Zastava in grb Tatarije. 3. del

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Še naprej razumemo, kaj je bilo upodobljeno na zastavah Tartarije, ki so prisotne v številnih referenčnih knjigah 18.-19. stoletja. Griffini, Amazonke, Slovanski Ahil, Dazhdbog, ki je bil spremenjen v Makedonca - vse to je v zadnjem delu članka o simbolih Tartarije …

Zastava in grb Tatarije. 1. del

Zastava in grb Tatarije. 2. del

V knjigi "Grbi mest, pokrajin, regij in mest Ruskega cesarstva" (1899-1900) najdete grb mesta Kerč, ki je bil do druge polovice 18. tako imenovani. "Krimski kanat" ali Mala Tartarija.

Grifon se je seveda nekoliko spremenil, a na splošno je zelo podoben jastrebu iz zastave Tartarije. Barve so enake, na repu pa je enak trikotnik, le manjši, rep pa je tanjši.

Očitno so oblasti Ruskega cesarstva vrnile jastreba na Krim, saj je takrat ostalo premalo tistih, ki bi se spominjali njegove zgodovinske preteklosti, zato vrnitev tega simbola oblasti nikakor ni mogla ogroziti. Presenetljivo je, da je bilo po osvojitvi "Krimskega kanata" s strani Ruskega cesarstva s Krima izseljenih 30 tisoč avtohtonih kristjanov (in če so jih šteli samo odrasli moški, kot se je pogosto dogajalo v tistih dneh, potem veliko več). Upoštevajte, da so nove oblasti s Krima prisilno izselile ne muslimane, ne Jude in ne pogane, ampak kristjane. To je dejstvo iz kanonske zgodovine.

Kot vsi vedo, islam prepoveduje upodabljanje ljudi in živali. Toda na zastavi tatarskega cezarja, čeprav fantastične, vendar živali, in na grbu Male Tartarije so trije. Po padcu "Krimskega kanata" je bilo s Krima izseljenih ogromno kristjanov. Kdo so torej bili avtohtoni "krimski Tatari"? Na to vprašanje bomo poskušali odgovoriti spodaj.

Mimogrede, trenutno se grifon uporablja na grbu Krima (in, mimogrede, na sodobnih grbih Republike Altaj, mestih Verkhnyaya Pyshma, Sverdlovska regija, Manturovo, Kostroma regija, Sayansk, regija Irkutsk in številne druge). Očitno še zdaleč nismo prvi, ki se ukvarjajo z vprašanjem njegovega izvora.

V razlagi grba Kerča iz leta 1845 beremo, da je »v zlatem polju črn, galopirajoč grifon grb nekdaj cvetoče prestolnice kraljev Vosporskega Pantikapeja, kjer je bil ustanovljen Kerč."

Tu se zabava začne. Bosporsko kraljestvo je po kanonski zgodovini, ki so ga ustanovili grški naseljenci, obstajalo na Krimu in na polotoku Taman od leta 480 pr. do 4. stoletja. V X stoletju ni znano, od kod se pojavlja Tmutarakanska kneževina, kjer vladajo ruski knezi, ki prav tako skrivnostno izgine iz kronik v XII stoletju. Res je, da glavno mesto te kneževine po analih ni na polotoku Krim v Pantikapeju, temveč na nasprotnem bregu Kerške ožine na polotoku Taman.

Takole piše o tem znani ruski zgodovinar antinormanist 19. stoletja D. Ilovaisky: »V 4. stoletju po R. Chr. novica o neodvisnem bosporskem kraljestvu, ki je obstajalo na obeh straneh Kerške ožine, skoraj preneha; in konec 10. stoletja je na istih krajih po naših kronikah ruska tmutrakanska kneževina. Od kod je nastala ta kneževina in kakšna je bila usoda Bosporja v obdobju, ki obsega pet ali šest stoletij? Odgovorov na ta vprašanja do zdaj skoraj ni bilo."

O nastanku Bosporskega kraljestva Ilovaisky ugotavlja: "Po vsem mnenju so jim domači Skiti za določeno plačilo ali letni davek odstopili zemljo, na kateri so temeljili grški naseljenci." Meni, da so Skiti predstavljali eno od obsežnih vej indoevropske družine ljudstev, in sicer nemško-slovansko-litovsko vejo. Ilovaisky pravi zibelko skitskih ljudstev države, ki jih namakajo reke, v starih časih znane pod imenom Oxus in Yaksart (zdaj Amu-Darya in Syr-Darya). Ne bomo razpravljali o tej temi, zdaj za nas ni tako pomembna, vendar je hipoteza o Amu in Syr Darya zanimiva.

Tako smo se postopoma preselili v starodavne čase. Zato se pogovorimo malo o likih, ki so bolj legendarni kot zgodovinski, čeprav včasih miti in legende lahko povedo nič manj kot zgodovinski viri. V nekaterih primerih nas bo to oddaljilo od glavne teme naše zgodbe, a zelo malo.

Najprej se pogovorimo o Amazonkah. "No, kaj imajo s tem Amazonke?" - vprašaš. Toda pri čem. Tema bitk Amazonk z grifoni je bila takrat na Krimu zelo modna. Ta zaplet je zelo pogost na t.i. pozni bosporski peliks, ki ga najdemo v severnem Črnem morju.

Ilovaisky piše: "Ne pozabimo, da so bile kavkaške dežele v starih časih spoštovane kot domovina Amazonk … ljudje (Savromati) so bili znani po svojih bojevitih ženskah in po mnenju starodavnih izvirajo iz Skitov, ki so bili združeni z Amazonkami." Ilovaisky ta izvor Savromatov imenuje basni, vendar tudi tega ne bomo zanikali, saj govorimo o mitoloških in legendarnih dejanjih.

Ruski zgodovinar 18. stoletja V. N. Tatiščov se bolj resno loti vprašanja obstoja Amazonk in … Amazonk in ob sklicevanju na grške avtorje izjavlja: "V bistvu so bili amazonski Slovani."

M. V. Lomonosov, ki se sklicuje na Herodota in Plinija, omenja tudi ljudstvo Amazonk: »Amazonke ali Alazoni so slovanski narod, v grščini pomeni samokhvalov; jasno je, da je to ime prevod Slovanov, torej slavnega, iz slovanskega v grščino."

Pustimo zaenkrat ob strani, da so po legendi Amazonke sodelovale v trojanski vojni.

Podoba takšnega lika v starogrški mitologiji, kot je Apolon, je tesno povezana tudi s severnim Črnim morjem.

Po mitih je Apolon živel v Delfih in enkrat v devetnajstih letih je odletel na sever, v svojo domovino Hiperborejo. Nekateri viri pravijo, da je letel z vozom, ki so ga vlekli beli labodi, drugi poročajo, da je letel na grifonih. V severnem Črnem morju je prevladovala druga različica, kar potrjujejo arheološke najdbe, na primer ta rdečefiguralni kilik iz 4. stoletja pred našim štetjem, najden v nekropoli Panskoye.

Kot poudarja Ilovaisky: »V zvezi z umetnostjo se je skitski vpliv seveda odražal v verski sferi. Tako sta bila med glavnimi božanstvi, ki so jih častili bosporski Grki, Apolon in Artemida, torej sonce in luna … . Zdaj je primerno, da vas opozorim na dejstvo, da Ilovaisky pogosto omenja vojne med Bosporci in Tavro Skiti. Navaja tudi izjavo bizantinskega zgodovinarja iz 10. stoletja Leona Diakona, da se Tavro-Skiti v svojem domačem jeziku imenujejo Ros. Na tej podlagi številni zgodovinarji, vključno z Ilovajskim, pripisujejo Tavro-Skite Rusom.

Podatki o čaščenju Apolona s strani Bosporcev kot glavnega božanstva so dvojno zanimivi v luči sklicevanja starih avtorjev na čaščenje Apolona pri Hiperborejcih. »Zdi se, da so sami (Hiperborejci) nekakšni Apolonovi svečeniki« (Diodorus); »Imeli so navado, da prve sadeže na Delos pošiljajo Apolonu, ki ga še posebej častijo« (Plinij). "Razo Hiperborejcev in njihovo čaščenje Apolona ne hvalijo samo pesniki, ampak tudi pisatelji" (Elian).

Tako je bil med Bosporci in Hiperborejci Apolon spoštovan kot glavno božanstvo. Če poistovetimo Tavro-Skite-Rose z Rusi, se je vredno spomniti, kateri bog med Rusi je ustrezal Apolonu. Tako je - Dazhbog. Božanske "funkcije" Apolona in Dazhboga so zelo podobne. B. A. Rybakov v svojem delu "Poganstvo starih Slovanov" piše, da je bilo slovansko pogansko sončno božanstvo, ki ustreza Apolonu, Dažbog. Najdete lahko tudi informacije, da je Dazhbog letel tudi na grifonih. Na primer, na tem medaljonu, ki so ga našli med izkopavanji v starem Ryazanu, lik sploh ni narejen na grški način.

Če se spomnimo, da so po Diodoru Hiperborejci "kot bi rekli nekakšni Apolonovi svečeniki", bosporsko čaščenje Apolona kot enega od najvišjih bogov in legenda o izvoru Rusov iz Dažboga, potem kljub vsej skepsi kanonične zgodovine v zvezi s Hiperborejo in Herodotovem mnenju, da hiperborejci živijo severno od Skitov, je mogoče z dokaj samozavestnim navajanjem med seboj povezanih etnonimov: Hiperborejci, Rusi, Tavro Skiti, Bosporci.

"Ampak Bosporci pripadajo Grkom in so imeli vojne s Tavro-Skiti," pravite. Ja so bili. In v Rusiji na primer Moskva v svojem času ni bila v vojni s Tverjem ali Rjazanom? Moskovljani po drugi strani niso postali Mongoli iz takšnih državljanskih spopadov. »Kaj pa jezik, vse vrste napisov v grščini,« ugovarjate. In ko je rusko plemstvo skoraj povsod komuniciralo in pisalo v francoščini, smo bili mi Francozi? In zdaj, ko povprečen Rus na primer Litovcem (ki so mimogrede tudi Slovani) napiše uradni dokument, kateri jezik uporablja: ruski, litovščino ali angleščino? Mislim, da je bil grški jezik takrat eden od jezikov mednarodne komunikacije. In nesmiselno bi bilo zanikati, da je takrat na Krimu obstajala grška diaspora (vprašanje je le, koga mislijo Grki, in to je ločen pogovor). Toda dejstvo, da so si Dazhboga lahko izposodili Grki pod imenom Apolon, je mogoče domnevati. Apolon je tuji bog iz Grkov.

Sovjetska zgodovinska znanost je poudarjala predgrški (z drugimi besedami - negrški) izvor Apolona, vendar ga je imenovala domovina Male Azije in se sklicevala na dejstvo, da je bil v trojanski vojni na strani Trojancev ("Miti narodov sveta" letnik 1, ur. S. Tokarev, -M.: Sovjetska enciklopedija, 1982, stran 94.).

Tukaj je čas, da govorimo o drugem liku Iliade in s tem o udeležencu trojanske vojne, Ahilu. Čeprav ni letel na jastrebike, je bil neposredno povezan s severno črnomorsko regijo.

Tako so Kinburnsko račo, ki z južne strani obdaja izlivo Dnepra, Grki imenovali "Ahilov tek", legenda pa pravi, da je Ahil svoje prve gimnastične podvige izvedel na tem polotoku.

Leo Diakon daje informacije, o katerih poroča Arrian v svojem "Opisu morske obale". Po teh informacijah je bil Ahil Tavro-Skit in je prihajal iz mesta Mirmikon, ki se nahaja v bližini jezera Meotius (Azovsko morje). Kot znake svojega tavroskitskega porekla izpostavlja naslednje lastnosti, ki so skupne Rusiji: kroj plašča z zaponko, navado pešačenja, svetlo rjave lase, svetle oči, nori pogum in kruto naravnanost..

Starodavni viri odmevajo arheološke najdbe našega časa. V Nikopolu (to ni tako daleč od kraja opisanih dogodkov) so februarja 2007 odkrili pokop skitskega bojevnika z neprimerljivim vzrokom smrti. Miroslav Žukovski (namestnik direktorja Državnega krajevnega muzeja Nikopol) je ta pokop opisal takole: »To je majhen pokop skitske dobe, star je več kot dva tisoč let. V talus calcaneus enega od skeletov smo našli zataknjeno konico bronaste puščice. Takšna poškodba je usodna, saj na tem mestu prehajajo zunanja in notranja plantarna vena ter majhna skrita vena. To pomeni, da je bojevnik najverjetneje izkrvavel.

Ilovaisky piše, da je bilo v Olbiji (grška kolonija na obali sedanjega zaliva Dnepr) več templjev, posvečenih Ahilu, na primer na otokih Serpentine (pri Grkih - Levka) in Berezan (pri Grkih - Boristenis).).

Tukaj vidimo, kako bi lahko sčasoma, vstopajoči v legende, ugledne ljudi ali junake začeli častiti kot bogove (primer iz učbenika je Herkul). Za razliko od Herkula, Ahil ni v olimpijskem panteonu. Mimogrede, to je lahko posledica njegovega nelokalnega izvora. Toda v Olbiji očitno ni bilo prezira do Tauroskitov. Zanimivo je, da se je Kačji otok, ki se nahaja v bližini ustja Donave, iz Otomanskega (Otomanskega) cesarstva odselil v Rusko šele leta 1829. Toda že leta 1841 so velike bloke, ki so tvorili temelj Ahilovega templja, izkopali iz zemlje, vene pa razbili na koščke. Materiali, ki so ostali od uničenega templja, so bili uporabljeni za gradnjo Kačjega svetilnika. »Ta vandalizem,« piše zgodovinar iz 19. stoletja N. Murzakevič, »je bil storjen s tako vnemo, da iz Ahilovega templja ni bilo obrnjenega kamna«.

Templji so bili posvečeni Dazhbogu-Apolonu in Ahilu, oba sta tako ali drugače sodelovala v trojanski vojni, vendar na različnih straneh. Oba sta iz Hiperboreje-Skitije. Čas je, da se spomnimo legende, da so v trojanski vojni sodelovale tudi Amazonke (ali Amazonke-Alazonke?), ki so živele v istih krajih. Apolodor (2. stoletje pr.n.št.) imenuje Trojance za barbare, ki častijo Apolona. tiste. Apolon med Trojanci je eden glavnih bogov, tako kot pri Bosporcih in Hiperborejcih ali kot Dažbog pri Rusih. V 19. stoletju je Yegor Klassen po resni raziskavi zapisal: »Trojo in Rusijo niso zasedli le isti ljudje, ampak tudi eno od njenih plemen; … zato je Rus plemensko ime ljudstva, ki je naseljevalo Trojo. Je bilo Troya Schliemanna iskati v Mali Aziji?

Če upoštevamo vse zgoraj povedano, bo Lay Igorjev pohod zvenel povsem drugače:

"Zamera se je pojavila v moči Dazhbozhovega vnuka, vstopil je v deželo Trojan kot devica, pljusknil kot labodova krila na modrem morju blizu Dona …".

Preoblikovanje junakov v bogove potrjuje še en primer. Naj z nekaj okrajšavami navedemo odlomek iz knjige češkega zgodovinarja P. Shafarika "Slovanske starine" (prevedel O. Bodyansky):

»Pisatelj XIII stoletja Snoro Sturleson (umrl 1241) je sestavil svojo, znano pod imenom Neimkringla, kroniko starodavnih skandinavskih kraljev, skoraj edini in najboljši domači vir starodavne skandinavske zgodovine. "Iz gora," začne, "obkrožajo kotiček dežele, naseljene na severu, teče nedaleč od dežele Swithiot mikla, to je velike Skitije, reka Tanais, znana v starih časih pod imeni Tanaguisl in Wanaguisl ter teče daleč proti jugu v Črno morje. Deželo, posejano in namakano z vejami te reke, se je imenovalo Wanaland ali Wanaheim. Na vzhodni strani reke Tanais leži dežela Asaland, v katere glavnem mestu, imenovanem Asgard, je bil najbolj znan tempelj. V tem mestu je kraljeval Odin. Nespremenljiva sreča je spremljala Odina v vseh njegovih vojaških prizadevanjih, v katerih je preživel cela leta, medtem ko so kraljestvu vladali njegovi bratje. Njegovi vojaki so ga imeli za nepremagljivega in številne dežele so se podredile njegovi moči. Eden je, ker je predvideval, da bodo njegovi potomci živeli v nordijskih državah, postavil svoja dva brata Be in Vila, vladarja Asgarda, on pa se je s svojimi Diyarji in veliko množico ljudi odpravil naprej proti zahodu, v deželo Gardarik, nato navzdol na jug, v državo Sasov in od tam, končno, v Skandinavijo.

Ta legenda nima neposredne zveze z našim raziskovanjem, se mi je pa zdela zanimiva. Konec koncev je Tanais (Don) neposredna pot do jezera Meotian (Azovsko morje), vzhodno od Dona pa je bilo po legendi mesto Odin - Asgard. Izkazalo se je, da so tudi Švedi od naših, od tatarov.

Nekako bomo ločeno govorili o Švedih, tudi to je zelo zanimiva tema, zdaj pa se bomo spet vrnili k Grkom in prešli iz mitološkega prostora v bolj ali manj zgodovinsko področje.

Spomnimo se reliefa z grifoni v katedrali Dmitrievsky v Vladimirju, ki se imenuje "Vnebohod Aleksandra Velikega".

Zdaj pa si poglejmo nekaj fotografij srebrne sklede z isto zgodbo in naslovom. Mimogrede, kako vam je všeč bradati Makedonec?

In zdaj za medaljon enake vsebine, ki so ga našli na Krimu, in diademo iz 12. stoletja iz Sakhnovke (Ukrajina). In od kod to čaščenje makedonskega?

V bistvu se podobe "vnebohoda" nanašajo na X-XIII stoletja po kanonski kronologiji.

Trditi o široki uporabi takšnih Aleksandrovih podob, zlasti na verskih objektih, o njegovi veliki priljubljenosti v tistem času, je verjetno naivno (čeprav se najde taka utemeljitev).

Upoštevajte, da je večina prizorov "Aleksandrovega vnebohoda" narejena, kot da bi bili določeni kanoni za podobo - položaj rok, žezla-palice itd. To nakazuje, da so bile zahteve za upodobitev "makedonščine" enake, kot jih običajno postavljajo za podobe verske narave (kot so na primer ikone).

Prizori navdušenja v tujini so videti enako.

Če upoštevamo, da je letenje na grifonih atribut Dazhboga-Apolona, lahko domnevamo, da je bil njegov kult takrat še močan in da bi odpravili konflikt s krščanstvom, so podobo tega božanstva preimenovali v bolj neškodljivo makedonsko. In zaplet Aleksandrovega vnebovzetja z jetri, privezanimi na palice, s katerimi je zvabil grifone (po drugi različici velikih belih ptic - morda labodov?), bi lahko bil kasnejši vložek, napisan za odvračanje oči. Druga stvar je, da bi bil Aleksander lahko junaški prototip tega boga. Če se spomnimo legende o spremljevalcu makedonske Anturije, "predniku" baltskih Slovanov, se ta domneva ne zdi tako fantastična. Zdi pa se, da si veliko pozornosti zasluži tudi različica o preobleki Dažboga v Makedonca.

Na primer, palice "Aleksandra" na številnih slikah ponavljajo palico slovanskega božanstva na plošči s pasom iz Mikulchitsa iz 9. stoletja: moški v dolgih oblačilih z levo roko dvigne turijev rog, v svoji desna roka drži isto kratko palico v obliki kladiva.

Tukaj je tisto, kar B. A. Rybakov (ki je, mimogrede, tesno povezal podobo Dažboga in Aleksandra) v svojem delu "Poganska simbolika ruskega nakita 12. stoletja": "V tem kronološkem intervalu med 10. in 13. stoletjem bomo srečali številne grifone in simargle na koltih, na srebrnih zapestnicah, na knežji čeladi, na košu, v belokamnitih rezbarijah Vladimir-Suzdalske arhitekture in na ploščicah iz Galiča. Za našo temo je zelo pomembno ugotoviti semantični pomen teh številnih podob - ali so le poklon evropsko-azijski modi (na uvoženih tkaninah so veličastni grifoni), ali je bil v te starodavne še vedno vgrajen poganski sveti pomen. "Zevsovi psi"? Po preučevanju celotnega razvoja ruske uporabne umetnosti 11. - 13. stoletja. odgovor na to vprašanje postane jasen sam od sebe: do konca predmongolskega obdobja se vsi v svojem bistvu poganski predmeti oblačil za princese in bojarje postopoma umikajo stvarem s čisto krščanskimi podložniki. Namesto siren-sirin in turi rogov, namesto drevesa življenja in ptic, namesto grifonov se pojavljajo konec 12. - začetek 13. stoletja. podobe svetih Borisa in Gleba ali Jezusa Kristusa."

Iz del B. A. Rybakov je razvidno, da je na začetku XIII stoletja. podoba Jezusa Kristusa ni nadomestila Aleksandra Velikega, ampak Dažboga.

Zakaj je čaščenje Dazhboga, ki je letel na grifonih, trajalo tako dolgo, je težko reči. Morda je bil Dazhbog kot bog sonca, plodnosti, življenjske moči zelo pomembno božanstvo za ljudi in krščanstvo zanj ni moglo najti vredne zamenjave v obliki nekega svetnika (na primer Perun in Ilya prerok, Lada in sv. Praskovja itd.). Morda zaradi dejstva, da prav Dazhbog velja za legendarnega rodonačelnika Rusov, ali morda iz kakšnega drugega razloga. Hkrati pa prizor "vnebohoda" najdemo celo na Tverskih kovancih iz 15. stoletja.

Napad na ruske starine je mogoče zaslediti tudi v drugih smereh. Torej obstajajo dokazi o spremembi videza cerkva. Pristojni pravijo, da je bilo to posledica potrebe po okrepitvi objektov, lahko pa bi bilo skrivanje fasad s poznejšim zidanjem tudi kozmetične narave. Na primer, v samem središču Moskve, v Kremlju, na steni katedrale Marijinega oznanjenja je del, kjer je bila med pozno obnovo očitno odprta votlina. Tam lahko vidite kapitel stebra, ki je zelo podoben kapitelu iz znamenite cerkve Posredovanja na Nerlu iz 12. stoletja (grifoni, iz katerih so bili podani v naši študiji), kar lahko kaže, da je nekdanja katedrala Marijinega oznanjenja je bil njen sodobnik. Kanonična zgodovina gradnje katedrale Marijinega oznanjenja sega v 15. stoletje, v 16. stoletju pa se je po uradni različici zgodila prav rekonstrukcija, ki je skrila njeno pročelje. Toda 15. stoletje je daleč od XI-XIII, ko so bili simargly, grifoni in Dazhbog upodobljeni precej široko. Hkrati se omenja, da je bila v 15. stoletju na mestu starejše cerkve zgrajena katedrala Marijinega oznanjenja. Morda so jo v 15. stoletju tudi rekonstruirali in koliko cerkva nam še skriva preteklost naše domovine?

Mislim pa, da v večini primerov pozne zidane ne bo mogoče odstraniti in odluščiti ometa. Na primer, na ozemlju Pskovskega Kremlja je usoda Ahilove cerkve v 18. stoletju doletela t.i. Mesto Dovmont, ki je vključevalo cel kompleks edinstvenih templjev XII-XIV stoletja. Med veliko severno vojno je Peter I. v mestu Dovmont postavil topniško baterijo, zaradi česar je bilo nekaj cerkva porušenih, nekaj preostalih pa zaprtih in uporabljenih kot skladišča orožja, ladijske opreme itd. kar je na koncu pripeljalo do njihovega uničenja. Ne morem si pomagati, da ne bi iz članka o Dovmontovem mestu navedel citat iz stavka, ki sledi besedilu o hladnokrvnem uničenju starodavnih templjev: »Vendar je (Peter I. - op. moj) rad tudi ustvarjal. Še na začetku našega stoletja je bil v severozahodnem kotu Dovmontovega mesta, blizu stolpa Smerdya v Kromu (preimenovan v Dovmontova), vrt, zasajen po naročilu Petra Velikega.

Zato je porušil templje in zasadil vrt. Kot pravijo, so komentarji odveč.

Predstavljena nam je različica, ki z obrambnimi nalogami opravičuje uničenje Dovmontovega mesta, kar ni izključeno. Vendar je bil Peter poleg vojske zelo aktiven pri reševanju verskih vprašanj. V I razdelku "Starine ruske države" (1849) piše, da je z odlokom z dne 24. aprila 1722 "ukazal odstraniti obeske z ikon in jih dostaviti Sveti sinodi na analizo", kaj je v njih star in radoveden.« malo prej, 12. aprila, pa tudi vdan vprašanjem vere, je Peter zapisal: »običaj urejanja nezmernih rezbarij ikon je v Rusijo prišel od nevernikov, predvsem pa od Rimljanov in Poljakov, ki so nam tuje." Nadalje v »Starinah« beremo: »Na podlagi cerkvenih pravil je bilo z odlokom istega leta 11. oktobra prepovedano« uporabljati izrezljane in ulite ikone v cerkvah, razen razpel, spretno izrezljanih, in v hišah, razen majhnih križev in panagij«. Upoštevajte, da v "Starinah" piše o treh v 9 mesecih, vendar mislim, da niso vsi odloki v zvezi s popravkom "nezmernosti" v verski simboliki.

Torej je morda Peter ob pregledu cerkva Dovmontovega mesta videl, da so popolnoma "stare in radovedne", da je tako starino preprosto nemogoče retuširati in je zato edinstvene templje uničil?

Tako lahko domnevamo, da so bile v X-XIII stoletju (po kanonski kronologiji) poganske tradicije v Rusiji še vedno zelo močne in se je čaščenje zlasti Dažboga nadaljevalo. Verjetno je šlo tako rekoč za pogansko krščanstvo ali dvojno vero, kot jo imenujejo v drugih podobnih študijah. Krščanstvo se je res okrepilo, očitno ne prej kot v XIV-XV stoletjih in postopoma izpodrinilo čaščenje Dazhboga, kar je povzročilo tudi izginotje grifonov kot atributov tega božanstva. V Mali Tartariji, ki je vključevala Krim, se je tradicija simbolnih in morda svetih podob grifonov, kot je bilo omenjeno zgoraj, ohranila do druge polovice 18. stoletja.

Ne bomo se vrnili k "grškemu" Aleksandru Velikemu. Tema njegovega potovanja v Skitijo-Tartarijo-Rusija, zapiranje ljudstev Goga in Magoga, pa tudi razprava o makedonskem pismu Slovanom in njegovem zakladu ob ustju Amura iz risanega zemljevida S. Remezova Sibirija na začetku 18. stoletja, čeprav ponazarja tesno povezanost poveljnika z zgodovino naše države, presega raziskovanje grifonske zastave. To je prej tema za ločeno delo.

Če zaključimo pogovor o naših prednikih iz severnega Črnega morja in njihovih povezavah z "Grčijo", se lahko mimogrede spomnimo mita o Argonavtih in njihovem potovanju za Zlato runo, saj je na zlatem pektoralu z grifoni iz skitskega "Tolstojevega Kurgana" "je zgodba o ovčji koži. Verjetno je Jazon odplul k Skitom. Vprašanje je le kje.

In če povzamemo temo "Grkov", lahko citirate iz knjige nemškega zgodovinarja Fallmerayerja "Zgodovina polotoka Moreja v srednjem veku", ki je bila izdana leta 1830: "Skitski Slovani, Ilirski Arnauti, otroci polnočnih držav, krvni sorodniki Srbov in Bolgarov, Dalmatincev in Moskovitov, - glej, tista ljudstva, ki jih danes imenujemo Grki in katerih rodoslovje, na njihovo lastno presenečenje, sledimo do Perikla in Filopemena …«

Morda je ta stavek iztrgan iz konteksta, a bolj ko se oblikuje mozaik zgodovinskih nedoslednosti, več vprašanj odpirajo isti stari »Grki«. Pravzaprav, je bil fant?

Tartari je že jasno, da je bil vsaj Small. In če se v naših raziskavah premikamo po pravi poti, potem je očitno Bosporsko kraljestvo, Tmutarakanska kneževina, Mala Tartarija, ena od vejic, odgriznjenih od nas v starodavno zgodovino, le v resnično in ne izmišljeno..

Torej, kaj nam je grifon povedal iz zastave cezarja Tatarskega:

1. Jastreb (brifon, griva, diva, noge, nogai) je najstarejši neizposojeni simbol na ozemlju Skitije (Velika Tartarija, Rusko cesarstvo, ZSSR). Ta simbol bi zagotovo lahko bil povezovalni in sveti za Slovane, Turke, Ugroce in druge narode, ki živijo na velikem ozemlju od Evrope do Tihega oceana.

2. V Moskoviji so bili uradni in vsakdanji simboli grifona postopoma izrinjeni iz vsakdanjega življenja, zlasti s prihodom na oblast dinastije Romanov, v Ruskem cesarstvu pa z začetkom vladavine Petra I. predana pozabi. Ponovno se je pojavil že izposojen v zahodnoevropski obliki na grbu Romanovih, ki ga je najvišja potrdila šele 8. decembra 1856. Izginotje podob grifona v regijah, kjer se je islam širil in krepil, ni mogoče komentirati.

3. Podoba grifona kot atributa Dazhboga-Apolona je bila uporabljena tudi v kultne namene, vendar je s krepitvijo krščanstva in islama zapustila verske obrede.

4. Bosporsko kraljestvo (Tmutarakanska kneževina, Perekopsko kraljestvo) - vrata v našo antiko, morda zazidana s kanonično zgodovino.

5. Po osvojitvi Krima s strani oblasti Ruskega cesarstva je bil izveden nekakšen kulturni genocid nad njegovim avtohtonim krščanskim (ruskim) prebivalstvom z njegovo izselitvijo, da bi uničili spomin ljudi na starodavne čase naše domovine..

6. V 18.-19. stoletju so uradne oblasti vladajoče dinastije Romanovih z osebno udeležbo "najvišjih oseb" (v primeru mesta Dovmont to ne potrebuje dokazov) uničile vsaj dva kompleksi spomenikov svetovnega pomena, ki so domači in svetovni kulturi ter našemu razumevanju naše preteklosti povzročili nepopravljivo škodo.

7. V luči naše raziskave je treba podrobneje preučiti razmerje med Krimskim kanatom (Perekopsko kraljestvo) in Otomanskim cesarstvom, ki je bil njegov zaveznik.

8. Morda bodo nadaljnje raziskave šle lažje, saj bi rad verjel, da je bila očitno najdena vsaj ena referenčna točka v ruski zgodovini.