Naša antika - TROJA (4. poglavje. Sivolasi velikan - nadaljevanje)

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Nadaljujmo z razmišljanjem o naših sončnih bogovih.

Poglavje 1

2. poglavje

3. poglavje

4. poglavje (začetek)

Če pa je Veles tako pomembno božanstvo, kaj pa na primer Perun ali Svarog, ki ju omenjajo vodje panteona?

Po korelaciji Velesa s Heliosom skoraj ne ostajajo dvomi, da so bili glavni predmeti čaščenja naših prednikov Sonce, nebo (kjer se nahaja) in svetloba (ki jo oddaja). Če izhajamo iz tega, je najverjetneje odgovor na uganko slovanskega panteona v letnem sončnem ciklu in naštetih elementih. »Ali obstaja nebesni colico? Perun je veliko , - citira besede iz rokopisa 15. stoletja, slovarja I. I. Sreznjevski (v. 2, h. 2, 920).

Lahko se zgodi, da je bila ta ali ona hipostaza boga sonca, neba in svetlobe kdaj ali drugače postavljena v ospredje, a to skorajda niso bili ločeni bogovi. Idejo, da je pogansko božanstvo samozadostno, kot porcelanasti slon iz garniture njegovih sobratov na komodi, vidim kot produkt propagande vse od boja med krščanstvom in staro vero.

Zevs, ki je upravičeno identificiran s Perunom, se je spremenil v bika (spomnite se mita o ugrabitvi Evrope), bik pa je v večji meri podoba Velesa. Dejstvo, da je Perun zaradi imena bolj povezan s strelo-perunom, ne zanika njegovega sončnega bistva. Tukaj je čudovita ilustracija tega iz dela Joachima von Westphalena (18. stoletje), ki sem jo našel v članku, ki si po mojem mnenju zasluži veliko pozornosti.

To je zelo obsežna tema in jo je treba obravnavati ločeno.

Lahko dodamo, da je Dazhbog, ki smo ga dovolj podrobno preučili v naši prejšnji študiji o grifonih in povezovali z Apolonom, lahko utelešenje Velesa na zemlji, zelo pogojno kot Apolon v grškem panteonu. Toda sveta povezava med Velesom in Dažbogom je verjetno ostala, saj je imel Helios tudi Apolona, katerega eden od epitet je bil Targelius (Tar-Helios).

Ta epitet nam govori o starodavni funkciji helenskega svetila Heliosa - plodnosti, saj so v čast Apolonu-Tar-Heliosa v "stari Grčiji" prirejali praznovanja, posvečena prvim plodom.

Ustrezno je spomniti, da je Rybakov primerjal z Apolonom-Tar-Heliosom, legendarnim prednikom Skitov, vnukom reke Borisfen (Dneper), sinom Zevsa - Targitajem.

Morda je torej eno od prejšnjih imen naše države "Tartary" povezano prav s tem pojavom?

Sveti satelit Apolona-Dazhboga, grifon, upodobljen na zlatem (sončnem) polju cesarske zastave Tartarije in na istem hunskem ščitu na miniaturi iz 13. stoletja, nam govori v prid tej domnevi.

Odmeva mu junak iz ruske pravljice "O treh kraljestvih" po imenu Tarkh Tarahovič, ki živi v palači na visoki Sijanski gori, v kateri kuka Elbrus - bleščeča snežna buzdova boga turneje Velesa. Rybakov, mimogrede, vleče tudi vzporednico od tega junaka do prednika Skitov - Targitai-Targeliosa.

Najverjetneje starodavna korenina "katran" pomeni krog, sonce. K nam je prišel v okrogli besedni plošči, njegovi sorodniki pa so, morda ne z vidika jezikoslovja, ampak v sveti ravni, dar, yar (yar), var, žoga, vročina in celo zarja. P

Očitno je Tartarija dežela čaščenja svetlobe in sonca, žareča, goreča, goreča.

Naša dežela je imela nekoč sončno ime, naš jezik pa je zdaj povsem sončen.

Ampak tudi Rus, ime je solarno. V staroslovanščini je beseda »rus« (rous) pomenila tudi rdečo (Slovar AV Starčevskega, Sankt Peterburg, 1899). Ampak mi pravimo: "sonce je rdeče."

Preteklost okroglega krožnika, kot se zdi na prvi pogled paradoksalno, se utegne segati v obredni atribut praznovanja Maslenice s palačinkami - simboli vročega nebesnega telesa. Kam jih postaviti, če ne na okrogel krožnik (ne nujno keramičen) v velikosti palačinke, simbola sonca?

Krožnik iz naših ljudskih pravljic, na katerem se je valjalo čarobno jabolko, namiguje, da je ta predmet zelo starodaven in celo čaroben. In dejstvo, da se je beseda pojavila v rokopisih šele v 16. stoletju, lahko pove, da se je do takrat že izgubil sveti pomen besede "tarel" in ni bil več nevaren za krščanstvo.

Zato me bo komaj kdo prepričal, da beseda plošča izhaja iz nemškega Tellerja. A natanko tako nam to razlaga Etimološki slovar Semenov in številni drugi.

Če pogledam ta pristop kanonskih jezikoslovcev, se ne čudim, zakaj je akademskim slovarjem še vedno nerodno povedati, da beseda "očala" (zaokrožiti oči) "še ni dobila prepričljive etimologije", ki, se mi zdi, govori v prid našim sklepom o korenskem "katran" in plošči.

Če si samo domišljate, so bili trojanski Skiti tari ljudje, sinove so imenovali sončno ime Taras, hčerke, verjetno Tara, pa so se vozile po donskih stepah v taratah, katerih kolesa so ropotala na izboklinah. Jedli so palačinke z okroglih krožnikov in se oglašali, ko so med seboj klepetali v naši domači blebetavi. Pravzaprav so v XIV stoletju pred našim štetjem počeli isto, kar počnemo mi še danes.

Da pa bi razblinili dvome o domačem izvoru besede plošča in naših dosedanjih domnevah, ugibajmo še naprej.

Beseda tarovaty (velikodušen, morda nadarjen?) Omogoča domnevo, da je "t" oglušen zvok "d".

In takoj postane sveta povezava očitna v obrednem obredu podarjanja daril na tarli (dareli). Očitno je slovesnost izgledala takole, ko je bilo 6. meseca Targeliona (tj. 4. junija na starodavni dan Jarilina) darilo Apolonu-Tar-Heliosu v "stari Grčiji".

Tar-Helios se ob upoštevanju rezultatov, ki smo jih dobili, spremeni v Dar-Veles (očitno Velesovo darilo ljudem, to je Apollo-Dazhbog). In staro ime naše države je mogoče izraziti kot Dardaria.

Ne bom govoril o legendarni Daariyi, vendar se je treba še enkrat spomniti na zelo zgodovinsko "staro Dardanijo", ki je po Ravenskem anonimu lokalizirana na Stavropolskem in Krasnodarskem ozemlju. Morda smo celo preveč zožili meje starodavne Dardanije, ki ima epitet "ogromna", kar bi zelo verjetno lahko vključevalo Rostovsko regijo in morda Novorosijo.

Spomniti se je treba tudi legendarnega prednika Trojancev, Zevsovega sina, skitsko-trojanskega kralja Dardana (verjetno je prednik Skitov Targitai, tudi Zevsov sin). Pomen imena Dardanus je po mojem mnenju zdaj očiten. In podobnost tega pomena z drugim imenom njegovega potomca, trojanskega kralja Priama - Podark, nakazuje, da smo na pravi poti.

Zamenjava brezzvočnih soglasnikov z zvočnimi soglasniki v imenu prednika Skitov "Targitai" in zvočnega soglasnika z brezglasnim ga dejansko spremeni v ime Dardan, vendar z bolj ekspresivno obarvanostjo. Čeprav kanonski jezikoslovci moj pristop seveda ne bodo imenovali akademski, je pa rezultat še eno naključje.

Vendar pa je skitsko ime Targitai (t.i. Darkidai-Dardan) zapisal Herodot in je bil Grk. Zato je čas, da se spomnimo Dneprskega praga Esupija (t.i. Nespi-Budilo), ki smo ga obravnavali v prvem poglavju, ki je izšel izpod peresa drugega Grka, Konstantina Porfirogenita. Mislim, da je na podlagi tega v primeru Targitaya jezikoslovce mogoče prezreti.

Mimogrede, čas Targitaja po Herodotu je to "nikakor več kot 1000 let" pred Darijevim vdorom v Skitijo (512 pr.n.št.), t.j. prelomu XVI-XV stoletja pr.

Če ob upoštevanju možne identitete Dardana in Targitaja zgradimo verigo njegovih potomcev od Dardana do začetka trojanske vojne, potem dobimo naslednje: Dardan → Erihtonij → Tros → Il → Laomedont → Podark (Priam).

Herodot je deloval z "okrožnim štetjem" in rekel "ne več kot 1000 let" (to je, lahko bi bilo 900). Po Iliadi je bil Priam na začetku trojanske vojne globok star človek, vojno pa običajno pripisujejo 13. stoletju pr. Zato je obdobje med Targitai-Dardanom in začetkom trojanske vojne na splošno videti verjetno. Poleg tega govorimo o legendi (na primer, po Jordanu je gotski Germanarich podedoval prestol pri 85 letih in umrl, po mojem mnenju, nekje okoli 110, in to nikogar ne moti).

Tako lahko sklepamo, da sta legendarni prednik Trojancev Dardanus, ki ga je Diodor imenoval skitski kralj, in nič manj legendarni prednik Skitov Targitai, ena in ista oseba.

Semantična povezava imen Dardaria, Dardania, Dardan (Targitai), Podark in, mimogrede, Dazhbog je jasno zasledena, Rybakova pa primerjava legendarnega Targitaja z Apolonom-Targeliosom nakazuje, da je sin Zevsa Targitai-Dardan eden mitoloških podob sina Zevsa Apolona, po našem mnenju - Dazhboga.

To daje razumevanje razlogov za posebno čaščenje Apolona-Dazhboga v regiji Severnega Črnega morja (starodavna Dardanija). Konec koncev so živeli tisti, ki so se imeli za potomce Dardan-Targitai-Apollo-Tar-Helios-Dazhbog-Dara-Velesa, z drugimi besedami, Dazh-Božji vnuki.

In zame postane očitno, kdo se je v srednjem veku boril pod rumeno-zlatimi prapori Tartarije-Dardanije s podobo grifona, svetega spremljevalca Dazhboga.

Rybakov zanimivo govori o besedi "targelios", ki je bila eden od ključev za razumevanje naše starodavne zgodovine: "Beseda" targelios" je bila očitno tako arhaična, da tudi etimologija in njen prvotni pomen nista bila dovolj jasna starim Helenom: Hesychius -" lonec s svetim zvarkom "; Veliki etimologikon - iz besed "ogrevati zemljo"; Athenaeum je "sveže pečen kruh od prvega mletja". Primarni pomen besede se je izgubil (za stare Helene - moj komentar), kar pomeni, da prihaja iz zelo velikih globin preteklosti."

In zanimivo je, da se v grškem jeziku Targelion (θαργηλιοών) piše drugače kot Helios (Ἥλιος), pomen besede pa je mogoče razumeti le skozi ruski jezik s primerjavo zgodovinskih dokazov in sklepov sodobnih znanstvenikov. Čeprav so kanonski jezikoslovci združeni z zgodovinarji, ste uganili, kaj pravijo.

Mislim, da je vredno dobro premisliti. Ker je velika verjetnost, da bi lahko bila besedila »starinskih« rokopisov, če ne bi bila nenadoma napisana v srednjem veku, resno spremenjena v povezavi z nastankom krščanstva na stari veri. Drugače ne morem razložiti številnih nedoslednosti v »starinskih« besedilih, zlasti podvajanja istih znakov v njih pod različnimi imeni. Gre za podvajanje imen ljudstev in geografskih objektov ena proti ena, ki smo jih obravnavali v prvem in drugem poglavju. Najverjetneje je bila ta tehnika široko uporabljena in bi jo zelo verjetno lahko uporabili za slovanski panteon bogov (kot, mimogrede, za grški in rimski).

Mimogrede, naš očitno sončen raj Tartarus se je nepričakovano spremenil v podzemlje. In naš izraz "odleti v pekel" bi lahko prej zvenel nekoliko drugače in je pomenil vzpon v nebeške palače.

To je zaenkrat le ugibanje, ne pa polet razvnete domišljije. Med staro vero in krščanstvom je prišlo do resnega rivalstva. Rybakov piše: »Dažbog iz ruskih virov izgine v srednjem veku in ga ruska folklora 19. stoletja ne pozna. Toda v srbskih pripovedkah je dobro znan. To je tekmec krščanskega boga, »močan kot Gospod Bog v nebesih« in hkrati »kralj na zemlji«.

Poglejte, Gospod (Veles, Perun, Svarog, ni pomembno) je v nebesih, Dazhbog pa na zemlji, v resnici pa je bog in hkrati kralj zemlje. In Kristus se je, kot vsi vemo, rodil v hlevu, kar posredno kaže na povezavo z ogledom Velesa in očitno starodavnimi poganskimi legendami o rojstvu Dažboga. Zanima me, kaj je v »Novi zavezi« povedano bistveno novega? Obrniti drugo lice?

Toda nazaj k Velesu. Rybakov poroča, da imajo keltska ljudstva Britanije še vedno običaj na zdaj demonizirano, tako imenovano Walpurgijevo noč - od 30. aprila do 1. maja, ob prvih sončnih žarkih, zakuriti velik ogenj v bližini vasi in ohranjati ogenj. gre za tri dni. Ritual vključuje skok čez ogenj in je posvečen starodavnemu keltskemu bogu ognja (očitno je sonce moje) Beltane-Belenu.

Vas ta ritual drugega spominja na isto? In samo meni se zdi, da ime keltskega Belenusa (Velenusa) odmeva z imenom Veles?

Takole pravi M. Fasmer o imenu Veles v svojem etimološkem slovarju: »V morfološkem smislu to ime spominja na tvorbe, kot je bělesъ iz bělъ rusko. Bela. V tem primeru bi bilo to povezano s čl. velik "velik"; glej super." Ali pa sta morda tudi besedi bel in veliy (velik) nekako povezani? Pravimo "cel svet" v pomenu velikega, velikega. Potem smo verjetno našli epitet Velesa "Beli bog".

Na Severnem Kavkazu, kjer se nahaja Elbrus, je reka Belaya - Velesova buzdovan, čeprav je to morda res naključje.

Na Severnem Kavkazu je veliko dolmenov in menhirjev iz preloma 3.-2. tisočletja pred našim štetjem. Severni Kavkaz je kraj njihove največje koncentracije. V 70-ih letih je bilo štetih več kot 2 tisoč teh struktur.

Menhirji so sicer manjši od dolmenov, vendar stojijo tudi na manj samotnih mestih, kar bi lahko kasneje povzročilo njihovo uničenje, kot je na primer ta menhir (še dobro, da so imeli čas za fotografiranje).

Če govorimo o možnem verskem namenu menhirjev, potem jih je v okviru naše hipoteze po mojem mnenju mogoče z gotovostjo povezati z Velesom, saj lahko eksplicitna falična oblika številnih menhirjev simbolizira plodnost.

Da bi šli naprej, bi bilo vredno biti pozoren na imena, podobna Ila, Vila, Veles, Helios.

V davnih časih so Karachai-Balkarci, ki so živeli v neposredni bližini Elbrusa, častili boga groma po imenu Eliya, ki ga najdemo v Karachai-Balkarskem epu.

Sozvočje imen Veles in Eliya, pa tudi bolj oddaljenih Ingušov in Čečencev Selo (Seli), skupaj s prisotnostjo v nartskem epu zapleta o Pharmatu (tj. o Prometeju - kralju Skitov po Herodorju Herakleja), lahko govori o skupnem verovanju naših ljudstev v tistih daljnih časih. Na žalost analize imena Gromovnika v jezikih vseh ljudstev Severnega Kavkaza ni mogoče izvesti v okviru teme tega članka, vendar je Nartski ep zelo zanimivo področje raziskav..

Mislim, da Velesa ne bi smelo biti v zadregi prisotnosti Velesa med gromovci, saj bi Perun lahko bil kasneje povišan v gromovce. Poleg tega je zanimiva starogrška beseda βέλος (Velos, belos) – strela, ki odmeva imena Veles, Elia in Sela.

Bolgari, ki živijo točno v krajih, kjer se nahajajo številni najbližji zavezniki Trojancev, so imeli ime Ilmen (Ilmen). Znanstvenik V. Stoyanov je to ime našel v turškem registru pritokov (davčnih posojilojemalcev) v Trnovem v 15. stoletju in ga povezal s perzijskim il in afganistanskim el - plemenom.

Ime Ilmen sovpada z imenom jezera Ilmen v regiji Novgorod. Po mnenju etimologa Yu. V. Otkupshchikova ime jezera izvira iz besede mulj, tj. blatno jezero (čeprav na pogled ne moreš razbrati). In "Legenda o Sloveniji in Ruse in mestu Slovensk" povezuje ime jezera z imenom njune sestre Ilmere, od tod tudi drugo ime jezera - Ilmer. Kot se spominjamo iz »Legende«, so knezi Slovencev in Rusov okoli leta 2409 pr. e. zapustil severnočrnomorsko regijo, ki ni predaleč od Trnovega, kjer je bilo ime Ilmen odkrito veliko pozneje.

Napis iz starodavne Olbije priča o imenu Ηλμανος (Ilmanos- (~ Ilmanos)), identičnem bolgarskemu Ilmen, ki ga M. Fasmer in J. Harmata povezujeta s sanskrtskim, staroiranskim * aryaman in avestanskim airyaman - prijateljem.

Ime Aelius, ki je pripadalo skitskemu kralju, je bilo prebrano na kovancih, ki so jih kovali po naročilu Skitov v Dobrudži (ozemlje Male Skitije) v II stoletju pred našim štetjem (po T. V. Blavatsky). In v dneh "pozne antike" (II-IV stoletja) je ime Aelius postalo bolj razširjeno. Najdeno je bilo na primer v "starom Rimu" med cesarji, očitno je bil epitet "božanski".

Tisti bralci, ki še dvomijo o izvoru imena Ilion iz Velesa, so se lahko prepričali, da imena, podobna imenu Il, v starih časih, tudi za severnočrnomorsko regijo, niso bila nenavadna.

Tako v zelo širokem časovnem razponu na območju, ki nas zanima, vidimo podobna imena (Ilmen, Ilmanos, Ilmera, Il, Eliy).

Klein je v svojem akademskem delu razkril izgubo zvoka "v" v grškem prenosu imen Vil in Vilios (tj. Il in Ilion). Če se spomnimo neakademske hipoteze Ryzhkova o soglasniškem zvoku na začetku besed v indoevropskih jezikih in možnosti njegove izgube med izposojo, potem je glede na Kleinove zaključke to hipotezo očitno mogoče upoštevati vsaj za grški jezik. Obstoj v "stariškem" času grške diaspore na območju severnega Črnega morja predpostavlja interakcijo grškega jezika s slovanskim. Ne bi bilo pravilno izključiti interakcije slovanskega jezika z jeziki drugih ljudstev, ki živijo v tej regiji.

Če izhajamo iz tega, pa tudi iz naših različic lokalizacije Iliona in izvora njegovega imena iz Velesa, bi bilo logično domnevati, da zgoraj navedena imena tako ali drugače izvirajo iz Veles-Heliosa. In gorata Eliya in Sela sta mu morda v sorodu, kot bomo videli spodaj.

Za zdaj si poglejmo dve grški imeni:

Ἥλιος je ime Heliosa (Helios) iz slovarja starogrškega I. H. iz leta 1958. Butler.

᾽Ηλίας - iz tega grškega imena, ki zveni kot Ilias (Elias), Vasmer v svojem etimološkem slovarju izpelje rusko ime Ilya.

Zdi se mi, da je očitna bližina teh imen vidna s prostim očesom, kar najverjetneje kaže na izvor imena Ilias iz imena Helios.

Vendar nam je rečeno, da Ilias prihaja iz semitskega Eliyahuja, omenjenega v Tori? Pomislimo, ali obstajajo bistvene razlike med Iliasom in Eliyahujem.

V grškem imenu -as je to le končnica, značilna za grški jezik, v semitskem imenu -Iagu pa ni ne več ne manj Jahve, t.j. božje ime. Toda v Iliasu Jahve preprosto ni tam. Hkrati so Abraham, Izak, Jakob, Salomon, Mojzes in številni drugi liki Stare zaveze prišli do nas precej skladni s hebrejščino.

Najverjetneje so pri prevodu Tore (Stare zaveze) v grščino, da bi bodoči privrženci bolje zaznali nov kult (mimogrede, Helios-Veles med bogovi), so zamenjali koncepte. In v grškem besedilu Stare zaveze je bilo namesto imena preroka Eliyahuja zamenjano drugo, nekoliko spremenjeno, bolj staro in znano ime Helios (oziroma Veles).

V prid temu sklepu lahko govori širjenje v predkrščanskih časih imen, povezanih s Helios-Veles, ki so po zvoku podobna Iliosu in pripisana indoevropskim koreninam. In podoba starozaveznega preroka Elije se ne strinja s Helios-Apolonom?

Poleg tega so Apolonove puščice neke vrste strela, on je bog sonca in njegove puščice zagotovo niso preproste.

Vendar obstaja alternativa. Lahko poskusite verjeti, da naj bi prevajalci iz hebrejščine v grščino, ki so bili za kristjane sveti in pozneje kanonizirani, v imenu preroka domnevno odrezali Boga iz nevednosti.

Ko si poskušam predstavljati navade tistih časov, na primer ne morem verjeti. A tudi če je v nasprotju z logiko takšna napaka prevajalcev dovoljena, se postavlja naslednje vprašanje: »Kaj je preprečilo cerkvenim hierarhom, da bi ime Boga pozneje vrnili imenu preroka, kot da popravijo storjeno napako?, kar bi težko ostalo neopaženo ali se štelo za nepomembno?"

Zdi se mi, da je obstoječa grška različica imena Ilias prišla v besedilo Stare zaveze s poznavanjem oseb na dokaj visoki ravni cerkvene hierarhije. Rahlo popačenje imena Ἥλιος (Helios) in njegova zamenjava v grških besedilih Stare zaveze kot ᾽Ηλίας (Ilias), na primer, bi lahko rešila problem znižanja statusa boga na preroka pod novim bogom. Navsezadnje potencialna jata ne bi mogla resno jemati frontalne identifikacije poganskih bogov s temnimi silami. Za ohranitev imena Helios bi lahko bili tudi drugi razlogi, ki jih bomo občasno obravnavali posebej.

Vsekakor pa vidimo situacijo, ki skoraj ne more govoriti o izgubi pravih korenin imena Ilias, ki izhaja iz Helios in s tem Veles.

Za ponazoritev povedanega bom navedel primer, ki je morda nekoliko zabaven. Recimo, da sem želel ustvariti nekakšno sekto in pri prevodu verskega besedila razlagam ime nemškega boga "Wotan", ki za vse nas nadomesti znano "Vovan", tako da bi rojaki ob branju znanega imena bolj aktivno se pridružite vrstam spremljevalcev.

Toda ali bo Vovan izgubil stik z imenom Vladimir in bo veljal za izpeljanko iz Wotan? Toda med Vovanom in Vladimirjem je veliko več razlike kot med imeni Ἥλιος in ᾽Ηλίας. Poleg tega, kot je bilo že omenjeno, v grškem Iliasu preprosto ni Yaguja (tj. Jahve).

Niti ni v ruščini Ilya. Mislim, da ne more kdo ime boga Jahve obravnavati kot spremenljiv zvok "jaz" na koncu imena, ki je končnica. V imenih Ilias in Ilya so po mojem mnenju le tiste korenine, ki smo jih dovolj podrobno preučili zgoraj in ki so najverjetneje spadale v različne družine jezikov iz prajezika, kar bomo videli spodaj. A angleški Elija se s tem ne more pohvaliti.

Zato imata hebrejščina in Tora do imena Ilya po mojem mnenju najbolj posreden odnos, kar lahko ponazorimo s kronološko verigo.

Mesto Ilion, ki ga je ustanovil Ilus v XIV stoletju pred našim štetjem, pa tudi bog Helios (Helios) se omenjata pri opisu trojanske vojne, t.j. dogodki iz XIII stoletja pr v Homerjevih delih iz 8. stoletja pr. (t.j. imeni Il in Helios obstajata že dolgo časa).

V judovstvu je petoknjižje, pravijo, nastalo v 7. stoletju pr. (TSB. - 1969-1978), ko, mimogrede, tudi hebrejščina končuje oblikovanje kot samostojen semitski jezik.

Vendar pa je »oče zgodovine« Herodot v 5. stoletju pr. ni omembe judovstva, vendar dovolj podrobno analizira Skite in Skitijo, vključno z legendami in bogovi, pri čemer omenja skitska »Zevsa« in »Apolona«. Na splošno velja, da prva omemba Judov v "stari" grški literaturi sega v 4. stoletje pred našim štetjem (Hekatej iz Abderja).

Zdaj ne bomo analizirali možne povezave med Veles-Dazhbogom in Helios-Apolonom z El-Baalom, saj nas bo to za dolgo časa popeljalo izven okvira naše trojanske teme. Omejili se bomo le na tri dejstva.

Najprej je vredno omeniti petmetrski idol Shigir, ki ga najdemo v regiji Sverdlovsk, ki uradno sega v 8. tisočletje (!) pr. Te najdbe ni mogoče neposredno povezati z Velesom, kaže pa na to, da so naše predstave o zgodovini in veri starodavnih civilizacij zelo nejasne.

Drugič, Baal (Bel) je v Tori (Stari zavezi) izjemno demoniziran, saj se s svojim čaščenjem bori judovstvo. Tu je mogoče zaslediti vzporednico v odnosu krščanstva do Velesa, podobnost imen Baal in Veles pa bo razložena v naslednjih dveh odstavkih.

Tretjič, ne smemo pozabiti na nostratično hipotezo v jezikoslovju. V danem fragmentu tabele iz dela V. M. Svitich-Ilich "Izkušnje primerjave nostratskih jezikov" lahko vidimo možnost obstoja skupnega korena za kvalitativni koncept "velikega" celo v prajeziku.

Toda Fasmer domneva o povezavi imena Veles s staroslovanskim "veliy" (velikim), t.j.iz korena, ki ga vidimo v tabeli Svitich-Ilic v vseh jezikovnih družinah (razen v kartuliščini). To lahko pojasni tesno zvenenje epiteta "Veliki" med glavnimi bogovi v številnih jezikih iz različnih družin (vključno z gorskimi Elia in Sela).

Če izhajamo iz sorodstva imen Ilya in Veles, potem lahko prisotnost naselij z imeni, ki izhajajo iz Velesa, ob vznožju gora Ilya Preroka (ki je bil prej povezan le s Perunom) dobi povsem drugačno razlago.

V krščanskih časih imena gora iz imen poganskih bogov seveda niso bila dobrodošla - dvigala so se nad okrožjem kot simboli veličine stare vere. Spreminjanje imena gore v sorodno ime krščanskega svetnika (Veles-Helios → Ilias), poleg tega pa tudi vožnja z vozom po nebu, je bilo verjetno lažje. Dvovernim župljanom je bilo enostavno razložiti, da je ime isto, le v okviru krščanskih kanonov.

Poleg tega, ko je gora dobila ime po krščanskem "sorodniku" Velesa - Ilya, je bila situacija primerna za vodnike krščanstva. Gora sv. Ilije, ki se dviga nad mestom z nekdanjim imenom Veles, je že simbolizirala premoč nove vere nad staro. Zato menim, da so se v večini primerov hribi ustrezno preimenovali in najverjetneje je bil bolj strpen odnos do mest, rek, jezer.

V prid tej različici lahko govori naslednje. Kot veste, je po legendi otok Rodos ustvaril Helios, po drugi legendi - dal mu ga je, kar je seveda povzročilo ustrezne verske prioritete "starih" prebivalcev otoka. Pri Strabonu in Pliniju Starejšem je razbrati, da je bil na otoku ogromen kip Heliosa (36 metrov visok), tako imenovani Kolos z Rodosa, eno od starodavnih čudes sveta. V sodobnem času na Rodosu drugi najvišji vrh (prvi se imenuje nevtralen) nosi ime preroka Elije. Spet naključje?

Pod goro Perun na Hrvaškem je vas Volosko, ki je uporabljena pri izumu spopada med Perunom in Velesom.

Mislim, da smo nabrali dovolj dejstev, da te, po mojem mnenju, radovedne teorije ne jemljemo resno. Nasprotno, bližina imen Peruna in Velesa lahko govori v prid različici, da gre za dve imeni (ali hipostazi) iste entitete - Sonca.

Domnevamo lahko, da je preimenovanje gore Perun oviralo razliko v imenih ali pa je bilo preprosto spregledano.

Tako kot smo spregledali goro Velež v Bosni, ki je dobila ime po Velesu. Verjetno je to ista "gora Veles v Bosni", o kateri poročata enciklopedija Brockhaus in Efron v članku o božanstvu, o katerem razmišljamo.

Že v kontekstu trojanske tematike naj povemo, da ime Helena izvira iz Heliosa. To nam omogoča, da z veliko mero zaupanja govorimo o domačih koreninah in o tem imenu, ki izhaja iz Velesa. Keltski bog Belenus (Velenus) prikima v znak strinjanja.

KONEC POGLAVJA >>>