Pravne tradicije Slovanov: Smetišče in Veche pravo

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

V trenutni zaskrbljujoče tragični družbeni situaciji ruski ljudje iščejo načine fizične samoohranitve in oživitve svoje duhovne in kulturne identitete. Potrebujemo nove ideje, ideale, junake, običaje in praznike, nov model pravičnega življenja družbe, ki nikakor ni podoben današnjemu množičnemu elitizmu, ki nam ga vsiljuje Zahod. Jasno vidimo, da hvaljena demokracija v zahodnem slogu sploh ni ljudsko pravilo, ampak tehnologija zavajanja navadnih ljudi. Med volitvami oblastnih struktur smo videli dobro izrežirano predstavo, gledališče, briljantno predstavo, nemoralne in antimoralne narave. Sedanje »demokratične« volitve so samo kupovanje in prodaja, prazne obljube, plačanstvena in brezsramna igra skrbi za ljudi.

Ne bomo naštevali nesreč, težav, krivic, ki so padle na glave Slovanov v XXI stoletju, vsi jih dobro poznamo. Toda ali bi lahko bilo drugače, če že dolga stoletja ne živimo po svojih prazakonih, temveč po rimskih in bizantinskih zakonih, rojeni v globinah suženjstva z njegovim antihumanizmom in prezirom do delovnega človeka.

Vprašajmo se - ali obstaja alternativa slavnemu rimskemu pravu, ki so ga že stoletja široko uporabljale evropske države? Obstaja.

To je priljubljeno slovansko kopanje in večevojska desnica, neposredna demokracija ali ljudska samouprava, ki je v slovanskih deželah obstajala tisočletja in je ostala v Rusiji do 17. stoletja. Kopače pravo je skupek ljudskih pravnih norm in običajev, ki vključuje načela skupnosti, medsebojne pomoči in medsebojne pomoči rojakov.

Žal je o staroslovanskem pravu iz uradnih pisnih virov znanega zelo malo. Na tisoče dokumentov in knjig, ki vsebujejo podatke o njem, so uničili vneti kristjani Rusije, ki jih je zanimalo, da bi Slovanska Rus pozabila na svoj prvinski pravični družbeni red. Tujerodna suženjska ideologija je bila vsiljena našim prednikom pred tisoč leti, tako kot nam je vsiljena danes. Vendar so pisni viri, ki so se ohranili in čudežno preživeli do nas (rusko-bizantinske pogodbe 10. stoletja, zapiski arabskega popotnika Ibn Rusta in arabskega pisatelja al-Marvazija, dela bizantinskih avtorjev Leva Diakona in Konstantina Porfirogenita, zahodnoevropski kronike, traktati in anali itd. itd.) nam dajejo možnost, da rekonstruiramo pravno življenje naših prednikov (čeprav še ne v vseh podrobnostih), da obnovimo sliko koreninskega slovanskega svetovnega reda.

Delo rektorja kijevske univerze N. D. Ivanishev, ki je živel sredi devetnajstega stoletja. Izjemno in resnično neprecenljivo za nas je njegovo delo "O starodavnih podeželskih skupnostih jugozahodne Rusije." Na srečo ga je še danes mogoče najti v velikih knjižnicah v državi. Ivanishev je preučeval osnovna načela slovanskega prava v kmetijskih skupnostih Male Rusije in preučeval številne zvezke starodavnih aktov. Veliko zanimivih in dragocenih dejstev lahko najdete v knjigi ruskega zgodovinarja N. P. Pavlova-Silvansky (1869-1908) "Fevdalizem v starodavni Rusiji", objavljen konec devetnajstega stoletja. Privrženec "arijske" teorije o nastanku slovanske skupnosti je dokazal njeno globoko starodavnost, pokazal boj bojarjev s skupnostjo, podrejenost skupnosti knežji in bojarski oblasti. Sledove pravice Kopnega najdemo v Pravdi Russkaya, pisnem zakoniku zakonov, ki se je pojavil v Rusiji v času Jaroslava Modrega. Iz nje izvemo o vladavini veche v Rusiji. Pri preučevanju domače pravne tematike so nam v pomoč tudi opisi kozaških skupnosti, kjer je obstajal ljudski zakon Koshnoe.

Kopa (kupa) je narodni zbor najboljših predstavnikov rodov in družin – zborov, gospodinjstev, ki so reševali vprašanja življenjskega pomena za slovansko skupnost. Srbi še vedno imenujejo ljudsko skupščino »skup«, najvišji zakonodajni organ v Srbiji pa je »Narodna skupština (skupstina)«. Celo nejezikoslovci in nejezikoslovci vidijo, kako blizu so po pomenu sokorenske besede »copa«, »zbrati«, »rešiti«, »šok«, »agregat«. Drugo ime za policiste - "skupnost", se je ohranilo do danes v ukrajinskem jeziku in pomeni "družba", "država".

Na teh srečanjih so se udeleževali sedeči domačini potomcev, ki so imeli posest, posesti zemlje, družino in gospodinjstvo. Imenovali so jih tudi "šok sodniki", "muzheve", "običajni (skupni) moški", v Mali Rusiji je bilo običajno ime "panove-muzhove". Na lov so bili povabljeni tudi ljudje iz treh vasi sosednje skupnosti (po ena ali dva). Imenovali so jih "tretja oseba", "tuji" ali "bližnji sosedje". Tu so bili prisotni tudi starejši. Niso imeli volilne pravice, so pa spoštovali njihovo mnenje, prisluhnili njihovim nasvetom. Ženske so se ljudskega zbora praviloma udeležile le s posebnim povabilom k pričevanju.

Zbori so se zbirali v središču ene od vasi, ki so bile del skupnosti, ali v hrastovem nasadu, svetem gozdičku na prostem. Na takih mestih je že od nekdaj bil naravni ali nasipni hrib in reka ali jezero. Kraji priljubljenih srečanj so se imenovali "kopischi" ali "kopischi". Ljudstvo so na shod klicali s prižiganjem ognja ali zvonjenjem (tepanjem).

Na lovu so se reševala najrazličnejša vsakdanja vprašanja - zemljiška, gozdarska, kmetijska, gradbena, trgovska, kriminalna, družinska, gospodinjska in druga. Državni zbor je zločince iskal, sodil in kaznoval, užaljenim pa vrnil odvzeto. Tu je bilo vzpodbujeno iskreno javno kesanje kršitelja zakonov in odpuščanje žrtve storilca. Poslušana je bila in upoštevana zadnja volja kaznovanih, od smrtno ranjenih so se poslovili. Shodatai je poskušal pomiriti sprte. Posli članov skupnosti so se reševali po njihovi vesti.

Odločitve policistov so spoštovali vsi člani skupnosti in jih brez dvoma izvajali. Kršitve Copnoyja so bile izjemno redke. Če se je to zgodilo, so jih dojemali kot izredne razmere. Vsi, soočeni s kršitvijo ljudskih običajev, so to morali ustaviti. Sicer se je takšna oseba štela za sostorilca prekrška ali kaznivega dejanja in je bila kaznovana po zakonu. Za vsakega Slovana je bilo mnenje policaja najvišje duhovno in moralno vodilo.

Bistvena razlika med policaji in drugimi shodi, sestanki, konferencami, konferencami in konvencijami, ki so potekala v naslednjih stoletjih, je bilo načelo soglasja. Tu so bile sprejete odločitve, ki so zadovoljile vse prisotne. Slovani so se znali pogajati med seboj. To nakazuje, da so imeli visoko duhovno kulturo in moralo. Oblike odločanja z večino glasov, kot je bilo v poznejših časih in obstaja še danes, ni bilo.

Na seji je bila ugotovljena medsebojna odgovornost, to je, da je celotna skupnost odgovarjala za dejanja svojih članov, jamčila pa je tudi za varnost življenja in premoženja tako svojih članov kot prišlekov. Zahvaljujoč pravici Kopnaya so imele slovanske skupnosti visoko rodnost, prebivalstvo si je hitro opomoglo po vojnah in epidemijah, vzgajali so domoljubne bojevnike, ohranjali ekologijo naselij in njihove okolice, varovali in obnavljali gozdove.

Na lovu so se med burno in čustveno razpravo o problemih in vprašanjih pokazale najboljše lastnosti Slovanov - iskrenost, poštenost, nezainteresiranost, odkritost, pogum in plemenitost. Srečanja so potekala v obliki javne spovedi, duše ljudi so bile očiščene koristoljubja, zavisti in drugih individualnih razvad. Javni interesi so bili postavljeni nad osebne interese, zmagalo je pravo pravice. Posli in dejanja članov skupnosti so bila pod strogim nadzorom. Za mnoge Slovane je bil policaj šola življenja in moralna univerza.

Ljudje so izbirali med desetimi jardi desetih, od sto jardi - sotskom. Same skupnosti so se imenovale "stotine". V Novgorodu so se imena "sto", "sto" za mestne skupnosti uveljavila zelo zgodaj. Podeželske so imenovali predvsem "pokopališča". V drugih krajih (v deželah Vladimir in Volyn) so podeželske, ne mestne skupnosti imenovale "stotine".

Deset in socki so spremljali ekologijo vasi, skrbeli za gospodinjska in zemljiška vprašanja, spremljali javni red na ulicah in trgovali na bazarjih ter bili odgovorni za požarno varnost. Sotsky je bil pooblaščen za izdajanje odlokov o premoženju in telesnem kaznovanju prestopnikov, reševanje vprašanj v zvezi z gradnjo javnih zgradb ter izdajanje dovoljenj za prebivanje prišlekom in ujetim tujcem.

Za zaščito svojih dežel pred sovražnikom so Slovanski Rusi izbrali kneze, pogosteje iz močnih družin dednih bojevnikov. (Izvolitev knezov je obstajala do 8.-9. stoletja, v naslednjih stoletjih pa je preživela le pod veche redovi). Princ je rekrutiral četo najpogumnejših in najmočnejših članov skupnosti. Za njihovo vzdrževanje, za gradnjo mejnih postojank in obrambnih črt je policaj namenil desetino (desetino dohodka gospodinjstev). Če je bilo nujno zgraditi vojaške obrambne objekte, so to storili prostovoljno in skupaj vsi možje skupnosti. V vojnih časih je celotno moško prebivalstvo skupnosti, sposobno nositi orožje, postalo bojevnike.

V sistemu staroslovanske samouprave so bile vse javne funkcije izbirne (praviloma za kratek čas). Vsaka oseba, ki jo je ljudstvo izvolilo, je bil v primeru neizpolnjevanja ali nepoštenega izpolnjevanja dodeljenih dolžnosti takoj ponovno izvoljen ali finančno kaznovan. Tako je družba vedno ostala zdrava in mobilna ter se samočistila pred brezvestnimi, neodgovornimi, lenimi ali nesposobnimi javnimi voditelji.

Dolga stoletja se je ljudski zakon Slovanov prenašal v družinah iz roda v rod, po dedovanju, ustno. Šele s prodorom fevdalizma v ruske dežele so se začele zapisovati ljudske pravne norme.

Nekateri raziskovalci imenujejo sklop pravnih predpisov slovansko-ruskega "pokon (pravo) ruski". V Rusiji je deloval od 5. do 6. stoletja in je omenjen v pogodbah z Romejo (Bizant) leta 911 in 944. V starih časih so ga imenovali "Ureditev zanikanja in dedka." V dobi skupne slovanske enotnosti v staroslovanskem jeziku so se pojavile in utrdile besede »sodišče«, »pravo«, »pravo«, »resnica«, »vino«, »usmrtitev« in druge. »Pravo (Pocon) Ruski" je prišel v regijo Srednjega Dnepra v IX stoletju, skupaj z Balti in Karpatsko Rusijo, in je postal običajen za prebivalstvo kijevske dežele. To je bila pravna podlaga za ruske skupnosti, ki so obstajale od Baltskega do Črnega morja. V regiji Srednjega Dnepra so norme te zakonodaje delovale bolj v prid Rusom kot Slovanom (Slovanom je bila na primer odvzeta pravica do krvnega maščevanja). Številna slovanska plemena so v času kneza Igorja živela »vsako na svoj način« po svojem redu. »Zakon (Pocon) Russian« svobode ni poznal kot abstraktnega pojma, kot absolutne moralne vrednote. Upoštevana je bila le svoboda določene osebe ali skupine oseb. Vsi poznajo vaše mesto - glavna ideja starodavnega ruskega plemenskega prava. Ta pravni red pri obravnavanju zadev ni upošteval premoženjskega stanja pravdnih strank, pred zakonom so bili vsi enako enaki.

Postopoma sta se "rusko pravo" in slovansko pravo združila in v tej obliki vstopila v "Rusko pravo", ki ni več branila interesov samih ljudi, ampak prvih bojarskih, nato pa posestnikov in plemiških klanov, ki so se pojavili v Rusiji. Po pokristjanjevanju slovansko-ruskih dežel so bile številne določbe Pocona zavržene in pozabljene.

Naši predniki so resno in spoštljivo jemali pravico svojega ljudstva. O tem pričajo njihove prisege - Rusi so prisegali na bogove in na orožje, Slovani niso prisegali na orožje. Z desnico so iztegnili šop svojih postriženih las (kot simbol prisega na lastno glavo). Včasih so lasje zamenjali s šopom trave, kot da bi klicali v pričo materi vlažni zemlji, dajalcu življenja in moči. Včasih so na glavo položili kos trate ali poljubljali tla. Simbolično je to pomenilo, da so bogovi bdeli nad ljudmi.

Zakonodajne novosti, ki so jih v ruske dežele prinesli z drugih ozemelj, so se z velikimi težavami ukoreninile pri naših prednikih. Kajti vse je bilo cenjeno in spoštovano od več (očetovsko) in dedka (dedka).

Za zaščito življenja slovansko-Rusov, njihovega dostojanstva, zemlje, zdravja in premoženja je bil zakon tistih časov zelo oster do svojih kršiteljev. Krivcem so bile naložene visoke globe. Na primer, za udarec rojaka s topo stranjo meča ali z gospodinjskim predmetom je moral storilec žrtvi plačati 1,5 kg srebra. V "ruskem zakonu" sta bili dve ostri, a pravični vrsti kazni: zaplemba premoženja in smrtna kazen.

Krvno maščevanje, ki je takrat obstajalo, je bilo urejeno po načelu taliona: kazen je morala biti sorazmerna škodi zaradi kaznivega dejanja. Toda pravica do krvne maščevanja so sorodniki žrtve dobili šele po sojenju. V starodavnem ljudskem pravu bratomor ni bil odpuščen. (Postane jasno, zakaj je kijevski knez Vladimir, ki je ubil svojega krvnega brata Yaropolka, v svojo korist spremenil vero ljudstva Svaroži in s tem pravne zakone. Čeprav so bili drugi osebni razlogi).

V XI-XII stoletju so v Kijevu cveteli bratje - cehovska združenja ruskih obrtnikov. Bratina je imela svojo sejno hišo in volilne organe samouprave. Vodili so jih starešine (možodelci), ki jih je izvolilo ljudstvo. Bratje so bili vsi oboroženi in zvarjeni skupaj z železno disciplino. Pogosto so se uspešno upirali pritiskom bojarjev in knezov. Slednji so bili prisiljeni računati z delovnimi ljudmi in zajeziti svoje sebične apetite. Podobni bratje so obstajali v Vladimirju in drugih ruskih mestih.

Na prelomu VIII-IX stoletja je v slovanskih deželah že potekala konsolidacija dežel v Zvezo plemen, ki je imela protodržavno obliko vladavine. Najbolj znana in najvplivnejša plemenska zveza je bila Ilmenska slovenska zveza. V 60-ih letih IX stoletja se je pojavila plemenska konfederacija, ki je pridobila kakovost državne izobrazbe - Novgorod Rus, država Rurik.

Nasilno pokristjanjevanje Slovansko-Rusi je povzročilo izgubo slovansko-arijske pravne kulture, uničilo svetovni nazor, ki se je razvijal skozi tisočletja. V dobi krsta Rusije v tujo vero med ruskimi knezi so prepiri postajali vse pogostejši in intenzivnejši, kar je uničilo slovansko enotnost.

Kljub okrutni, nasilni pokristjanjevanju Slovansko-Rusi, ki je v Rusijo prinesla pravice in zakone drugih ljudi, je ljudska pravica Kopnoe še naprej trmasto obstajala v skoraj vseh slovanskih deželah. Sem pa se začela vse bolj agresivno pritiskati tuje pospolitsko (poljsko) in magdeburško (nemško) pravo. Dobro premožni meščani, knezi, bojarji in pozneje bogati posestniki so se zanimali za nove rede, izposojene od Zahoda. Prav oni so bili prvi goreči preganjalci policistov kot zagovornikov nacionalnih interesov. Številni nastajajoči knezi so se borili tako proti vaškim policajem kot proti mestnim. Nekatera preveč samostojna in uporniška mesta so knezi uničili z ognjem in mečem. Toda zaradi rasti prebivalstva in razvoja obrti so se ponovno pojavili iz podeželskih skupnosti. V veliki meri zahvaljujoč Kopnaya Pravo so bili napolnjeni z novo vitalnostjo. Več stoletij se je vedno večja knežja oblast, že podedovana, borila proti ljudskemu policaju.

Sčasoma so mestni prebivalci, ki so sprejeli zahodne pravne novosti, prenehali loviti. Sosednje (obrobne) vasi so bile samodejno dodeljene takim mestom in v njih je začela rasti tiranija posestnikov. Kmetovanje (pošastna kanibalistična iznajdba ruskih fevdalcev in njihovih zavetnikov - carjev Romanov) je prispevalo k preoblikovanju policajev v vaško sodišče, ki se ga je udeležila po ena koza iz vsake vasi. Pravzaprav se potomci niso mogli več upreti navalu požrešnih in vse bolj arogantnih posestnikov, ki so smeli celo nekaznovano pohabljati svoje kmete. Bili so tudi umori.

Na strani posestnikov so bili vedno duhovniki in policisti. Zato potomci niso mogli več dokazovati svoje nedolžnosti in vplivati na izid odločitev seje. Pogosto so posestniki svoje kmete preprosto odvzeli policajem, v 17. stoletju pa so začeli odkrito prepovedati podložnikom obisk policajev.

Tudi sami niso prišli na lov. Vse se je začelo delati, da bi demokracija in samouprava v Rusiji propadla.

Ljudsko pravo so napadali ne le številni apanažni knezi, ampak tudi krščanska cerkev, ki je z leti postajala vse bolj bogata in agresivna (kar pa se v našem času ponavlja). Od novih evropskih zakonov je imela koristi le peščica bogatašev, največkrat lopovi, poneverbeniki in lopovi, ki so se redili na račun delovnih ljudi.

Vendar se policist ni dal. Ni je bilo tako enostavno ubiti. Passionarnost Slovanske Rusi je dolga stoletja ostala precej visoka. Starodavne zakonske knjige nam pripovedujejo, da je leta 1602 na nekaterih slovanskih ozemljih še živela in delovala Kopnska desnica. O kazenskih zadevah so razpravljali kar na kraju zločina - v hrastovem gozdu, gozdu, ob reki ali pod goro. Pogosto je oropan ali užaljen kmet sam iskal svojega škodnika, zbiral dokaze zoper njega in zasliševal ljudi. Ta predhodna preiskava se je imenovala "iskanje". Če tožnik ni našel svojega nasilnika, je zahteval, da pobere policista. Zbrani so molče poslušali pritožbo tožnika, ne da bi ga prekinjali. Tožnik je lahko trikrat poklical policaja.

Ko je bilo treba rešiti zemljiške probleme, so se na spornem zemljišču zbirali zbori. Če je posestnik komu storil škodo, so ga poklicali na pogovor k policaju. Lastnik zemljišča je bil trikrat vabljen na sejo. Če se ne bi pojavil tretjič, bi policistka sama raziskala in sprejela odločitev. Razsodba ljudskega sodišča se je imenovala "vapalyazok", "izgovor", "know-how", včasih "izgovor".

V kasnejših aktih je bil uporabljen izraz "odlok policistov". Če se je toženec pomiril s tožnikom, mu je bilo odpuščeno.

Dolgo časa so močna ruska mesta, kot sta Pskov in Novgorod, imenovali svobodna in svobodna prav zato, ker so živela po zakonih starodavnega slovansko-ruskega prava in ohranjala arijsko pravno kulturo.

Rudarski zakon je bil osnova zakona Veche, ki je veljal v Rusiji na začetku srednjega veka. (V prevodu iz starocerkvenoslovanskega "veche" pomeni "nasvet"). Veča je omenjena v analih v Južnem Belgorodu (997), Velikem Novgorodu (1016), Kijevu (1068). Vendar pa so že prej potekala srečanja meščanov. Ruski sovjetski zgodovinar I. Ya. Froyanov je menil, da je konec 1. tisočletja - začetek 2. tisočletja našega štetja. e. Veche je bil najvišji organ upravljanja v vseh ruskih deželah in ne samo v republiki Novgorod. Predstavniki plemstva (knezi, bojarji, cerkveni hierarhi) so vodili te močne skupščine, vendar niso imeli dovolj moči, da bi sabotirali odločitve ljudstva ali svoja dejanja podredili njihovi volji.

Na veči so razpravljali o široki paleti vprašanj - sklenitvi miru in razglasitvi vojne, razpolaganju s knežjo mizo, finančnimi in zemljiškimi sredstvi. Sklenjeni in prekinjeni so bili sporazumi s knezi, nadzorovana so bila dejanja knezov, posadnikov, vladarjev in drugih uradnikov, izvoljeni in razseljeni gospodarji, posadniki, tysyatskyji, imenovani vojvodi in posadniki v mestu in okoliških vaseh, dolžnosti prebivalstva so bile vzpostavljena, rešena zemljiška vprašanja, odobrena pravila trgovanja in nadzorovane ugodnosti, sodni roki in izvrševanje sodnih odločb.

Veche je bil mehanizem za glajenje družbenih nasprotij naših prednikov. Vendar pa je zaradi družbene heterogenosti starodavne ruske družbe, ki je nastala skozi stoletja, priljubljena demokratična večna srečanja vse bolj nadzorovana s strani bojarske aristokracije. Že v XII-XIII stoletju, ne samo v Novgorodski republiki, ampak tudi v drugih ruskih deželah, je zemsko plemstvo v veliki meri podredilo veče sestanke svoji volji.

Včasih so se na shodih mestne veče začele pestnice (to se pri vaškem policaju še nikoli ni zgodilo). To se je zgodilo v tistih primerih, ko je ena od bojarskih skupin morala sprejeti odločitev, ki je bila zanjo koristna.

Toda ti boji niso bili navadni ulični boji, popravljali so jih določena pravila sodnega dvoboja. V XII-XIII stoletju so se Novgorodci obnašali tako nasilno, da knezi niso hoteli iti k njim. V štirinajstem stoletju so se strasti v Novgorodu začele nekoliko umirjati. Pravzaprav je sčasoma veča postala dirigent volje bojarjev, formalizirana kot volja ljudstva, nekakšen kompromis med t.i. elita in navadni ljudje.

Vladavina Veche je v Novgorodu trajala do sredine petnajstega stoletja. To resnično veliko mesto je bilo eno zadnjih utrdb samoupravljanja in demokracije v že fevdalni Rusiji. Po nasilnem zasegu s strani moskovskih knezov-carjev Velikega Novgoroda in Pskova so v teh deželah začeli izginjati veški ukazi. Šibkejša in manj organizirana ruska mesta so se veliko prej predala poljsko-litovski skupnosti oziroma magdeburški pravni normi.

Pomen ljudskega prava v Rusiji je z razvojem fevdalizma zamrl. Ko je carski režim dal posestnikom polno svobodo in neomejene pravice, so ljudski pravni običaji dokončno izgubili veljavo. Čeprav so elementi Kopnoe desnice nekaj časa ostali med Kozaki. Ljudska pravica se je najbolj očitno pokazala v Zaporizhzhya Sich. Kozaki so bili tisti, ki so skozi stoletja prenesli »žest zakona našega copnaga«.

Tudi na začetku dvajsetega stoletja se je v Rusiji uporabljala beseda "volost". V Rusiji se je pojavil v 10. stoletju in je tesno povezan s Kopnojsko desnico. Volost so oblikovale podeželske skupnosti, ki jih je vodil policaj. Na volstnem policaju so bili izvoljeni: upravni odbor, delovodja (načelnik), sodišče, uradnik, prosilci (priprošnjiki za javne zadeve v glavnem mestu).

Naloge upravnega odbora so vključevale vodenje knjig, v katerih so bile evidentirane odločitve sej, posli, trgovske pogodbe in pogodbe o zaposlitvi.

Seje je vodil delovodja. Njegove naloge so vključevale hrambo arhivskih dokumentov (odločb, pisem, potrdil itd.), odgovarjanje vseh kmetov in objavljanje odločitev policistov v kazenskih zadevah. Delodajalec je strogo spremljal spoštovanje ljudskih zakonov. Bil je vez med domačini in apanažnim knezom, pri katerem je posredoval za interese ljudstva. Da bi zgladil konflikte med knezom in člani skupnosti, je dolgočasnemu knezu razlagal zahteve in odločitve.

Narednik je bil za svoje zadeve odgovoren sotskim, sotski - deseterjem in deseterci - domačinom. Vsak izmed izvoljenih ljudi, ki je izgubil zaupanje, je bil lahko kadar koli odstavljen in ponovno izvoljen. Vendar se je to zgodilo zelo redko, saj je bilo takrat zaupanje javnosti cenjeno.

S prihodom Rurika v Novgorod se je začela podedovati knežja oblast v Rusiji. Slavna arijevska izvoljena vodstvena kultura je začela izgubljati svoj pomen. Princ (in kasneje - kralj) ni bil nič več vreden (najmočnejši, najpametnejši, najpogumnejši itd.) predstavnik ljudstva, temveč vsak povprečen, šibek in celo duševno pomanjkljiv potomec vladajoče dinastije. Strukture oblasti so bile odtujene interesom ljudstva (kar smo danes priča na lastne oči).

V 17. stoletju smo imeli že dokončno vzpostavljeno monarhijo, kjer ni bilo govora o nobenih ljudskih pravicah.

Nov vzpon in oživitev demokracije, vendar že v preoblikovani obliki, se je zgodila v času Sovjetske zveze. Vendar smo konec dvajsetega stoletja, ne brez pomoči istega Zahoda, izgubili tudi Sovjete.

Ne zahajajmo v skrajnosti in idealizirajmo svetovni red Dig in Veche v Rusiji. Seveda so imeli naši predniki svoje težave in težave. Zagotovo pa Rusi in Slovani niso imeli takšne brezpravnosti in protičlovečnosti, ki vladata v naši družbi danes. Zdi se, da je bil svetovni red njihove družbe veliko bolj razumen, pravičnejši in moralnejši od našega. Skupnost (v dvajsetem stoletju - kolektivizem) je velika stvar. Če ga izgubimo, izgubljamo mi, potomci Slovansko-Rusi, sebe, svojo identiteto, duhovno kulturo, svoje moralno in etično jedro, svojo edinstveno dušo. Prej ko se tega zavemo, več je možnosti, da Nova Rusija ne bo le preživela v 21. stoletju, ampak se bo povzpela na raven vodilnih svetovnih sil.

Seveda danes ne bomo mogli (in ni nujno) v vsej njihovi popolnosti in pristnosti prenesti zakonov Coop in Veche v sodobno družbo. Toda vzeti najboljše iz globine stoletij, iz poštenega in pravičnega sistema neposredne demokracije, ne le zmoremo, ampak tudi moramo.

Vsak razumen človek se bo strinjal, da je treba sedanji parazitski sistem ljudskega norcanja spremeniti. Kako to tehnično narediti, je druga stvar. Zdaj vemo eno stvar - ruski ljudje morajo vrniti neposredno demokracijo. Samoorganizacija je naše odrešenje. Ne nasilje oblasti od zgoraj, ampak njeno neodvisno oblikovanje od spodaj. Le tako lahko našim rojakom v 21. stoletju zagotovimo dostojno življenje.

Pred nami je čas slovanske civilizacije (kako se že imenuje). In danes se mora ruski narod izvleči iz stanja tisočletnega svetopisemskega suženjstva in hlapčevstva pred Zahodom.