveč čustveno-podzavestno strukturo ruskih ljudskih pravljic, ki jo je predstavil A. N. Afanasjev (Afanasjev A. N. "Ljudske ruske pravljice". M.: Hud. Literatura, 1977).

Posledično smo prišli do globokega prepričanja, da »tarča« vpliva pravljic ni razumsko-besedni (miselni) svet otroka, temveč čutno-čustveni, torej podzavest.

Poleg tega so skoraj vse ljudske pravljice usmerjene v oblikovanje stabilne strukture moralno-etičnih čutno-čustvenih dominant pri otroku. Izkazalo se je, da njihovo večkratno poslušanje prispeva k oblikovanju stabilnih vektorjev čustvenih izkušenj pri otroku. Pomaga pri oblikovanju stabilnega senzorično-podzavestnega dinamičnega stereotipa.

Temelj takšnega podzavestnega čutnega stereotipa je strukturiranje in globoko razredčenje v primarnih refleksno-nagonskih čutnih afektih dobrega in zla, pa tudi oblikovanje stabilne usmerjenosti čustev k dobremu, sočutju do bolečine in trpljenja drugega, do zavračanje in zavračanje zla itd. to je temeljno pri oblikovanju človečnosti v vsakem človeškem otroku, ki pride na ta svet. V odnosu do otroka, do bodočega odraslega, moramo končno spoznati glavno: vzgoja čustev človeštva na stopnjah otroštva je odločilna pri inkarnaciji novih generacij ljudi.

Moralno oblikovanje osebe je možno predvsem v otroštvu. In mogoče je le v večnem boju z danimi razvadami v sebi, torej v boju s svojo nižjo živalsko naravo.

V zvezi z zgodnjo »bajno« dobo so vse te določbe precej globoko osvetljene v navodilih »krščanske vzgoje otrok« (1905). Poudarjajo, da je sprva otroška duša nagnjena tako k zlu kot k dobremu. Zato je izjemno pomembno, da jih »od samih vrat življenja« »odpeljemo od zla« in »pripeljemo do … dobrega«, da oblikujemo »navado … k dobremu«. Vse to je posledica dejstva, da »nežna starost zlahka sprejme in kot pečat na vosku vtisne v dušo, kar sliši: od takrat naprej se življenje otrok nagiba k dobremu ali zlu. Če jih že od samih vrat življenja odpeljejo od zla in jih popeljejo na pravo pot, se dobro spremeni v prevladujočo lastnost in naravo zanje, zato jim ni tako lahko iti na stran. zla, ko jih bo navada sama pripeljala do dobrega. Ta občutek iz prvih let življenja, vznemirjen, nenehno podprt in nenehno poglabljan, postane tisto notranje jedro duše, ki jo edino lahko zaščiti pred vsakim zlobnim in nečastnim dejanjem."

Posledično je pravljica z vidika čutno-čustvene strukture namenjena otroku na ekstrasenzorični stopnji vcepiti temeljna načela morale in duhovne etike človekovega življenja. Ravno tista osnovna duhotvorna »tehnologija« bo »odvrnila« primarne naravnanosti duše od zla in jo »popeljala« v dobro ter bo kot celota tvorila »notranje jedro duše«, ki bo porok za zaščito mlajših generacij pred "kakršnim koli zlobnim in nečastnim dejanjem".

Zgoraj omenjeno nam omogoča, da trdimo, da ljudske pravljice po svoji čutni in čustveni usmerjenosti predstavljajo univerzalno tehnologijo duhovnega "četka", potrebno za nenehni boj proti zlim načelom v nižji naravi ljudi, tehnologijo za aktivno oblikovanje otrokove moralne odnos na podzavestni ravni, tehnologija za oblikovanje njegovega aktivnega etičnega odnosa do temeljnih nasprotij človeške narave - do dobrega in zla. Posledično je pravljica s čustveno-čutnega vidika primarni etični sistem koordinat, s katerim otrok začne meriti svojo prostovoljno voljo, svoj odnos do sveta. Je univerzalni temeljni duhogradni mehanizem za vzgojo otroka in oblikovanje njegove primarne moralno razumne strukture dobrodušne osebnosti v glavni fazi človekove konstrukcije - na stopnji preobčutljivosti.

To razumevanje zgodbe vam omogoča, da odgovorite na številne skrivnosti njene tradicionalne strukture. Zakaj se na primer njegovo delovanje pogosto vrti okoli sprva šibkih, nemočnih, dobrodušnih, zaupljivih in celo naivno neumnih ljudi (živali)? Ali zahvaljujoč kakšnim silam ta sprva nemočna, šibka, dobrodušna bitja na koncu postanejo močni in modri junaki - zmagovalci zla? Ali zakaj je bila na primer v Rusiji Ivanuška sprva neumna, Vasilisa pa je praviloma modra itd.

Dejstvo, da so se strahovi pri otrocih (predvsem fantih) zmanjšali tudi pod vplivom »strašnih« pravljic, kaže na naslednje. Pravljica je največja »osvoboditeljica« vznemirjene energije domišljije, njena velika preobrazba iz sveta negotovosti (strahov) v svet imaginarne določene podobe, dejanja, dejanja, torej v svet moči. um. Zato ima oseba, vzgojena v pogojih primanjkljaja sistematičnega poslušanja ljudskih pravljic v zgodnjem otroštvu, drugačno čustveno strukturo vrednot, drugačno »psihokonstrukcijo« na senzorno-podzavestni ravni. Pogosteje so to psihokompleksi negotovosti in strahov. Verbalno (miselno) se zdi, da otroci in mladostniki pravilno ocenijo, kje je dobro in kje zlo. Vendar bodo ob prvih preizkušnjah-skušnjavah prava stališča netransformirane (instinktivne) podzavesti prevladala nad našo intelektualno logiko. Kar se na splošno dogaja.

V teh razmerah je hitra vrnitev pristnih ljudskih pravljic v družino, vrtce, organiziranje posebnega "pravljičnega" televizijskega kanala, ki ga ne sprevržejo nagoni za otroke, naša priložnost, da bomo "dobro usmerjene" še vedno lahko rešili.” del novih generacij ljudi.

Kar zadeva televizijske zgodbe iz "Piggyja", "Karkusha" in "Stepasha", iz dogodivščin "Shreka", borcev iz krvi in seksa in podobno, so vsi nadomestki za resnične pravljice, naslovljene na globine. čustva, ki krepijo duha otroka. Največja težava ljudskih pravljic je, da je njihova besedna struktura sodobnemu otroku pogosto nerazumljiva. Kako biti v teh razmerah? Prvič, pravljice so vedno fenomen »črne knjige«, temveč ustne ljudske umetnosti. S tega vidika je tiskanje pravljice v mnogih pogledih ubiti. Kill v smislu ustvarjalnega improvizacijskega pisanja pravljic. Drugič, pravljica vedno temelji na manifestacijah zla, značilnih za določeno zgodovinsko obdobje. V teh razmerah lahko in morajo postati mame, očetje, babice in dedki »ustvarjalci« ljudskih pravljic.

Učitelji vrtcev lahko in morajo postati posebni pripovedovalci in skladatelji »ljudskih« pravljic. V ta namen izvajamo posebne seminarje za predšolske vzgojne ustanove. Vprašamo jih na primer naslednje »moderne« algoritme zla, na podlagi katerih sami (pogosto z otroki) začnejo sestavljati pravljico. »V gozdu se je zmračilo in mrzlo. Pozabljen otrok je ležal in jokal pod grmom … . Ali pa tak algoritem. »Nekoč sta bili dve deklici. Eden je smisel življenja videl v nenehnem kopičenju dragih igrač, drugi pa si je želel uresničiti svoj namen na tem svetu …”Predlaga se nadaljevanje zgodbe o dogodivščinah teh deklet, ki so se znašle med neznanimi ljudmi, itd.

Otroci dobro sprejemajo A. S.-jeve pravljice. Puškin, številne ljudske zgodbe iz zbirke A. N. Afanasjev. Kot pravijo, bi bilo razumevanje in ljubezen do otrok. Ali bolje rečeno, absolutna prednost bi imele otrokove vrednote pred vsemi drugimi koristmi odraslega življenja.