Ideje o otroštvu in znaki starodavnega vezenja

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Spremembe, ki se dogajajo v naši sodobni družbi, ki jih povzroča potek zgodovine, po eni strani vodijo v poenotenje okoliške realnosti, po drugi strani pa strgajo tančice s svetega sveta, sveta skrivnosti. in globoke pomene, zabrišejo meje dovoljenega, omogočijo dostop do znanja, ki prej ni bilo zaupano vsem in v določenem času človeškega življenja. Predvsem to zadeva svet otroštva, ki hitro izgublja svoje meje, je prikrajšan za zaščiten status; svet, v katerega odraslo življenje hiti s hudim napadom, je pogosto skrajno grd. Želja po zaščiti pred tem vplivom nas prisili, da iščemo odrešitev v preteklosti, v zgodovini, da se spomnimo na izročilo, na prvotno ljudsko kulturo, ki naredi življenje človeka trdno, smiselno in celostno.

Namen te študije je razjasniti podobo otroštva v ruski ljudski kulturi s preučevanjem vezenja na otroških oblačilih.

Cilje raziskave je mogoče oblikovati na naslednji način: prvič, razjasniti mesto in vlogo vezenja v ruskem ljudskem življenju, in drugič, ugotoviti, kateri znaki in simboli so spremljali čas otroštva.

K. D. Ushinsky je izjemen ruski učitelj in pisatelj, avtor dela "Človek kot predmet izobraževanja. Izkušnje pedagoške antropologije so »zapisali, da« je vzgoja v ožjem pomenu besede kot premišljena vzgojna dejavnost – šola, vzgojitelj in mentor po uradni dolžnosti niso edini vzgojitelji človeka in da prav tako močni, morda pa tudi veliko močnejši, Vzgojitelji so nenamerni vzgojitelji: narava, družina, družba, ljudje, njihova vera in njihov jezik, z eno besedo narava in zgodovina v najširšem pomenu teh širokih pojmov«[18, str. 12].

Izjemni sovjetski pedagog in inovator V. A. Suhomlinski je črpal navdih iz ljudskih izročil, iz domače maloruske kmečke kulture, da bi našel nova orodja za vplivanje na »duhovni svet otroka«. Tako je bil vpeljan v izobraževalni sistem šole, kjer je delal štiri kulte: domovina, mati, domača beseda, knjige. Zapisal je: »Mogočna duhovna moč vzgoje je v tem, da se otroci naučijo gledati na svet skozi oči svojega očeta, se od očeta učijo spoštovati, spoštovati svojo mamo, babico, žensko, moškega. Žena, mati, babica v družini so - lahko bi rekli - čustveno in estetsko, moralno, duhovno središče družine, njena glava "[17, str. 462]. Od ženske - vira življenja - otrok prejme toplino materinih rok in ognjišča ter ta svetovni nazor, ki ga prenaša na otroke.

Raziskovalci M. V. Zakharcheno in G. V. Lobkova, ki razmišlja o pomenu ljudske kulture, poudarja, da so »načela tradicionalne kulture, ki so seveda zagotavljala dosleden in ustvarjalen razvoj »človeka v človeku« [11, str. 59] so trenutno kršene. Osnova ljudske kulture je poznavanje sredstev in metod za ohranjanje in nenehno obnavljanje vitalne sile človeka in narave. To znanje je v našem času z okoljskimi problemi in nečloveškimi odnosi najbolj dragoceno in vitalno. Tradicionalna ljudska umetnost je del kulture. Po mnenju I. N. Pobedash in V. I. Sitnikov, ena izmed »…glavnih idej vrednostno-pomenske vsebine tradicionalne ljudske umetnosti so harmonija človeka in narave, sakralizacija izkušenj prednikov in tradicije« [15, str. 91].

Kultura govori v jeziku znakov in simbolov, ki se prenašajo iz roda v rod. Kontinuiteta kulture je ključni dejavnik njenega ohranjanja. P. I. Kutenkov meni, da če "izginejo prvotni znaki, prenehata obstoj kultur in življenje ljudstev, ki so jih ustvarili", pomembnost preučevanja izvora "sociokulturnega obstoja pa je tudi v tem, da sodijo med izginjajoče pojave". ruske kulture, ki so ohranjeni le v spominu starejših generacij., pa tudi v gradivu muzejev in nekaterih vrst umetniškega ustvarjanja «[9, str. 4]. Ohranjanje kulturne dediščine, njeno proučevanje in iskanje prvotnih pomenov je pomembno za razumevanje našega narodnega značaja, ki je z njo povezan, in ko človek odrašča, vsrka njene vrednote, vedenjske značilnosti, odnos do sveta in ljudi., sposobnost premagovanja stisk, ideja o vesolju in njegovem mestu v njem. V zvezi s tem je pomembno preučevanje znakov in znakovnih sistemov, ki »tvorijo osnovo jezika kulture … Znakovni sistemi so razvrščeni glede na vrste znakov, ki jih sestavljajo: besedne (zvočno-govorne), gestične, grafične., ikonični (slikovni), figurativni. … Figurativni (od - podoba, obris) so znaki-podobe. Njihova značilnost je podobnost s tem, za kar se zavzemajo. Takšna podobnost ima lahko različne stopnje istovetnosti (od oddaljene podobnosti do izomorfizma) … «[9, str. trinajst]. Tako so znaki-podobe predstavljeni v vezenini, ki je po mnenju raziskovalcev v osnovi arhaična, čeprav ima plasti poznejših obdobij.

V psihologiji obstaja koncept, ki ga je uvedel L. S. Vygotsky je v okviru kulturnozgodovinske teorije razvoja zavesti "psihološko orodje", ki je del kulture. S pomočjo tega psihološkega orodja ena oseba vpliva na drugo in nato na sebe, da nadzoruje svoje duševne procese. V okviru te teorije se je razvilo stališče, da so znaki simboli, ki imajo določen pomen, ki se je razvilo v zgodovini kulture. Sem spadajo jezik, različne oblike številčenja in računanja, mnemotehnični pripomočki, algebraični simboli, umetniška dela, diagrami, zemljevidi, risbe, konvencionalni znaki itd. Človek s pomočjo znakov posreduje svoje reakcije in vedenje s pomočjo teh znakov. Tako znaki in ne trenutna situacija začnejo vplivati na osebo, na manifestacije njegove psihe. Prihaja do kompleksnejšega sistema samoregulacije in regulacije zunanjega sveta: od materialnega posredovanja do idealnega posredovanja. Po mnenju L. S. Vygotsky, splošna pot individualnega razvoja osebe ni razporeditev tistega, kar je naravno inherentno, ampak prisvajanje umetnega, kulturno ustvarjenega [6].

Ideja otroštva, njegova podoba je vpisana v arhaično kulturo in ustreza njenemu sistemu tradicij, norm in vrednot. Raziskovalec D. I. Mamycheva piše, da so v arhaični kulturi "otroci pod določeno starostjo izključeni iz običajnih procesov družbenega življenja in tvorijo določeno skupino s posebnim simbolnim statusom" "…otrok je bil napoten na drugi svet. Ljudje niso opazili otroka, dokler ni prestopil simbolne meje dveh svetov … «[13, str. 3]. Tako so ljudje iz obdobja arhaične kulture utelešali svoje ideje o začetku življenja. V ljudski kulturi vrednost otroštva ni obstajala, prehod v čas odraslosti, izenačenje z drugimi člani skupnosti pa je potekalo skozi simbolno smrt-rojstvo in s tem povezan iniciacijski postopek.

O. V. Kovalčuk piše, da je bila ideja o otroštvu in otrocih v javni zavesti prisotna v obliki koncepta, ki je vključeval kulturne in ideološke pomene in je bil utelešen v tako imenovanem "kodu otroštva" in se manifestiral "…v različnih oblikah: od kulturnih artefaktov in vedenjskih tehnologij do ritualno-telesnih praks, znakovno-simboličnih sistemov in življenjskega sloga« [8, str. 44].

Kutenkov P. I. v svojih delih je podrobno opisal zakon ruskega duha, ki ga sestavljajo petkrat, rodokonci obstoja osebe, ki pripada vzhodnoslovanski kulturi. To so pragovi in duhovni prehodi žalostnega rodokona porodnice in otroštva, prehodi poročnega praga neveste in mladenke in čas njenega ponovnega rojstva, pragovni prehod v drug svet in posmrtni čas ter prehodni stanja v tuji žalosti deklet, žensk in žensk. Raziskovalec je pokazal, da je v ljudskih obredih in običajih duša duhovna realnost z več samostojnimi hipostazami. Prvotna izvirnost ruske ljudske duhovne kulture je gojenje duše in šele nato telesa [10].

Izvirnost in obrednost sta zahtevala prisotnost določene gospodinjske ureditve, označene s simboli in znaki. To se je pokazalo v okrasitvi svojega življenja in sebe, ne toliko zaradi lepote, kot zaradi vzpostavitve določenega reda v njihovem okrasju. Torej so bili pomembni znaki lastnikove pripadnosti določeni starosti, spolu, položaju v družbi in storitvah zanj. Del tega, kar je bilo upodobljeno, je bilo razumljivo različnim skupnostim, del - nekakšna tajna šifra in so jo brali samo ljudje iz določene skupnosti. Posebna vloga je bila dodeljena temu, da lastniku s simboli in znaki daje posebno moč in ga varuje pred različnimi zla. Oznake višjih sil so bile uporabljene kot zaščitni simboli in znaki: bogovi in z njimi povezani naravni pojavi ter elementi kmečkega življenja. A. F. Losev je simbol definiral kot "substancialno identiteto ideje in stvari" [12]. Po njegovem mnenju simbol vsebuje podobo, vendar ni reduciran nanjo, saj vsebuje pomen, ki je lasten podobi, vendar ji ni identičen. Tako je simbol sestavljen iz dveh neločljivih delov - slike in pomena. Simbol obstaja kot nosilec slike in pomena le znotraj interpretacij. Zato je mogoče razumeti simbole zaščitnih vezenin le s poznavanjem sistema človekovih predstav o svetu, njegove kozmogonije.

Svete, zaščitne in identifikacijske lastnosti so bile razširjene na oblačila, kot pomemben element ne le človekovega obstoja, temveč tudi sredstvo za njegovo določanje v družbi. Oblačila so bila izdelana iz različnih materialov in okrašena na različne načine.

Eden od možnih načinov dekoriranja oblačil za uresničitev teh lastnosti je vezenje. Vezenina je vzorec, izdelan z nitmi, različnimi šivi. Pri ljudskem vezenju je bil na poseben način povezan okras izdelka in sam izdelek, njegov namen. Raziskovalec S. I. Valkevič poudarja, da bi se vzorec kot umetniška oblika lahko pojavil takrat, »…ko je človek odkril red v svetu« [5], piše tudi, da je umetniško vezenje, zlasti v kostumih, organsko »združevalo dve metodi spoznavanja in preobrazba resničnosti - intelektualna in umetniška, v kateri so našli izhod in se združili že od nekdaj, ki so v človeški naravi lastne težnje duše in uma «[4, str. 803]. Ljudje niso samo posredovali svoje ideje o svetu, ampak so tudi magično poskušali vplivati na svet okoli sebe s simboli in podobami. Te podobe, simboli in znaki so bili organski za tiste predstave ljudi o ciklu "življenje-smrt", o času in prostoru, o odnosu "telo-duša".

Slavni raziskovalec ruskih ljudskih oblačil N. P. Grinkova je opozorila, da je »rusko kmetje do XX. ohranil nekaj sledi najstarejšega tipa družinske organizacije v plemenski družbi, kar je povzročilo težnjo po razmejitvi določenih starostnih skupin." Glede na gradivo, ki ga je preučila, so bile razločene naslednje skupine: otroci; žene (pred rojstvom otroka); matere; ženske, ki so prenehale seksati. Tako ali drugače je razvidno, da se je status osebe (ženske) manifestiral v oblačilih do reproduktivne, reproduktivne in postreproduktivne starosti. Tako so otroci (njihova prisotnost ali odsotnost) po eni strani določali položaj ženske v skupnosti, po drugi strani pa je status otroka (neodraslega) določal njegov status kot pričakovanja potomstva od njega. [6].

Biti otrok v določeni starosti je predpostavljal tudi svojevrsten odnos do njega s strani ljudi skupnosti, skupnosti kot celote. Obstajala je »ritualna praksa »človečenja« in socializacije otroka, po predpisanih obredih je otrok veljal za odraslega, čeprav nepopolnega. Kmečka kultura, ki je preživela do sredine prejšnjega stoletja, izkazuje te vrednote in norme [14]. V družbi, katere temelje je ohranjala kmečka kultura, so bili otroci pod varstvom in skrbništvom ne le staršev, temveč celotnega rodu.

Otrok do enega leta je pripadal drugemu svetu, njegovo telo je veljalo za mehko, nežno, dalo se ga je oblikovati, "peči", spreminjati. Zaradi strahu pred zamenjavo otroka so svojci naročali, naj upoštevajo različne obrede, predvsem zaščitne, da bi ga zaščitili pred zlimi silami. Običajno je bilo šivati otroška oblačila iz starih oblačil staršev. Šivali so oblačila za fanta od očeta, deklico od matere. Veljalo je, da je otroka obvarovala pred zlom in obdarila z moško ali žensko močjo. Vezenje na oblačilih se ni spremenilo, vendar se je ohranil izvirnik, ki je lasten njihovim staršem. Glavni zaščitni funkciji je bila dodana funkcija kontinuitete rodov, sorodstva, prenosa moči izkušenj v obrti prednikov. Simbol straže, ki je bil postavljen v zibelko, je bil: mati družine - porodnica. Porodnica je otroka varovala kot starejši klan. Ob koncu prvega leta otrokovega življenja je bil med ljudmi praznik edinega rojstnega dne. Odrasli otroci so pri treh letih izdelovali prvo majico iz novega, nenošenega materiala. Veljalo je, da otroci v tej starosti pridobijo svojo zaščitno moč. Na nova oblačila so bile izvezene rože in figure, ki imajo zaščitni pomen in simbolizirajo prijazna magična bitja: silhuete konja, psa, petelina ali pravljične ptice z ženskim obrazom.

Pri dvanajstih letih sta se fant in deklica oblekla v oblačila, ki so kazala njihov spol: ponyevu in hlače-porte, a še vedno v najstniški različici (verja se, da so do poroke oblačila ostala otročja, mogoče je bilo le prepasati). Preoblačenje je bilo povezano z naslednjo prelomnico - časom začetka vstopa v odraslost, katerega konec je bil pri 15 letih, ko je fant bojevnik iz plemiške družine veljal za primernega tako za vojno kot za ustvarjanje družinske zveze., kot najstnica, vzgojena kot soborka bojevnika in skrbnica doma v njegovi odsotnosti.

Za najstnice je bilo vezenje na robu, rokavih in ovratniku. Ščitili so jo simboli boginje zavetnice usode, klana, drevesnih okraskov, zavetnice njenega rojstnega dne, zemlje (spet drugačne od ženskih simbolov zemlje) in ženskih obrti. Podobe simbolov plodnosti so se pojavile v vezeninah, vojaški simboli pa so se pojavili pri mladih mladostnikih. Glavni simboli, ki so ščitili dečke, so bili: solarni simboli, podobe totemskih živali, zavetnik klana in zavetniški duh rojstnega dne in moške obrti. Zaščitno vezenje je lahko običajno do odrasle starosti.

Najpogostejša oblačila pri Slovanih je bila srajca. Vezene srajce so bile predmet, ki so ga uporabljali v magičnih obredih in ritualih od rojstva osebe do smrti. Vezenina na oblačilih, ki se je ohranila do danes, vsebuje arhaične poganske znake in simbole: "…v šivanju deklet spoznanje svetih simbolov tiste stare, zato drage vere, ki so jo ljudje živeli na tisoče let, je bil enako pomemben za prebivalstvo« [4, str. 808].

Torej je bila starost srajce določena s količino vezenja. Na primer, otroška oblačila so do 19. stoletja predstavljala eno srajco. Ta srajca je bila narejena iz bolj grobega blaga in je bila okrašena z zelo malo, v nasprotju z dekliško srajco, ki je bila okrašena z veliko vezenin z zapletenimi vzorci.

Ideja o otroštvu, njena podoba se je iz ene življenjske faze majhnega člana skupnosti spreminjala v drugo. Te prehode so okrepili s ponovnim oblečenjem – oblečenjem v druga oblačila, okrašena z znaki in simboli, ki so ustrezali njegovemu novemu položaju. Tako se je novorojenček iz praktično nezemeljskega bitja s plastičnim telesom, postopoma krepil, uveljavil v novi kakovosti - kot prihodnji naslednik ne le klana, ampak tudi obrti staršev, in z nastopom pubertete in prehoda od iniciacije je vstopil v drugo starostno kategorijo in postal polnopravni član skupnosti …

Znaki in simboli vezenja so po eni strani služili kot določeni amuleti, odvisno od mesta na življenjski poti, na kateri je otrok, po drugi strani pa kot znaki, ki določajo to mesto. Glavni simboli in znaki, ki so otroka spremljali na poti odraščanja, so bili povezani z bogovi, ki poosebljajo naravne pojave in dajejo ljudem lastnosti, potrebne za življenje po veri, pa tudi znake, povezane z delovnimi funkcijami njegovih staršev in znaki razmnoževanje.

Večino sodobnih ljudi privlači zunanja stran slovanske simbolike, povezane s starodavno zgodovino države. V želji, da bi pridobili magične lastnosti, ki jih pripisujejo določenim simbolom in znamenjem, ljudje ne dojamejo globokega, svetega pomena vezenja, ki se spreminja na prehodu iz enega starostnega obdobja v drugo, s tem pa ne asimilira in ne prisvaja vanj vgrajenih kod, ki nas povezujejo. z ljudsko kulturo.naša zgodovina, brez utrjevanja izgubljene »veze časov«.

Moskvitina Olga Aleksandrovna. Doktorica psihologije, izredna profesorica. FSBSI "PI RAO" - Zvezna državna proračunska znanstvena ustanova "Psihološki inštitut Ruske akademije za izobraževanje". Moskva.

Literatura

1. Ambroz A. K. O simboliki ruske kmečke vezenine arhaičnega tipa // Sovjetska arheologija, 1966, št. 1. - str. 61-76.

2. Belov Yu. A. Zgodovinska rekonstrukcija vzhodnih Slovanov - Založnik: Peter: St. Petersburg, 2011. - Str.160

3. Beregova O. Simboli Slovanov. Založnik: Dilya, 2016 - str. 432.

4. Valkevič S. I. Umetnost ruskega vezenja kot del umetniške kulture // Sodobni problemi znanosti in izobraževanja. 2014. št. 3. - S. 800-809.

5. Valkevič S. I. Okrasni simboli v ruskih narodnih nošah // Politematska mreža elektronska znanstvena revija Kubanske državne agrarne univerze. - 2013. - Št. 92. - S. 1363-1373.

6. Vygotsky L. S. Psihologija človekovega razvoja. - M.: Založba Pomen; Eksmo, 2005.-- 1136 str.

7. Grinkova N. P. Generični ostanki, povezani z delitvijo po spolu in starosti (Na podlagi materialov iz ruskih oblačil) // Sovjetska etnografija, št. 2, 1936. - str. 21-54.

8. Kovalchuk OV Kulturni kod in koncept otroštva // Zbornik konferenc Znanstvenoraziskovalnega centra Sociosfera. 2013. št.26. - S. 042-045.

9. Kutenkov P. I. Yarga križ je znak svete Rusije. Yarga in svastika. - SPb.: Inštitut Smolny, 2014.-- 743 str.

10. Kutenkov P. I. Pravo ruskega duha v obredih in redih vzhodnih Slovanov. Delo. - M.: Založba "Rodovich", 2015. - 412 str.

11. Lobkova G. V., Zakharchenko M. V. Ljudska tradicionalna kultura v izobraževalnem sistemu / V knjigi: Zgodovinska in pedagoška dimenzija v vzgoji in izobraževanju. // Sob. gradivo znanstvene in praktične medregionalne konference (maj 1998). SPb., 1999. - S. 61-70.

12. Losev A. F. Eseji o starodavni simboliki in mitologiji. - M.: Nauka, 1993.-- Str. 635.

13. Mamycheva D. I. Otroštvo kot "prehod" v arhaičnem kronotopu // Analitika kulturnih študij. 2008. št. 12. - S. 54-58.

14. Panchenko A. Odnos do otrok v ruski tradicionalni kulturi // Otechestvennye zapiski. - 2004 - št. 3. - S. 31-39.

15. Pobedash I. N., Sitnikov V. I. Ljudska umetnost in kulturna celovitost. Aksiološki vidik // Glasilo slovanskih kultur. 2014. številka 3 (33). - S. 90-103.

16. Rimsky VP, Kovalchuk OV Subkulturna metodologija pri preučevanju podob otroka in otroštva // Izvestiya TulGU. Humanitarne vede. 2010. št. 2. - S. 13-20.

17. Sukhomlinsky V. A. Izbrana dela: V 5 zvezkih / Uredniški odbor.: Dževerin A. G. (pre.) In drugi - K.: Vesel. šola, 1979 - 1980. T. 5. Članki. 1980.-- 678 s.