Nadduhovnik Chaplin o koristih suženjstva za kristjana

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Glavni problem sodobnega pravoslavja in pravzaprav Rusije (ker Rusije ni brez pravoslavja) je v tem, da smo pozabili biti sužnji. Krščanstvo je religija zavestnega in prostovoljnega suženjstva. Sužnjevska psihologija ni nek skriti podtekst, ampak norma svetovnega nazora za pravoslavnega kristjana.

Celotna sodobna družba časti idola socialnih pravic in svoboščin. In samo pravoslavna cerkev trmasto vztraja, da je človek nemočen božji služabnik. Zato se sodobni »svobodomiselni« človek počuti tako neprijetno v pravoslavni cerkvi, kjer je vse prežeto z arhaiko suženjstva. Kako neskladen je za njegovo uho poziv k hierarhiji "Sveti Vladyka", "Vaša Eminence", "Vaša Svetost", "izvajal je te Despot"(Škofu veliko let), še bolj pa nenehno klicanje samih kristjanov v molitvah" Božji služabniki." Evangelij nam razodeva, kaj je v ozadju pojma »Božje suženjstvo«. Suženj nima nič svojega. Živi samo po usmiljenju svojega Gospodarja, ki ga, ko se je »računal« z njim, najde bodisi za dobrega sužnja, ki izpolnjuje njegove ukaze in vreden še večjega usmiljenja svojega Gospodarja, bodisi za zvijačega in lenobnega, vrednega stroge discipline. Božje suženjstvo kristjanom odvzame celo naklonjenost do najbližjih – moža, žene, staršev, otrok. Niso naši - so tudi služabniki našega Gospoda. In naš Gospodar zahteva, da smo navezani samo nanj in da smo pripravljeni v vsakem trenutku brez obžalovanja biti ločeni ne le od najdražjih ljudi, ampak tudi od življenja samega, ki ne pripada sužnju, ampak v celoti Bogu.

In tu ne morejo pomagati ponosne modernistične trditve: "božji služabnik pomeni nič drugega." Ker v krščanski tradiciji pomeni božji služabnik carjev suženj, suženj države (iz besede suveren), suženj sodnika, suženj njegovega šefa, suženj uradnika, suženj policist. Najvišji apostol Peter tako poučuje kristjane: »Bodite torej podložni vsakemu človeškemu vladavini za Gospoda: bodisi kralju, kot najvišji oblasti, bodisi vladarjem, ki jih je poslal, da kaznujejo zločince in spodbujate tiste, ki to počnejo. dobro … kot božji služabniki"In dalje v besedilu:" Sužnjiubogaj z vsem strahom gospodje, Ne samo dobroin krotko, ampak tudi trmast. Kajti to je Bogu všeč če kdo zaradi božje vesti prenaša žalosti, trpi po krivici "(1 Pet. 2, 13-21). Odmeva mu sveti apostol Pavel: "Vsaka duša naj se pokori višjim oblastem, kajti obstaja nobena moč ni od Boga; obstoječe oblasti od Boga so bile vzpostavljene." In grozi, da bodo vsi " nasprotna oblast nasprotuje Božji uredbi … In tisti, ki si nasprotujejo, bodo obsojeni« (Rim 13:1-2). Na drugem mestu apostol Pavel daje naslednje navodilo: »Sužnji, poslušajte svoje gospodarje po mesu s strahom in strahospoštovanjem … kot Kristusovi služabniki, izpolnjevati božjo voljo iz srcaslužiti z vnemo, kot Gospod, in ne kot ljudje «(Ef 6, 5-6). In to ni veljalo samo za tiste, ki so bili po svojem družbenem statusu sužnji. Naš Gospod je vsakemu kristjanu v zemeljskem življenju zapovedal, naj si prizadeva, da bi uspel prav v suženjstvu, če hočemo od njega prejeti prvenstvo: »in kdor hoče biti velik med vami, naj vam bo služabnik; in kdor hoče biti prvi med vami, naj bo vaš suženj« (Mt 20,27).

Kar se tiče svobode v Kristusu, kristjane ne osvobaja človeškega suženjstva, temveč greha: »Tedaj je Jezus rekel Judom, ki so verovali vanj: Če ostanete v moji besedi, ste resnično moji učenci in spoznali boste resnico., in resnica vas bo osvobodila. Odgovorili so mu: mi smo Abrahamovo seme in nikoli nikomur nismo bili sužnji; kako pravite: osvobodite se? Jezus jim je odgovoril: Resnično, resnično, povem vam: vsak, ki dela greh, je suženj greha « (Janez 8, 31–34). Poleg tega ta krščanska svoboda zavezuje vsakega kristjana, ne iz strahu, ampak z ljubeznijo, da suženj (po osrednji besedi »delo«) svojim bližnjim: » Bratje ste poklicani k svobodi … a delajte drug za drugega z ljubeznijo « (Gal 5,13).

Naši kritiki imajo torej prav – za državo smo zelo priročna vera. Zato je krščanstvo ustvarilo velike imperije. Kajti samo pravoslavni sužnji so sposobni velikega podviga samožrtvovanja v času vojne in miru. Celo ZSSR si je lahko opomogla znotraj Ruskega cesarstva le po zaslugi potenciala suženjske psihologije, ki je po inerciji ostala od pravoslavja na podzavestni ravni v ruskem ljudstvu.

Danes Rusija spet sanja o veliki sili. Toda za pravoslavno zavest je zgodovinska ruska veličina temeljila izključno na treh stebrih: pravoslavju, avtokraciji, narodnosti. Sveti Teofan Samotar je nekoč preroško rekel, da »ko bodo ti začetki oslabili ali se spremenili, bo ruski narod prenehal biti Rus«. Vendar je treba dodati, da lahko ta načela živijo izključno v ljudeh - božjem služabniku. V suženjskem služenju ruskega ljudstva Bogu, njegovi Cerkvi, njegovim maziljenim vladarjem, carjem in škofom je skrita skrivnost veličine zgodovinske Rusije. Toda kje lahko danes najdete še tako zvijače sužnje? Mi, ki se imenujemo pravoslavni, si ne moremo predstavljati, kako drugačni smo v pogledu na svet od naših zvestih prednikov. In razlika je v tem, da so revolucionarni demokrati končno iztisnili suženjsko zavest po kapljicah. Toliko so nas vrtali, da nismo sužnji in nismo sužnji, da nam je postalo tuje samo bistvo krščanstva. Z odpovedjo avtokraciji smo se odrekli načelu, da je vsa oblast od Boga, in razglasili, da je oblast od ljudstva. Z vzpostavitvijo »ljudske« oblasti smo si prisvojili zemljo, podzemlje in nasploh vso blaginjo naše »ljudske države«, zavedajoč se, da nam zemlje ni dal Bog, ampak so si svoje mesto na soncu izborili naši hrabri predniki.. In potem smo v dobi perestrojke in privatizacije prišli do "očitne" stvari: država-ljudje pomeni nikogaršnje in vzpostavili smo primat zasebne lastnine. Vsak se je čutil kot gospodar življenja, kolikor se je njegova zasebna lastnina razširila. Posledično se novi meščani, ki so se s ponosom začeli imenovati "srednji razred", zavzemajo za "stabilnost", povezano z nedotakljivostjo "privatizacije", prikrajšane množice proletariata pa zahtevajo nacionalizacijo, pri čemer skrivaj gojijo upanje na novo prerazporeditev v duhu Bulgakovega Šarikova. Končal se je cikel ponovnega rojstva ruskega suženjskega ljudstva skozi peči sovjetske in postsovjetske družbe v novega »svobodnega« človeka tržne dobe – potrošnika. In to družbo tistih, ki si predstavljajo, da "niso trepetajoče bitje, ampak imajo pravico", se večinoma upajo imenovati "ruski ljudje" in "pravoslavni kristjani".

Toda človek iz obdobja univerzalne potrošnje ni sposoben velike moči svojih prednikov, saj v državi ne vidi podobe nebeškega kraljestva, temveč poroka za uresničitev svojih potrošniških pravic do svobode, enakosti in bratstvo. Država je zanj toliko lepša, bolj mu omogoča, da zadovolji povpraševanje potrošnikov in manj ga zavezuje z odgovornostmi in omejitvami. Blagostanja države zdaj ne določa močna vojska, temveč število bank z nizkimi obrestnimi merami in nizkimi davki. Interesi države niso interesi potrošnika. Država je zanj nujno zlo. Nujno - ker zagotavlja pokojnino in socialne prejemke. Zlo – ker mu vzame težko prislužene – davke in račune za komunalne storitve. Viri in produkcijska sredstva v glavah potrošnika pripadajo ljudem (torej njemu), država pa parazitira na vsem tem. Človeški potrošnik nima domoljubja do države. Kar se danes imenuje domoljubje, je oblika brez vsebine. Naše domoljubje je danes prijetno in ni napeto. V domoljubnem vzgibu nas ne združuje skupnost zgodovine in izvora, poleg tega pa ne država in vera. Vse to nas bolj deli. Združujejo nas športne oddaje in televizija. Za domoljubno velja, da navijamo za svojo nogometno reprezentanco ali skrbimo za nastop naše reprezentance na olimpijskih igrah. Lahko in prijetno je biti domoljub, sedeti s steklenico piva in pop hrano pred televizorjem ali na tribuni stadiona.

Edini kraj, kjer je potrošnik pripravljen tvegati, žrtvovati in ubijati, je boj proti sovražnikom svoje svetle, udobne prihodnosti. Zaradi tega je množica navadnih ljudi celo pripravljena postati revolucionarna, čeprav se revolucije v potrošniški družbi izvajajo izključno za denar in zaradi obljub o razpoložljivosti še večjih ugodnosti. Zavoljo obljubljenega evropskega raja so Ukrajinci v revolucionarni blaznosti vozili po Majdanu in streljali civiliste v Donbasu. V Rusiji grozijo z nacionalno revolucijo in razbijajo narodnosti iz strahu, da jemljejo službe.

To ni bil odnos božjih služabnikov do države. Zanje je država tisto, kar pripada suverenu, carju. Kraljeva moč od Boga in kralja, kot božjega maziljenca, je vir blaginje države: »Kralj ti da kovanec, ki ga obeležuje njegova moč … Kralj ti daje zakon in oblast … Kralj daje ti pravičnost in pravičnost … "(Sveti Filaret Moskovski (Drozdov)). Služba državi, služba Bogu. Plačevanje davkov državi je božja zapoved ("cezarju cezarju"). Suženj ne živi od plačila za svojo službo in delo, živi od milosti Suverena in upanja v nebeško kraljestvo. Njegova dolžnost do Boga je dati svoje življenje za vero, carja in domovino, bodisi v vojni ali v miru.

Ko zahodna propaganda kritizira sodobne Ruse zaradi njihove hlapčevske zavesti - ne verjemite, mi smo že tako demokratični kot oni, od liberalcev do pravoslavnih monarhistov. V naši družbi, tako kot na Zahodu, prevladuje »enodimenzionalni« potrošnik.

Za to je dovolj, da pogledamo naš odnos do oblasti – od šefa v službi do predsednika v svetu ali od duhovnika do patriarha v Cerkvi. Je izključno potrošniško usmerjen. Povsod godrnjamo, povsod smo nesrečni, povsod smo užaljeni. Če evangeljski kralj svoje sužnje obravnava kot svoje dolžnike, potem mi predložimo račune oblastem, ki so nam neskončno dolžne zaradi svoje moči.

Če celo z besedami sovražimo demokratični sistem Ruske federacije, potem se v resnici le strinjamo z njim. Ker se naša potrošniška zavest lahko počuti svobodno le, ko se odloči. Izbira blaga je naša svoboda. In demokracija je za nas trg, kjer izbiramo moč, kot izdelek v trgovini. In tako kot v trgovini ima stranka vedno prav, na volitvah pa ima volivec vedno prav. Bog ne daj, da bi kdo namignil, da je kakršna koli moč od Boga ali vsaj dovoljena od Boga za naše grehe, bo naletel na vihar ogorčenja, tako na desni kot na levi. Konec koncev, kako je lahko moč "tatov in razbojnikov" od Boga? In odveč je reči, da je to sama moč ljudi. Takoj bodo sporočili, da te oblasti nihče ni izvolil, volitve pa so bile izmišljene. Sicer ne more biti. Naši ljudje so modri. Glas našega ljudstva je glas Boga. In božji ljudje se ne morejo motiti, lahko so samo zavedeni … Zato, ne glede na to, koliko kritizirajo podkupnost oblasti, ne glede na to, kako zelo si želijo »novega Stalina« ali »carskega očeta« za Rusijo, nihče od zagovornikov »močne moči« se dejansko ne bo strinjal, da bi se odrekel demokraciji. Navsezadnje se vsi obračajo na ljudi, ki jim "demokratične volitve" omogočajo, da se nenehno počutijo ne sužnji države, ampak gospodar in vedno odgovarjajo na večna ruska vprašanja "kaj storiti?" (gre za vse več novih projektov v volilnih programih strank) in "kdo je kriv?" (to je sedanja oblast, ki je zavajala ljudi).

Zdaj pa se vprašajmo: ali bo naše ljudstvo demokratično izbralo našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki kliče vsakogar, da nosi svoj križ, v žalost in celo smrt zanj? Raje bomo še enkrat slišali: "Križaj, križaj ga!" … Ker sta krščanska žalost in križ usoda suženjskega življenja. Medtem ko je svoboda za človeka potrošnika univerzalna pravica do človekove udobne sreče. Sodobni homo sapiens torej nadomešča vero v Boga z vero v človekove pravice, kjer je on in ne Bog merilo vseh stvari. Ne potrebuje Boga carja - potrebuje Boga kot demokrata, ki ga lahko izbere, kot katera koli oblast na demokratičnem trgu.

Sužnji ne izbirajo. Gospodovi sužnji sprejmejo. Škof ni izbran – prejet je od Boga. In car ni izbran - sprejet je od Boga (v tem smislu je bila izvolitev Mihaila Fedoroviča Romanova v kraljestvo leta 1613, ki se je po "Odobreni listini" imenoval "božji izbrani car"). Samo za suženjsko zavest velja novozavezno načelo, da je vsa oblast od Boga in le krščanska hlapčevska služba moči lahko postane tla, na katerih se bo avtokracija ponovno rodila. Sveti Nikolaj Srbski je rekel, da dober car ni tisti, ki je dolžan ljudem, ampak komu so ljudje dolžni. Ljudem ni bil dolžan car, ampak so se ljudje kot suženj čutili dolžni do carja, ki je bil zanj podoba nebeškega carja (sv. Dimitrij Rostovski). V pravoslavni Rusiji blaginje niso merili z rajem potrošnika za laike, temveč z državno močjo kraljestva in svetostjo Cerkve. Močnejša kot je kraljeva vojska, več templjev in samostanov v državi, uspešnejša je vladavina monarha in bližje nebesom na zemlji se počutijo zvesti Božji služabniki. Božji služabnik ne išče zemeljskih nagrad, išče nebeške blagoslove. Zemeljska pot za krščanskega sužnja je pot križa in žalosti. In ne glede na to, kakšno mesto v družbi zaseda božji služabnik - od kralja do hlapca in od patriarha do meniha - je vse to le kraj žalosti. Ne uživajo v žalosti - rešeni so.

Nekateri lahko trdijo, da je »božja oblast« izključno kraljeva oblast. Toda naš sodobni potrošnik, ki je navajen, da mu vsi dolgujejo, bo terjal monarha, saj danes te terjatve postavlja do resnične božje maziljene moči - hierarhije.

Ko se danes pojavi vprašanje Cerkve, se takoj pojavi vprašanje financ. Glede sekularne družbe, kjer se danes vse vrednote merijo v denarju, je to razumljivo. Toda zakaj nas, sodobne kristjane, ta vprašanja tako prizadenejo? Zakaj smo sami, pravoslavni, tako jezni zaradi blaginje duhovnih očetov? Verjetno zato, ker jim po starem pravimo »očetje«, ki upoštevajo bonton. V resnici jih ne želimo videti kot očete, ampak kot lakeje lastnih »duhovnih« potreb. In lakeji ne bi smeli jahati avtomobilov, ampak morajo hoditi, ali vsaj, kar je pomembneje, jahati osle. In koliko je bilo rečeno, da so se templji spremenili v hiše za trgovino s storitvami, svečami, ikonami in drugim "duhovnim blagom" … Vendar niso bili duhovniki tisti, ki so nenadoma postali trgovci. In prav sodobni kristjani so se iz Božjih služabnikov spremenili v verske potrošnike. In povpraševanje, kot veste, določa ponudbo. Krščanski potrošnik ne more darovati, še manj dajati miloščino. Vse to je v nasprotju z blagovno-denarnimi razmerji. Darovati pomeni dati kredit, a sužnji so dolžniki, potrošnik pa ni suženj. Tržni človek se lahko počuti dolžnika le banki, ne pa tudi Bogu. Dajati pravično miloščino pomeni stopiti na grlo svojemu pohlepu. In pohlep je duša in meso tržnega gospodarstva. Kdor je poskušal odstraniti cenovne oznake v templju, me bo razumel. Oh, kako pogosto sem moral slišati zahteve, naj navedem konkretne stroške pogreba ali sveče, vse do odhoda v drug tempelj. Krščanski potrošnik lahko kupi ali preprosto izposodi brezplačno. To mu je hkrati lažje in udobneje. Plačal je in zdaj lahko zahteva visokokakovostne storitve, v tem primeru pa lahko cerkvenikom očita pohlep in brezbožnost. No, brezplačna razdeljevanje ikon v cerkvi je na primer v očeh naših sodobnikov le superakcija za privabljanje kupcev in krščanski potrošnik se tukaj ne počuti prizadetega v svoji vesti, da jo vzame zastonj in podari karkoli v zameno. No, kaj naj rečemo o župljanih, ko so tudi duhovniki otroci svoje dobe in tudi na Cerkev začnejo gledati kot na vir dohodka. Joj, kolikokrat je bilo mogoče slišati od kolegov ministrov, da so mrmrali proti hierarhiji zaradi »davkov« in »izsiljevanja«. To je tudi pokazatelj božjega pomanjkanja suženjstva. Navsezadnje je škof lastnik župnije, ne pa duhovnik in župljani. Bog nas uči svojega blagoslova po škofih. Odloki veljajo na podlagi vladajočega škofa, ne pa zaradi osebne pobožnosti duhovnika. Mi smo tisti, ki se hranimo z gospodarjevimi naklonjenostmi in ne z našimi davki. Dolžni smo mu dati vse in se hvaležno zadovoljiti s tem, kar nam bo dal iz svojega usmiljenja. Ko škof obišče župnijo, se moramo »pohiti« odpovedati zadnjemu, da bi se dostojno srečali v osebi škofa Odrešenika samega. Tako kot tista vdova, ki je slednje »nahitela« pripraviti v škodo sebe in svojih otrok, da bi sprejela božjega preroka Elija. V tej »naglici« na srečanje z božjim človekom, še bolj pa s podobo samega Boga v škofovi osebi in po svetem Janezu Krizostomu, se kaže naša krepost in Bogu všečna. Kdo bo nadomestil naše izgube? In kdo jih je vedno nadoknadil? Tisti, ki je hranil vdovo, ki je sprejela preroka Elijo, nam bo dal vse, kar potrebujemo, po škofovem blagoslovu. Če ne verjamemo v to resnico, ali smo verniki?

Če je za nas, pravoslavne, hierarhija božja podoba, če častimo avtoriteto samega Kristusa v njeni moči, kako lahko potem zahtevamo račun od škofa, ki ga imenujemo Vladyka zaradi moči, da "plete in odloča" naše posmrtna usoda? Ali lahko suženj zahteva račun od kralja? Vedno se bojimo, da bi nas hierarhija prevarala ali izdala. Toda ali ta sum ne priča o naši neveri, da je Bog v Cerkvi? Tako kot ne more biti telesa brez glave, tako ne more biti Cerkve brez Boga. In škofovska oblast za Cerkev ima po naši veri enak pomen kot »dih za človeka in sonce za svet. Videti v hierarhiji vir težav za Cerkev pomeni očitati Svetemu Duhu, da nam je oskrboval nevredne škofe. Apostoli si niso upali očitati Gospodu, da je izbral Juda Iškariotskega, saj so vedeli, da je tat. Upamo se imeti za pametnejše od Boga in se prepiramo o nevrednosti naših škofov. Formalno nihče od nas ne bo rekel, da smo za demokratično preobrazbo cerkvenega sistema, v resnici pa tako liberalci kot konzervativci v Cerkvi delujejo kot enotna fronta za potrebo po nadzoru in »omejevanju samovolje« visokih duhovnikov.. Kot da smo vsi pozabili, da le Kristus določa meje škofove oblasti v Cerkvi.

Suženjska zavest nam omogoča, da se pravilno povežemo tako s patriarhovo uro (če je sploh obstajala) kot z dragimi tujimi avtomobili hierarhije. Za sužnja je gospodarjev prestiž njegov osebni prestiž. Za kristjana bi moralo biti ponižujoče, da ima škof slabši avto kot posvetni vladarji. Bolje je hoditi po svoje, kot pa videti, kako se s tramvajem pelje predstojnik cerkve (kot na primer zdaj pokojni patriarh srbski Pavel). O žalosti Srbije! O ponižanje za celotno pravoslavje, ko knez cerkve države, ki se imenuje pravoslavna, uporablja javni prevoz. Bistvo dostopnosti patriarha in škofov nasploh ni v tem, da ga je mogoče opazovati na poti v cerkev ali osebno napisati pismo na njegov e-mail, ampak v možnosti sodelovanja pri škofovi bogoslužju, kjer je škof daruje svoje molitve za vse nas.

Takšen bi moral biti naš odnos do oblasti, če smo kristjani; tako bi morali razmišljati, kajti tako so se obnašali in mislili pravi božji služabniki, sveti svetniki, s katerimi smo poklicani, da smo enakovredni. Prav v obubožanju Božjega suženjstva je razlog za upad naše osebne vere in religioznosti našega ljudstva. Zato je toliko razočaranj in neodgovorjenih molitev. Zato je tako malo čudežev in veliko lažnih starešin …

Toda ali niso bili patriarhi in kralji krivovercev, škofovski lažni koncili, brezbožni sodobni vladarji, kot na primer zdaj v Ukrajini? Seveda so bili, so in bodo. Kako ravnati z njimi in jih hlapčevsko ubogati, lahko vidimo na primeru življenja mučencev. V cesarstvu so zasedali različne družbene statuse – od sužnja do vojskovodje in senatorja – ter vestno opravljali svoje javne dolžnosti, spoštovali vsako oblast na svojem mestu. Toda to je trajalo, dokler se ukazi njihovih odgovornih niso nanašali na zadeve njihove vere. Nato so zavrgli vse svoje statuse in privilegije ter odšli v mučeništvo, obtožejoč brezbožnost kraljev in vladarjev. Prav tako moramo ubogati in spoštovati svoje vladarje, vladarje, hierarhe, dokler nas njihovi zapovedi ne nagnejo k odpadništvu, krivoverstvu in grehu. Ker kot božji služabniki izkazujemo poslušnost oblastem zavoljo Boga in ne zavoljo oblasti same.

Toda uganka je v tem, da naša vera ni legalna religija. Katerim oblastem se moramo podrejati in katerim ne, določa Bog. In njegovo voljo lahko spoznajo samo tisti, ki nimajo popolnoma nobene lastne volje, tisti, ki so postali pravi Božji suženj. Zakaj se je bilo na primer treba boriti proti hitlerovski oblasti, ki odpira cerkve, in braniti ateistične sovjetske oblasti na fronti za ceno njihovih življenj? Navsezadnje je bila tudi boljševiška oblast okupator, ki je strmoglavil od Boga postavljeno carsko vlado? Odgovor je lahko le v Božjem sporočilu, ki ga lahko občutijo samo Božji služabniki. Takrat v ruskem ljudstvu še ni povsem ugasnila božja iskrica in pravoslavci so se na klic svoje vesti, ki so pozabili na krvne zamere, ki jim jih je zadal sovjetski režim, začeli boriti za ZSSR kot za avtokratska Rusija.

Toda sodobni kristjani ne morejo slišati Božjega glasu. Ker ne iščejo Boga, iščejo svojega. Kdo danes manjka v Cerkvi? Tisti, ki so pripravljeni ubogati. Poslušnost je suženjska vrlina, ki omogoča slišati Boga. Zato se za resnico lahko bori samo suženj, ki se z vsem svojim življenjem zanika. Verjamemo, da smo po branju več patrističnih knjig sposobni prepoznati resnico s svojim namernim neposlušnim umom. Pravzaprav se pogosto izkaže, da branimo samo svojo aroganco, ki jo krijejo sveti očetje, saj se sektaši skrivajo za Biblijo.

Da bi doumeli resnico, moramo prenehati »vključevati možgane« in si začeti pravzaprav nič misliti in se imenovati nihče. Skratka, v sebi moramo gojiti sužnja. Pot v suženjstvo Bogu leži skozi suženjstvo človeku: otrokom - staršem, ženi - možu, kristjanu - hierarhiji, državljanu - državi z vsemi uradniki in varnostnimi uradniki, vključno s predsednikom. Če parafraziramo apostolove besede o ljubezni, lahko rečemo takole: »Kako si drzneš imenovati božji suženj, ko se nisi naučil biti človekov suženj?« Le s tem, da v sebi gojimo suženjsko miselnost, ne bomo le lahko obudili tisto Rusijo, ki je nismo rešili, ampak tudi vstopili v nebeško kraljestvo, kjer so vrata zaprta za vse »svobodne« ljudi, ki niso v Kristusu.

---------------------------------- "O izgubljenem suženjstvu in svobodi trga", nadžupnik Alexy Chaplin