Naša antika - TROJA (4. poglavje. Sivolasi velikan)

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Ko bereš Iliado, človek nehote ustvari občutek, da se nekje v bližini nahaja kraj, od koder so bogovi odleteli v Trojo, da bi opazovali dogajanje tam.

Poglavje 1

2. poglavje

3. poglavje

Kot vsi vemo, je v relativni bližini predlaganih lokacij Troje gora Elbrus. Bleščeče bel vrh tega velikana je viden skoraj povsod v Stavropolski pokrajini, ki je bila, kot se spomnimo, del obsežne starodavne Dardanije, domovine legendarnega skitsko-trojanskega kralja Dardana.

In pogledi starodavnih popotnikov, presenečeni nad svojo veličino, Elbrus ni mogel pritegniti. Obstajajo predlogi, da je Elbrus legendarna gora Alatyr.

Pomen toponima Elbrus še ni ugotovljen.

Zanimivo je, da se v jezikih večine gorskih ljudstev gora imenuje drugače, na primer Mingi-Tau (karačajsko-balkarski), Askhar-Tau (kumik) ali Oshkhamaho (kabardinsko-čerkeški). To nakazuje, da ime Elbrus morda ne prihaja iz teh jezikov. Toda iz katerega?

Če domnevamo, da je bila v bližini Troja (Ilion), si najprej zapišemo znano ime legendarnega ustanovitelja Iliona - Il. In zdaj bomo iz Slovarja staroslovanskega jezika (AV Starchevsky, Sankt Peterburg, 1899) našli radovedno besedo "bros", ki pomeni "znak vojaškega poveljnika v obliki kamnite buzdove" (citirano dobesedno). In čeprav je še vedno "rjava" (nekateri del telesa), se bomo osredotočili na prejšnjo besedo.

Kombinacija črk "ou", kot mnogi vedo, se je po prejšnjih pravilih uporabljala zelo široko, na primer v starodavnem imenu našega ljudstva - Rous. Po vseh vrstah reform in odstranitvi "nepotrebnih" črk smo Rusi, tako kot mnoge druge besede, začeli pisati skozi "u".

Vrnimo se k našim dvema pripravljenima besedama, ju povežemo z mehkim znakom, ki bi se lahko pojavil kasneje, in dobimo "Il(s) bros" in po sodobnih pravilih pisanja in izgovorjave - Ilbrus, ki je zelo skladen s trenutnim ime gore. Pomen nastalega imena - "kamniti buzdovan - znamenje Ilinega vojskovodje" mi ne poraja nikakršnih vprašanj. Poleg tega smo dobili še eno tekmo v dosegu naše predlagane lokacije za Troy.

"No, s palico je jasno," bo rekel bralec, "ampak mulj, to je nekakšna gnojevka."

Premislimo o tem in se najprej ukvarjajmo z drugim imenom za Trojo, ki ga poznamo kot Ilion.

V delu "Anatomija Iliade" sovjetsko-ruskega filologa L. S. Kleina najdemo naslednje: »Homerski ep oblegano trdnjavo imenuje ravnodušno z dvema imenoma - Troja (η Τροίη) in Ilios (η" Ιλιος); slednji je v posthomerovskem času spremenil svoj rod in obliko ter spremenil v Ilion (το '"Ιλιον) - obliko, ki jo, res, najdemo že v Iliadi, a kot redka izjema verjetno vneseno med urejanjem."

Izkazalo se je, da je starodavnejše ime mesta v grški različici Ilios.

A izkazalo se je, da je Ilios tudi popačenje. Beremo Kleina: "V homerskem" Ιλιος je začetna digama (* ρίλιος) obnovljena glede na kontekste v heksametrih, tako da je beseda zvenela kot * Wilios. Tako hetitska kot grška oblika sta naravni prenos posesivne oblike iz eponim Vil / Il, torej oba označujeta nekaj Vilovo / Ilovo - mesto, dežela. To je isti eponim, ki ga poznamo po rodoslovju, ki ga je podal Homer (Π, XX, 231-232) in katerega grob Homer označuje pod mestom (Il., X, 415, XI, 166) "…

Sklep, da se morata ime mesta in ime njegovega ustanovitelja začeti z "W", je naredil Klein, ko je Ilios povezal z Viluso, omenjeno v hetitskih tablicah arhiva Bogazkoy.

Arhiv Bogazkoy je približno 14 tisoč klinopisnih besedil na glinenih tablicah, odkritih leta 1906 na mestu glavnega mesta hetitskega kraljestva Hattusa (Hattusas), ki se nahaja v bližini reke Kyzylirmak v sodobni Turčiji.

Hattusa se je nahajala daleč od mesta, kjer kanonska hipoteza postavlja Trojo, vendar je stala blizu reke, ki se izliva v Črno morje. Po mojem mnenju, čeprav ni bilo blizu Hisarlika skozi Marmarsko morje, do severne obale Črnega morja ni bilo blizu, a na splošno je mogoče.

Poleg tega izhajamo iz dejstva, da je bila Troja vplivno kraljestvo tistega časa, na južni obali Črnega morja pa je bilo veliko trojanskih zaveznikov (Pelazgi, Eneti, Kikoni, Paflagonci - glej drugo poglavje), Zato možnosti uradnih vezi severnočrnomorske Troje Vilios s Hetitskim kraljestvom po mojem mnenju ni mogoče zanikati. V prid temu govori tudi njihov bog groma Tarku, ki mehko spominja na baltskega Parkuna-Peruna, skupaj s hetitskim dvoglavim orlom.

Kleinovi sklepi o Vili in Viliosu sovpadajo s hipotezo L. Ryzhkova, ki jo razlaga v svojem delu »O antiki ruskega jezika«. Ryzhkov izhaja iz dejstva, da v indoevropskih jezikih samoglasniški zvok na začetku besede praviloma pomeni izposojo besede ali njeno izkrivljanje zaradi zgodovinskih procesov. Piše, da bi moral primarni koren v indoevropskih jezikih temeljiti na principu soglasnik-samoglasnik-soglasnik (to vključuje tudi besede s soglasnikom "y" na začetku besede - yar, smreka itd.). Hkrati za rekonstrukcije najprej uporablja zvok "v". To ni akademsko delo. Vendar pa je naključje (četudi morda slučajno) z zaključkom častitljivega znanstvenika L. Kleina, čeprav narejeno za določen primer, še vedno videti radovedno.

Menim, da sklepi akademskega dela, podprti z neakademsko hipotezo, omogočajo, da se strinjamo, da bi ime Ilion v grškem besedilu zvenelo kot Vilios, ime njegovega ustanovitelja pa Vil. A nam Vil in Vilios nista zgleda nič pomagala pri iskanju sprejemljivih domačih korenin v imenu ustanovitelja mesta. Ampak to je le na prvi pogled.

Poglejmo si knjigo "Miti slovanskega poganstva" avtorja številnih del o mitologiji in etnografiji 19. stoletja D. Scheppinga. Takole piše: "V Besedi svetega Gregorja (XII. stoletje - moja opomba) je skrivnostno ime Vila v ednini in moškem rodu:" in Khorsu, in Mokoshi, in Vila ", ki ga tukaj vzamemo za Volos …"

Mislim, da smo našli korenine, ki smo jih iskali. Kratko ime Volos-Veles sovpada z imenom legendarnega ustanovitelja mesta, polno ime pa je zelo podobno imenu mesta - Vilios. Poleg tega najdemo prekrivanje med hetitsko Hattuso, Viluso in našimi Staraya Russa, Tarusa, Tisa, kar lahko govori o podobni tvorbi oblik v jeziku naših prednikov v antiki. Mimogrede, Ruza, Vazuza in Yauza so morda tudi odmevi tistih časov.

Težko je reči, ali se je zvok "in" pojavil v kratkem imenu našega boga samo zaradi njegove primerjave v kroniki z Baalom in ali je bil uporabljen v polnem imenu Veles.

V slovanski mitologiji obstaja tako božanstvo, kot je vila. Tako ga v svojem etimološkem slovarju definira M. Fasmer: "vila je žensko božanstvo, morska deklica, nimfa, ki živi v gorah, vodi in zraku." Vilice se imenujejo svetlobna božanstva, verovanja v njih pa veljajo za dovolj starodavna. Ker ima ime "vila" nekaj skupnega s kratkim imenom Veles - Vila, lahko domnevamo, da je med njima nekakšna povezava.

Ena od podob Velesa je turneja (vol). Morda se je samoglasnik skozi "in" pojavil v narečjih in sorodnih jezikih. Zvok besede "vol" kot "vile" je značilen za kubansko narečje in ukrajinski jezik (obstajajo primeri za besede ruskega jezika z zvokom "e" - biliy, svit itd.). Vendar, kot poroča Yu. V. Za Otkupščikova v svojem delu "K izvoru ruskega jezika" in bolj severno novgorodsko narečje je značilna tudi zamenjava "e" z "i" (sev-siv, hay-sino).

Ne smemo pozabiti, da obstajajo znane možnosti črkovanja imena boga Velesa, kot so Vles, Vels, Vals.

A. Tyunyaev govori tudi o možnosti drugačnega zvenenja polnega imena Velesa v svojem delu "Zgodovina nastanka svetovne civilizacije": vils (vils), vils (vils), vils (vils), vils, vlos, las, vils, vles, veles …«

Tjunjajevo delo ni akademska študija, vendar tega pristopa po mojem mnenju verjetno ni vredno zavrniti iz naslednjega razloga.

V delu "K izvoru besede" je popolnoma akademski filolog in jezikoslovec Yu. V. Otkupshchikov pravi naslednje (z okrajšavami): "Treba je opozoriti, da so … Slovani imeli tabu ime za medveda -" jazbec ". Od starodavnega indoevropskega imena te zveri … ni preživelih nobenih sledi. … pomisliti je treba, da … se je ime medveda izgubilo … še pred ločitvijo slovanskih jezikov v samostojno skupino."

Ker je po besedah B. Rybakova starejša Velesova podoba medved, je mogoče domnevati, da se je tudi pravo ime tega boga, na žalost, izgubilo. In če se je ohranilo, je verjetno delno v obliki soglasnikov "B" in "L". Tudi soglasnik "C" je stabilen, vendar v nekoliko manjši meri, kot lahko govorita slovanska Volot in Velet (velik - v obeh primerih).

Soglasniki bi lahko kazali na povezavo s pravim imenom boga in različne vokalizacije, povezane z njegovimi različnimi lastnostmi, funkcijami in/ali podobami. Morda to pojasnjuje nemožnost vzpostavitve povezave med imeni Volos in Veles s pomočjo kanoničnega jezikoslovja? Rybakov, mimogrede, predlaga tabu na pravo ime Velesa.

Možno je tudi, da je zvok "in" v imenu mesta lahko nastal že v njegovi grški interpretaciji. Enciklopedija Brockhausa in Efrona pravi, da je Vil grška oblika imena babilonskega božanstva Bel. Zdaj ne bomo razpravljali o primerjavi - to je le ponazoritev, da kanonski viri dovoljujejo preoblikovanje samo zvoka "e" v glas "in", ko je beseda izposojena v grščino.

Danes obstaja vrsta geografskih objektov z imeni Veles, Veles, Velestino, Volos, Volosskaya (Balakleyka), Volosovo, Vilisovo, Vilista (Bolshaya in Malaya), Velisto, Velistitsa, tako na ozemlju nekdanje ZSSR kot v Balkan (vključno s številom v Grčiji). Za nekonvencionalne zvoke v zvezi z imenom Veles sem poskušal izbrati hidronime, ker vsi vedo, da so ponavadi najmanj dovzetni za spremembe.

Vsekakor pa imamo zelo blizu zvok imena mesta Vilios in imena slovanskega boga Velesa, pa tudi popolno sovpadanje imena ustanovitelja tega mesta s kratkim imenom istega boga. - Vil. Hkrati je Troja (Vilios) z zadostno mero zaupanja lokalizirana v regiji severnega Črnega morja.

Zgoraj menim, da nam omogoča, da postavimo hipotezo o istovetnosti naštetih imen in imen. Zato bomo različne vokalizacije nadzemnih vodov in nadzemnih vodov uporabljali le za udobje zaznavanja, ne izključujući pa možnosti, da bi ime Velesa zvenelo skozi "in". In med študijem se bo vsak sam odločil, ali bo sprejel podano argumentacijo ali ne.

Zanimivo je, da je bila antika Velesa do trojanskih stoletij nehote postavljena z uporabo sklepov L. S. Klein, odločen normanist. To je ironija usode.

Z Ilom in Ilionom smo ugotovili, kaj pa Elbrus?

Če izhajamo iz dejstva, da je gora poimenovana po legendarnem ustanovitelju Iliona, se zvok "v" na začetku toponima Elbrus samodejno pojavi kot posledica naše lokalizacije Troje. Tako dobimo pomen toponima "mace Vila" (ali Vela), t.j. Veles. Poleg tega je bila ena od podob Velesa turneja, katere rogovi so načeloma primerljivi z obema vrhovoma Elbrusa.

"No, ampak mnogi pišejo, da je Veles temni bog," se bo ustrašil kakšen bralec in postavil razumno, kot se mu zdi, vprašanje: "Ali so naši predniki častili temne sile?"

Opravimo se z Velesom enkrat za vselej.

Hipotezo, da sta Ivanov in Toporov nasprotovala Perunu in Velesu (menda kači) v okviru njune teorije glavnega mita, takoj in brezpogojno zavračamo. Težko je o tem povedati bolj jedrnato kot akademik B. Rybakov: »A najbolj ranljiva točka gradnje Ivanova in Toporova je seveda identifikacija Volosa s kačo, ki ni na noben način dokazana in je v nasprotju z gradiva, ki so jih zbrali avtorji sami. Celotna konstrukcija "mita" o dvoboju med Perunom in kačo Velesom se mi zdi namišljena in popolnoma neprepričljiva."

Rybakov je izvedel poglobljeno študijo Velesovega kulta. O starodavnosti tega verovanja piše v svojem delu »Poganstvo starih Slovanov«: »Iz paleolitskih globin prihaja po vsej verjetnosti kult Volosa-Velesa, ki je doživel tudi vrsto temeljnih sprememb. Po vsej verjetnosti je Volos najstarejše od vseh slovanskih božanstev, katerih korenine idej segajo v kult medveda mousterijskih neandertalcev (pred 100 - 80 tisoč leti - moj). Za naše raziskave verjetno ni pomembno, da bi razpravljali o teoriji človeškega izvora. Glavna stvar je, da je Rybakov v koordinatnem sistemu, sprejetem za akademsko znanost, označil zelo globoko starodavnost verovanja.

V legendah je Mlečna pot povezana z Velesom: "Veles je srbel in si je raztresel lase", njegovo rojstvo pa sega v mit o univerzalni kravi (po Rybakovu - krava losa), ki nam jo poznamo po ozvezdju Velikega medveda..

Rusko ime zvezdne kopice Plejade v ozvezdju Bika - Volosyni (Volosozhary) je povezano z Velesom. Isti Ivanov in Toporov, pa tudi Yu. I. Semenov je v svojem delu "Nastanek človeške družbe" (1962) poročal o znaku, da je sijaj ozvezdja Volosynya napovedoval uspešen lov na medveda. Srbski znanstvenik N. Yankovic poda podatke o srbskem imenu ozvezdja Volosyn - "Vlasici" (tj. Volosovi sinovi).

In tako Rybakov označuje razvoj kulta v starih časih: »Ni brez verjetnosti, da bi lahko starodavni Veles imel dve živalski hipostazi: bolj arhaičnega lovskega medveda (ohranjenega na severu) in nekoliko poznejšega, povezano z govedoreja, tura, ki jo najdemo v južnih slovanskih regijah od Ukrajine do Dalmacije«.

Upoštevajte, da nas podoba ture (vol, vila) ponovno pripelje do krajev, kjer smo lokalizirali začetek »bikovske poti« in Trojo, zdaj pa v povezavi z Velesom.

Rybakov poroča tudi o antropomorfnih podobah Velesa: »Med poganskimi maliki slovanskega srednjega veka je najpogostejša podoba bradatega moškega z ogromnim turškim rogom, rogom izobilja v roki. Edino božanstvo, s katerim se te podobe lahko povežejo, je … Veles."

V poznejših krščanskih časih Velesovo čaščenje ni izginilo. Evo, kaj o tem pravi Rybakov: »V božično-slovanskih obredih se ime Velesa ne omenja več, na silvestrovo in na pustni dan pa je bil v pesmih omenjen Tur; po vaseh so vodili bika … Uvedba krščanstva naj bi uvedla strogo prepoved imena priljubljenega slovanskega boga in bi lahko prispevala k pojavu takšne nove formacije, kot je tura, turitsa v božičnih pesmih."

Vendar Veles ni bil le najstarejši, ampak tudi eden najbolj cenjenih bogov starodavne Rusije. O tem poroča "Gustynskaya Chronicle" (zgodnje 17. stoletje): "Drugi (idol) Hair … je pri njih (pogani) v veliki čast."

Ker smo omenili kronike, moramo govoriti o virih, iz katerih dobivamo podatke o Velesu (mimogrede, pa tudi o drugih poganskih bogovih).

Večina starodavnih virov, z izjemo morda Besede o Igorjevi vojski, so dela, ki so nastala pod nadzorom krščanskih cerkvenih hierarhov, da bi se borili proti stari veri ali vsaj ne za njeno popularizacijo. Tudi tuje evropske dokumente srednjega veka, kjer se omenjajo slovanski bogovi, so pisali kristjani z vsemi iz tega izhajajočimi posledicami. Manj vem o narodih, ki so se spreobrnili v islam, vendar mislim, da tam ni bilo kaj dosti drugače. In Tora (Stara zaveza) je po mojem mnenju bistvo boja proti poganstvu.

Seveda se propaganda lahko uporablja tako za zlo kot za dobro, razumevanje tega pa je lahko subjektivno. Hkrati so tako pozitivne kot negativne slike prikazane v pretirani obliki.

Bralcem, ki so tako kot jaz zastavili čase, ko je v državi obstajala uradna ideologija, bom zastavil retorično vprašanje: »Ali bi lahko prebrali rusko delo tistih časov, kjer bi se ustvarila pozitivna podoba lika, ki je izpovedoval poglede sovražno do takrat obstoječe ideologije?"

Zaključek je po mojem mnenju očiten. Podatki o slovanskih bogovih, ki jih imamo, so najverjetneje močno popačeni, številni bogovi in najbolj spoštovani so bili namerno demonizirani. Prav tako v večini primerov ne vemo, katero od imen, navedenih v dokumentih, je bilo ime Boga, ki je sinonim ali epitet in katero je ime hipostaze, avatarjev. Pandemonij v slovanskem panteonu me močno spominja na situacijo z imeni ljudstev pri "starih" avtorjih.

Seveda naših božanstev ni mogoče obravnavati tako radikalno, kot smo se približali imenom ljudstev, vendar je po mojem mnenju treba razmišljati o tem, kako je pravzaprav izgledal slovanski panteon. Priznati morate, da večnivojske piramide številnih bogov, ki se danes uporabljajo z nejasnimi in včasih fiktivnimi razmerji, niso videti preveč prepričljive.

Če domnevamo, da so bili naši predniki modri (in tako razmišljam o njih), potem verjetno ne bi navili sistema verovanja, ki ga navadni ljudje težko razumejo (orači, pastirji, kovači, lončarji, gradbeniki, lovci, bojevniki, njihove žene in otroci).

Vendar smo nekoliko raztreseni. Najverjetneje je Veles kot najstarejši in eden najbolj spoštovanih bogov Slovanov postal ena glavnih tarč krščanstva v boju s staro vero. To lahko pojasni sprevrženost pravega pomena o njem. Žig "bog živine", ki so ga krščanski kronisti prisvojili Velesu, je verjetno namerno zožil njegovo zelo obsežno funkcionalnost. Mislim, da propagandno izkoriščanje enega od božjih simbolov - roga (rog izobilja) s strani krščanskih služabnikov, pa tudi zoomorfne hipostaze Velesa (tur, bik, vol), ni potrebno.

Če pa pogledamo natančneje, bomo videli, da Veles ni temen bog, ampak ravno nasprotno. Tukaj je tisto, kar je ugledni ruski zgodovinar V. O. Klyuchevsky: "V ruskih spomenikih so preživeli sledovi čaščenja … sonca pod imeni Dazhbog, Khors in Veles."

Akademik Rybakov pa poudari, da je »Velesov dan zaključil obsežen cikel praznikov zimskega solsticija« in da sta oba izraza veleslovskih praznikov »povezana s sončnimi fazami – zimski solsticij in spomladansko enakonočje«. Ali je mogoče tak praznik povezati s kakšnim mračnim božanstvom, kot je na primer poganski pust s svojimi palačinkami, simboli sonca?

Verjame se, da je med "Heleni" sonce na nebu poosebljal Helios (Feb), na zemlji pa Apolon. Helios v "starih" virih je svetilo, različne funkcije pa najdemo le v Apollu.

Zato primerjajmo Apolona in Velesa, pri tem pa miselno ne delimo Heliosa z Apolonom.

V Velesu je ena od zoomorfnih hipostaz medved. Nisem našel neposrednih znakov prisotnosti iste hipostaze pri Apolonu, vendar je mogoče zaslediti povezavo s to živaljo. Po legendi je Apolon pomagal Admetu dobiti roko Alceste, hčerke kralja Iolka Pelija, pri vprezi leva in medveda v voz. Apolon je bil tudi hiperborejec, t.j. severnjak, v starogrščini pa sever in medved je to ista beseda άρκτος (arktos). Apolonova sestra dvojčica Artemida ima eno od možnih etimologij imena, je "medvedja boginja", ena od kultnih živali pa je medved.

S podobo ture (bika) je veliko lažje. Apolon je v legendah pogosto omenjen kot pastir bikov. V napisu iz Ksanta se Apolon imenuje xšaθrapati (Mitra), pa tudi Sarapis (Apis v Egiptu, božanstvo plodnosti v obliki bika). V psevdo-Klementinah je Mitra identificiran tudi z Apolonom. V mitraizmu je bila podoba bika široko uporabljena.

O Velesovem rogu izobilja - simbolu bogastva in plodnosti smo že govorili. Po Rybakovu so kmetje vse do 20. stoletja zadnje nestisnjene klasje na njivi zavezovali v vozel in jih prepuščali "dlaku na kozji bradici". Apolon je bil, kot vemo, zadolžen tudi za plodnost.

Funkcija zavetnika bogastva v Velesu je izražena tudi skozi večpomensko besedo "govedo" (ekvivalentno latinskemu "pecunia" - "govedo", "bogastvo"). Po Rybakovu nas to vodi v povsem določeno zgodovinsko dobo, ko je bilo glavno bogastvo plemena prav govedo, črede goveda, torej v bronasto dobo.

Apolonovo povezavo s pokroviteljstvom bogastva kaže epitet "dajalec blagoslovov", ki ga, mimogrede, približuje Dazhbogu.

Zanimivo je, da Velez še vedno tako ali drugače obvladuje bogastvo. Na borzah, kot vemo, bikom pravijo biki, biki pa medvedji. Čeprav mislim, da dedek Velez ni zadovoljen s tem, da se njegove podobe uporabljajo za trgovanje s praznino.

Veles je bil na podlagi del B. Rybakova zlasti božanstvo lova na plen, ena od njegovih podob pa je medved, gozdna žival. Toda Apolon ima tudi epitet Agra (Ἀγραῖος) - zavetnik lova, pa tudi Gilat (Ὑλάτης) - "gozd".

Poznamo tudi krščanski žig v zvezi z Velesom - "bog goveda", za čuvanje živine na kmečkih dvoriščih pa so izobesili medvedjo šapo, imenovano "bog goveda". Vendar je Apolon tudi varuh čred in poleg tega ima epitet varuha vrat - Ognjenega (Θυραῖος - "vrata").

V Besedi o Igorjevem polku je Boyan dobil epitet Velesovega vnuka, t.j. Veles je zavetnik poezije in morda vseh umetnosti. Apollo opravlja popolnoma enako funkcijo. Ali morda Volosyni niso sinovi, ampak Velesove muze?

Tudi v Besedi o Igorjevem polku se Velesov vnuk Boyan imenuje preroški, kar lahko razlagamo kot Velesovo pokroviteljstvo vedeževanja in modrosti (v drugem poglavju smo omenili skitska modreca Anaharsisa in Abarisa, ki sta ju častili Heleni). Apolon je tudi zavetnik vedeževanja in modrosti, vsi vedo za Delfsko preročišče.

Številni viri kažejo na povezavo med Velesom in volkovi, vendar je volk ena od svetih Apolonovih živali, ki ima tudi ustrezen epitet - Lycea (λύκος - volk). Dodate lahko tudi, da je v ruskih ljudskih pravljicah spremljevalec Ivana Tsareviča sivi volk, pozitivna podoba.

In zdaj smo prišli do teme Velesove povezave s smrtjo, ki marsikoga skrbi. V imenu Velesa je res pomenska konotacija, zaradi katere je mogoče govoriti o kultu prednikov, dušah mrtvih. Na to je opozoril A. N. Veselovsky v svojem delu "Raziskave na področju ruskega duhovnega verza" (1889), pri čemer je navedel številne vzporednice (welis - litovščina - pokojnik, welci - duše mrtvih).

Vendar pa pri enostranski interpretaciji pozabljajo, da je isti koren v osnovi besed, kot so volja, veličina, moč itd., Zato so poskusi poistovetenja Velesa z drugim svetom po mojem mnenju neprepričljivi.

Če pogledamo Apolona, katerega identifikacije s soncem verjetno nihče ne bo oporekal, potem bomo v njem našli tudi povezavo z zagrobnim življenjem, tudi v epitetu Ulius (poguben). O uničujočih puščicah Apolona, ki starim in mladim prinašajo nenadno smrt, je bilo veliko napisanega. A tudi zdaj pravijo: "Bog je pospravil (poklical)", če človek umre. Verjetno sta Apolon in Veles kot močna in zelo spoštovana bogova z močmi, primerljivimi le s funkcionalnostjo svetopisemskega boga, za to plat življenja mogla pomagati, da ne bi bila odgovorna.

Toda najbolj zanimiva stvar s podobnostjo funkcij Apolona in Velesa je sončna narava obeh bogov, kar v Velesu potrjuje Klyuchevsky.

Če povzamemo primerjavo Apolona z Velesom, potem se po mojem mnenju nakazuje sklep, da gre v bistvu za isto božanstvo. Hkrati pa ponavljam, da koncentracija vseh funkcij Apolona v »starih« mitih in legendah ne pomeni, da sta on in Helios različna bogova. Najverjetneje gre za različne hipostaze istega boga - Sonca.

Zdaj pa preberimo ime Helios po pravilih grškega jezika - Ἥλιος ali Ἠέλιος. Zvenelo bo kot Helios (vsrkana luč "x") ali Eelios. Tukaj je primerno spomniti se na manjkajoči zvok, ki ga je Klein odkril na začetku imena mesta "Ιλιος (Ilios-Ilion)".

Zdaj pa mislim, da naslednja veriga presenečenj ne bo povzročila presenečenja: Veles-Eelios-Helios-Helios.

Vilios (Ilion), mislim, da se tudi mi lahko varno izenačimo s temi imeni.

Ko sem dokončal osnutek tega poglavja, sem na svoje presenečenje našel naključje z zaključkom o Velesu v zgoraj omenjenem neakademskem delu L. Ryzhkova »O starinah ruskega jezika«. Čeprav je Ryžkov prišel k njemu, nikakor ni primerjal funkcij Velesa in Apolona (Heliosa), ampak s pomočjo rekonstrukcije besed: "… pravo branje te besede po drugem pravilu - η = VE -" veles «, tj starogrški bog sonca Helios je slovanski Veles. … prej Veles ni bil funkcionalno opredeljen v ruskem panteonu, preden je bil identificiran s starogrškim Heliosom (He = Ve). Mnogi raziskovalci ponavljajo klišejsko-klišejski "bog goveda" Volos-Veles in le sodobno jezikoslovje meče mostove do sončnih božanstev starodavnega indoevropskega panteona sumerskih časov."

Toda Sumerci so verjetno imeli hkrati z Velesovimi biki tudi Apolonove grifone.

Še bolj pa je bil presenečen, ko je pogledal v slovar starogrškega jezika I. Kh. Dvoretsky, 1958, sestavljen iz besed "starinskih" del in precej akademski. Beseda, ki v starogrščini zveni kot βώλος (lasje, bolos), je sonce, sončni disk. Je to samo še eno naključje?

Na poti smo očitno odgovorili na vprašanje, ki je skrbelo številne raziskovalce, ali lahko imeni Veles in Volos štejemo za enaki. "Starodavni Heleni" pravijo, da lahko.

Iskreno povedano, nisem iskal informacij o izposoji besede las (bolos) v drugih jezikih, zato lahko le neutemeljujem, da bi ime našega starodavnega boga Volosa-Velesa morda zvenelo v besedah nogomet, košarka itd.

Primerno je spomniti na legendo, ki jo je zapisal Herodot, da je svet ustvarjen iz jajca, ki ga je Feniks odložil v Heliosovo svetišče, kot ga zdaj razumemo - Veles. Ali ni ta zaplet, ki ga vidimo na steni katedrale Dmitrievsky v Vladimirju?

NADALJEVANJE POGLAVJA >>>