Sveti pomen maslenice in slovanskih praznovanj

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Pust je bil edini letni čas, ko so se spodbujali k prehranjevanju, kramljanju in celo bojevanju. Vsaka navidez neustrašna zabava je imela sveti pomen. »Kultura. RF”pripoveduje, zakaj so v starih časih drsali z ledenih gora, po kakšnih pravilih so premagali steno do stene in zakaj so mladoporočenca zakopali v sneg.

Pustni praznik je simbol konca zime in začetka pomladi. Po sprejetju krščanstva je datum praznika postal odvisen od začetka postnega časa, ki je vezan na tekoči datum velike noči. V starih časih so istočasno praznovali Maslenico. Po eni različici je bil dan pomladnega enakonočja, po drugi - dan Vlasyev, 24. februarja v novem slogu. Namesto poganskega boga goveda Velesa se je v imenu tega dne pojavilo ime svetega Vlaha, zavetnika živine. Vsi pustni obredi so bili posvečeni plodnosti.

Prenajedanje in bratchina

Na pustni dan so veliko jedli in pili. Posebna pozornost je bila namenjena posebnemu obrednemu obroku pred pustom - tako so ljudje "simulirali" prihodnje dobro hranjeno življenje. Najbolj znana pustna jed - palačinke - je bila del spominske mize. Kmetje so ob spominu na umrle prednike prosili za njihovo podporo v prihajajoči setvi. V mnogih regijah je bila bratchina razširjena: za pojedino so v klubu varili pivo v velikem podjetju ali celo vasi. Pila ga je vsa vas. V severnih provincah so fermentirali "na visokem lanu", v bližini Harkova pa - "da se je rodilo govedo."

Na Maslenici vsak lastnik varijo domači zvar in pivo iz Perma, bogati pa kupujejo tudi vino. Nato se od sirnega ponedeljka vsak dan pečejo palačinke, sirne palačinke (skuta); nekateri pa tudi ribje pite, umešana jajca, ježo in kuhajo ribjo juho. Moški in žene hodijo od hiše do hiše, hodijo od vasi do vasi k sorodnikom in prijateljem na okrepčilo.

Iz knjige "Ruski ljudje" etnografa Mihaila Zabylina.

Ne smemo pozabiti, da so se ljudje še pred 100 leti nenehno ukvarjali s fizičnim delom in hrana ni bila lahko dostopna. Zato sta prenajedanje za kmeta XIX stoletja in za sodobno osebo različna pojma.

Sankanje

Obred drsanja je bil tesno povezan z navado obiskovanja bližnjih in daljnih sorodnikov. Ta lekcija je prvotno imela sveti pomen: jahanje konj po vasi "na soncu", torej v smeri urinega kazalca, so ljudje pomagali soncu hitreje premikati in približevati pomlad. V 19. stoletju se je to razumevanje že izgubilo.

Med množičnimi vožnjami so bili vlaki sestavljeni iz na desetine sani in polen, mladi so se pakirali v »transport« drug ob drugem in se s pesmimi vozili po soseski. Celotna četrt se je zbrala v največji vasi ali mestu, kjer je potekal sejem. Vnaprej pripravljeni na "kongres": fantje, ki so šli iskat nevesto, so kupili nove sani, konje so okrašili s pametno vprego, dekleta so si izposodila sani od sorodnikov in bila oblečena za splošno srečanje.

Najpogosteje so bili "kongresi" organizirani v četrtek, pustni teden. Osrednji dogodek je bilo srečanje na odpuščajočo nedeljo. Takole ga je ob koncu predlanskega stoletja opisal dopisnik Etnografskega urada: »Jahanje, tako kot vse veselice obiskovanja mladih v vasi, poteka le podnevi in se nenadoma konča, kot po znaku. Prvi zvok zvona za večernico služi kot znak. Vsi dobesedno hitijo iz vasi in jih običajno odženejo kot ogenj, tako da v kakšnih 5-10 minutah v vasi ne ostane niti duše in je taka tišina kot v Velikem postu." Na odpustno nedeljo zvečer so se začele priprave na post, prvo zvonjenje je bilo znamenje konca Maslenice.

Smučanje po ledenih gorah

Ta običaj naj bi zagotavljal žetev: »dlje ko greš, dlje bo trajal lan«. Ledene tobogane so zgradili v vsaki vasi, včasih pa tudi ločen tobogan na vsaki ulici. Običajno so se vozili ne posamezno, temveč celo skupino, ki so sedeli na saneh, kožah ali rogoznicah (groba tkanina, kot je mehka. - Ed.). Naredili so »led« – nalili so vodo na pleteno mrežo ali košaro in jo dali na mraz. Vrhunski fantje so lahko drsali ali celo stali na nogah in se zgrabili z "vlakom". To se je imenovalo "drsanje z jurujem". Namesto sani in ledenikov so pogosto uporabljali klopi, za boljše valjanje pa so jih polili z vodo in zamrznili. Iz lesa so bili izdolbeni posebni "čolni", "tuljavi", "bodice".

Hrib je bil stičišče mladih, ki še niso ustvarili družine. V starih časih so se samci zasmehovali in obsojali, na Maslenico pa so mlade znova opozorili, da je čas za poroko. Tip, ki je dekle na kolenih skotalil po gori, je imel pravico, da jo poljubi v javnosti. Ni se štelo za obsojanja, ko se je fant skotalil po gori z dvema dekletoma naenkrat - po eno na vsakem kolenu.

Igre z mladoporočenci

Glavni junaki Maslenice so bili mladoporočenca. V nekaterih okrožjih so bili povabljeni le "mladoporočenca" - tiste, ki so se poročili v novem letu, po božiču. Pogosteje so vsi, ki so igrali poroko po prejšnji maslenici, veljali za "mlade". Vsekakor so se udeleževali vožnje s sanmi, obiskali vse sorodnike – za zaščito so se obrnili k prednikom in »izvalili« sonce – vir življenja in plodnosti. Od tod, mimogrede, in sodobna navada, da se na poročni dan vozijo po nepozabnih krajih.

Ni šlo brez mladoporočencev in smučanja z gora. Na primer, v provincah Perm in Vologda so ženina potisnili na lič (notranji del drevesnega lubja. - Ed. pribl.) Ali kožo, fantje so se zložili na vrh in celotno tolpo - približno 15–20 ljudje - premaknili po gori navzdol. V provinci Arkhangelsk je mlad zakonec z vrha ledenega tobogana, ki je sedel v saneh, klikal svojo ženo. Povzpela se je na goro in z možem sedla na kolena. Ljudje naokoli niso pustili, da se sani skotalijo, dokler žena ni poljubila svojega moža imenovano število. Obred pokopavanja mladih v sneg je bil zelo razširjen, včasih so jih iz sani vrgli v snežni zametek. Nekateri raziskovalci pripisujejo tem obredom očiščevalno in preizkusno vrednost.

Boji s pestmi

Boji na pustni dan so bili tudi obredni. Merili so se s silo, tako da se je "rodila močna letina". Najbolj primeren kraj za boj je bil led reke. Prepovedano je bilo namerno poškodovati drug drugega in se maščevati za osebne zamere. Boriti so se morali »z golimi rokami«, torej brez palic, nožev in drugih težkih ali ostrih predmetov. Upoštevalo se je pravilo: ležeča oseba in mazilo (na katerem je kri) se ne tepe. Najmočnejši možje niso sodelovali v bitkah, ampak so igrali vlogo "opazovalcev" in "reševalcev", ki so posegali v boj le po potrebi.

Pesti so se najpogosteje izvajali od stene do stene. Vsaka ekipa je imela svojega "vodja", ki je postavil "borce" in razmišljal o strategiji. Najprej sta se na ledu združili dve skupini fantov, starih 10 let in več, nato fantje snubcev in na koncu moški. V provinci Nižni Novgorod so se poročene ženske borile od stene do stene, "da se je rodil lan."

Najstarejša vrsta boja je "skakalec-smetišče". Tu je vsak zase izbral nasprotnika po višini in moči in se z njim boril do popolne zmage ali poraza. Nato se je »sprijel« z novim sovražnikom. Ta vrsta pestnih bojev ni bila zelo pogosta: veljala je za najbolj brutalno, ki je pogosto izzivala udeležence, da poravnajo osebne obračune.

Vzemite snežno mesto

Menijo, da je bila ta zabava izumljena v Sibiriji, od koder se je razširila v nekatere osrednje province. Nastala je razmeroma pozno, v začetku 18. stoletja. Kozaki, najstarejše rusko prebivalstvo Sibirije, so uprizorili nekakšno "zgodovinsko rekonstrukcijo" v spomin na osvajanje daljnih dežel. Vnaprej je bila zgrajena snežna trdnjava z vrati. Za moč so zabijali hlode v podnožje mesta; tako da so bili zidovi in vrata zmrznjeni, so jih polili z vodo. Na odpustno nedeljo so bili udeleženci razdeljeni v dve ekipi: pešci so branili trdnjavo, konjeniki - napadali. Obstajala je še ena možnost:

»V provinci Yenisei fantje gradijo ledeno trdnjavo z vrati na ledu; tam so postavili stražarja. Peš in na konju gredo v napad; pešci plezajo po steni, jezdeci pa vdrejo v vrata; oblegani se branijo z metlami in biči. Po zavzetju trdnjave zmagovalci zmagoslavno hodijo, pojejo pesmi in veselo vpijejo. Tiste, ki so se odlikovali, vodijo naprej, potem pa vsi pogostijo. Tako je zavzetje snežnega mesta v 19. stoletju opisal etnograf Aleksander Tereščenko. Včasih so glavnega junaka napada, ki je prvi vdrl v trdnjavo, polili z vodo ali prisilili plavati v ledeni luknji.

V bližini Krasnojarska je bilo mesto vrata brez obzidja. Eden od napadalcev je moral prebiti vrata in uničiti njihovo zgornjo prečko. To različico zabave je upodobil potomec jenisejskih kozakov Vasilij Surikov v svoji sliki "Prevzem snežnega mesta".

Spremljanje pustnega dne

Kot mitološki lik je Maslenica simbolizirala zimo in smrt. Podobo Maslenice - velike slamnate žene - so na začetku tedna Maslenice pozdravili z veličastnimi pesmimi, jo nosili v saneh in se kotalili po hribih. Na zadnji dan praznika, odpustno nedeljo, je bil pustni praznik izpeljan: pokopan, raztrgan ali požgan. Pogosto je ta slovesnost potekala brez plišastih živali. Na primer, v okrožju Poshekhonsky v provinci Jaroslavl so ljudje ves teden Maslenaya zbirali drva za velikanski ogenj, temu so rekli "zažgati Maslenico". Sežig naj bi zagotovil preporod mladega novega sveta.

Ponekod so skakali čez “poslovilni” ogenj, drugje so zažgali vse nabrane smeti v vasi ali pa v ogenj metali palačinke, maslo in drugo hitro hrano. Premog in pepel iz pustnega ognja sta bila zakopana v sneg ali raztresena po polju. Veljalo je, da se bo tako zemlja hitreje ogrela in bolje rodila.

Pustni pogrebni obred je bil po besedah folklorista Vladimirja Proppa tesno povezan z obrednim smehom. Zato je kurjenje pospremil povorka kumarjev, igrale so se ljudske komedije. Kmetje so v zgodbo o življenju glavnih junakov - Maslenice, Blina in Voevode - vtkali resnične dogodke in se posmehovali znanim zlorabam svojih sovaščanov. Na Maslenico je bilo mogoče "povleči" celo gospodarja, policijo in guvernerja.