Kult razvade ali dvostransko vedenje človek-žival

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Obnašanje živali je dvodimenzionalno:

1. po eni strani je usmerjen v prejemanje užitka, predvsem fiziološke narave in deloma psihoemocionalnega;

2. po drugi strani pa je usmerjen v izogibanje težavam, predvsem bolečinam in deloma psiho-čustvenim.

V kateri koli od variant vedenje živali temelji na prirojenih instinktivnih programih in njihovih nadgradnih lupinah, ki izražajo individualno in kolektivno izkušnjo interakcije z habitatom populacije, ki vključuje posameznika.

Že od antičnih časov je veljalo, da človek sledi tej dvostranski naravi živalskega vedenja. Vse družbe, zgodovinsko stabilne v kontinuiteti generacij (in s tem tudi njihovih kultur) so že od antičnih časov, vse od kamene dobe, zahtevale od svojih članov, da so nad to dvostransko naravo vedenja živali:

1. Po eni strani so zahtevali, da se v obnašanju njihovih polnopravnih članov izraža smiselna volja, usmerjena v doseganje ene ali drugačne koristi za družbo; volje, sposoben samožrtvovanja v nekaterih izrednih okoliščinah.

2. In po drugi strani, da hkrati ljudje nase prevzamejo moralno in etično dolžnost zagotoviti vsestransko podporo tako preživelim junakom (če so izgubili zdravje in delovno sposobnost) kot svojcem žrtve, ki so ostale brez oskrbe.

Manifestacija prav teh lastnosti je čast.

V zgodovinski preteklosti: Zavrnitev zahteve po biti nad dvostransko naravo vedenja, ki je lastna živalim, in spremljajoče moralne in etične dolžnosti vseh članov družbe je postala prvi odprt izraz že doseženega moralnega propadanja družbe, ki je pomenila družbeno katastrofo, ki se je zgodila v življenju ene do štirih generacij, če se družba ne bi odrekla tovrstni moralni in etični živalsko-demonski razuzdanosti.

Zlobnost sedanje globalne politike skorumpiranja mlajših generacij, ki se je izvajala že prej in se še danes izvaja v vseh tako imenovanih »razvitih državah«, je še posebej opazna v Rusiji, kjer se pošten delež prebivalstva spominja. umetnost (predvsem pa film) sovjetske dobe, ki je v mnogih pogledih delovala za promocijo idealov gradnje socializma in komunizma ter vzgajala primerno moralo in etiko. Zato lahko mnogi naši rojaki zdaj primerjajo umetniška dela tistih let z "umetnostjo" postsovjetske dobe.

1. Če je bila za sovjetsko dobo značilna široka paleta idej (tako osebnih kot nacionalnih in univerzalnih), izraženih v zapletih filmov in drugih umetniških del, 2. potem v postsovjetskem času obstajata samo dve ideji: ena - "dokazati svojo hladnokrvnost!", druga - "ugrabiti denar!".

Tema dvema "idejama" in "večnim vrednotam" je dodana tretja ideja: prejemanje fizioloških užitkov v različnih vrstah razvade. Predstavljen je, če ne kot vrhunec smisla življenja, pa kot normalna sestavina življenja družbe.

Toda ta tretja ideja je popolnoma v nasprotju z normami reliktnih kultur in starodavnih civilizacij, ki so zahtevale, da se polnopravni člani družbe v svojem vedenju razlikujejo od živali in ne smejo biti razuzdani in razposajeni, čeprav so hkrati dopuščale razvrat suženjske kulture znotraj skupnost sužnjev, ki za ljudi niso veljali - "govoreče orodje", "humanoidno živino v službi človeka."

Če posplošimo, potem so v množično-»elitni« kulturah vse vrste razvrata priznane kot dopustne za navadno množico, pod pogojem, da ne vplivajo na umirjenost in interese »elite« in njenih lastnikov. Znotraj same »elite« je bil razvrat vedno obsojen, a odkar je nastal (zaradi statistične prevlade nečloveških tipov miselnosti), ne bi smel imeti kljubovalnega in javnega značaja, ki bi spodkopaval kultni mit vsake množice – »elitizma«. " o plemenitosti "elite", njenem dostojanstvu in časti - kot značilnih lastnostih "elite" kot celote.

Kar velika večina navadnih ljudi potrebuje v življenju - da s poštenim ustvarjalnim delom ustvarjajo blaginjo svoje družine in družbe - ni tema umetniške ustvarjalnosti, namenjene širokim množicam: saj organizacijska načela množice - "elitizem " ne pomenijo rešitve te naloge v življenju, to ni mesto v življenju množičnih "elitnih" družb in temu primerno umetnost ni sposobna ljudi naučiti.

Slednje loči umetniška dela množičnega "elitizma" od najboljših umetniških del tako imenovanega "socialističnega realizma" sovjetske dobe, ki si je prizadevala za prevajanje določenih idealov družbenega pomena na splošno v življenje.

Utemeljitev tega stanja v umetnosti - in v umetnosti predvsem za širše množice - s sklicevanjem na dejstvo, da "povpraševanje ustvarja ponudbo", v tem primeru ne deluje, saj ne glede na to, ali so umetniki in šovbiznismeni razumeti to (pa tudi občinstvo) ali ne, umetnost ima tak ali drugačen vzgojni vpliv na mlajše generacije. In ta vpliv je toliko bolj učinkovit – bolj dostopna so dela umetniške ustvarjalnosti ljudem, predvsem pa otrokom in mladostnikom.

Razlog za to je, da v procesu odraščanja vsi ljudje brez izjeme prehajamo skozi starostna obdobja, ko sami zaznavajo vzorce vedenja iz vedenja drugih in kulture, ne da bi jih samostojno razumeli in premislili. To se lahko zgodi, ker v otroštvu in mladosti ljudje še vedno nimajo vsega potrebnega znanja, da bi razumeli, ali predlagani vzorci vedenja ustrezajo dobremu ali zlu, ali pa so, odvisno od spremljajočih okoliščin, lahko eno ali drugo.. Nerazvitost voljnih lastnosti lahko prispeva k korupciji tudi v primerih, ko otrok (najstnik) razume, kaj se mu dogaja in spozna škodljive, morda nepopravljive posledice dogajanja: s pomanjkanjem volje algoritem črede obnašanje deluje.

Zaradi delovanja teh dejavnikov lahko posameznik v množično "elitni" kulturi postane žrtev korupcije, preden se lahko zave, kaj mu družba dela in kakšne posledice to vodi njemu, njegovim potomcem in družbi. kot celota. V množičnem »elitizmu« je tovrstna korupcija mlajših generacij s strani družbe in njene kulture množična, v veliki večini primerov pa so v razmerah množičnega »elitizma« posledice za posameznika nepopravljive; edino vprašanje je resnost teh posledic.

V razmerah množičnega "elitizma", za razmnoževanje katerega delujejo vse družbene institucije, je edini način za reševanje rastočega človeka pred korupcijo pravična družinska vzgoja, česar pa velika večina družin ni sposobna, saj so bili starejši v njih nekoč sami pokvarjeni in nimajo znanja in voljnih lastnosti, potrebnih za zaščito svojih otrok in njihovih prijateljev pred škodljivimi vplivi drugih in kulture.

Vse to pomeni, da če že dvajset let na televiziji nenehno prikazujete vse vrste "kul", kult denarja, seksa, razvade "zmerno" kot normo družbenega življenja in če povzdigujete razkošno življenje "elite" do ideala na vse pripravljeno, potem bodo generacije, ki so na tem odraščale, vse to zaznale in tisto, kar je bilo nekoč prikazano na platnu, se bo reproduciralo v njihovem življenju glede na zmožnosti vsakega, v obsegu njegovih pokvarjenost in sposobnosti. Generacije, ki jih takšna politika pokvari, bodo res ustvarile povpraševanje po takšni "umetnosti", ki bo še dodatno pokvarila njihove otroke in vnuke ter v kontinuiteti generacij reproducirala družbo humanoidnih ne-ljudi.

Če se dvajset let na televiziji prikazujejo sanje - ideali pravičnega življenja celotne družbe na podlagi dela vseh, potem bo moralno in etično propadlih neljudi v sestavi novih bistveno manj. generacije, zaradi česar bo resnično življenje družbe bližje uresničevanju sanj o univerzalni blaginji v kontinuiteti generacij.

tiste. vprašanje, kaj in kako prikazati na zaslonih in ljudem predstaviti v drugih oblikah umetniškega ustvarjanja in v izobraževalnih programih, ni vprašanje »svobode« umetniškega ustvarjanja in »svobode« samoizražanja umetnikov v umetnosti (zlasti v umetnosti, kot je kinematografija, ki zahteva veliko naložbo v vsak kos). To je vprašanje politike: koga vzgajamo skozi umetnost – ljudi? ali humanoidni neljudje?

In če je država res demokratična, torej deluje za družbo in uresničevanje njenih vitalnih interesov, potem je dolžna zatreti in izkoreniniti »svobodo« brezvestnega umetniškega ustvarjanja ter podpirati svobodo umetniškega ustvarjanja, nadaljevanje. iz dejstva, da je svoboda božje vodstvo, ki ga daje vest…

Pravzaprav je kult razvad v množično "elitnih" družbah, stabilen v kontinuiteti generacij, generator in spodbujevalec biološke degeneracije nekega dela populacije.

Vse razvade brez izjeme tako ali drugače vplivajo na genetiko in s tem na potencial osebnega razvoja prihodnjih generacij. In ta vpliv je v vseh primerih brez izjeme škodljive narave: sicer se razvade ne bi imenovale razvade in v zgodovinsko stabilnih kulturah ne bi bile obsojene kot antisocialno zlo.

Toda velika večina tistih, ki vodijo življenjski slog, v katerem je prostor za pregrehe, se znajde pod kompleksnim vplivom več, če ne številnih dejavnikov. Pod vplivom teh dejavnikov se uniči biološki potencial prihodnjih generacij: to vsaj ustvarja predpogoje, da potomci samodejno nezavedno ponavljajo začaran način življenja svojih prednikov, največ pa se družinska linija prekine zaradi smrti ljudi ali izgube reproduktivne sposobnosti. V razponu med temi skrajnostmi je življenje, obremenjeno z boleznimi in težavami, ki izhajajo iz pomanjkanja življenjskih veščin, potrebnih za njihovo prepoznavanje in reševanje, ki jih posameznik včasih zaradi bolj ali manj izrazite biološke inferiornosti preprosto ne more obvladati ali razviti.

Organizacijska načela množičnega "elitizma" so takšna, da kult razvade kot generatorja in spodbujevalca biološke degeneracije v večji meri prizadene navadne ljudi - široke ljudske množice. Zato lahko z določeno globalno politiko, ki se vodi v zvezi z določeno družbo, kult razvad lahko postane instrument "samogenocida" družbe kot celote ali določenih ljudstev v njeni sestavi: po eni strani družba, ki je vpletena v začaran način življenja, sama izgublja reproduktivni potencial in potencial osebnega razvoja svojih članov in (posledično) kulture; po drugi strani pa se lahko zgodovinsko, v resnici kult razvad navdahne od zunaj, mimo nadzora zavesti večine družbe s posredovanjem nekaterih njenih pripadnikov, ki ne razumejo posledic dogajanja oz. so postali izdajalci, vendar je njihov položaj v družbi in v institucijah oblasti tak, da vplivajo na naravo kulturne politike.

V preteklem tisočletju je Rusija-Moskovija-Rusija-ZSSR-RF živela prav v takem režimu "samogenocida". In če ruska regionalna civilizacija do zdaj ni propadla, je to le zato, ker se je v tem času ohranilo stabilno genetsko jedro.

Zgodovinske izkušnje so pokazale, da je s humanoidnimi »ovni« – množico brezskrbnih vzdrževancev, individualistov – mogoče narediti marsikaj. In to se ni zgodilo in se ne zgodi samo od sebe brez uporabe namenske zlonamerne volje nekoga. Situacija je še hujša, če posameznik uporablja različne vrste psihotropnih substanc. Datura in njihova sistematična uporaba je norma za kulture množičnega "elitizma" v celotnem visoko in ne preveč civiliziranem svetu. Njihova uporaba, toliko bolj sistematična, je značilna za tip psihične strukture, spuščene v nenaravnost. Hkrati pa, če subjekt postane zasvojen z opojnimi snovmi, pridobi vztrajno popačenje svojega biopolja. In v skladu s tem, glede na parametre svojega duha, preneha pripadati biološki vrsti "Homo sapiens". Toda skupaj s tem v njegovo psiho vstopijo tisti informacijski tokovi, ki jih glede na parametre njegovega biopolja, ki jih sprva določa njegova genetika, ne bi smelo biti. Glede na spremembo parametrov biopolja in spremembo parametrov dojemanja sveta se spreminjata tako obseg interesov kot narava obdelave informacij.

To in še veliko več daje podlago za trditev, da imajo različni tipi mentalne strukture različne sposobnosti. In v skladu s tem: potiskanje družbe v začaran način življenja je - potiskanje družbe k tipom mentalne strukture, ki imajo nižjo sposobnost od tistih, ki si prizadevajo za oblast nad njo.

Dejstvo, da so te vrste miselne strukture navedene v zaporedju naraščajoče zmogljivosti delovanja, ustvarja iluzijo, da gre za korake na isti poti vzpona družbe. Toda če dejstvo, da mladoletna osebnost v svojem razvoju od otroštva do odraslosti zaporedoma prehaja skozi različne stopnje, na vsaki od katerih bolj ali manj jasno izraža v svojem vedenju v različnih obdobjih zorenja značilnosti vsakega od navedenih tipov duševne strukture, se lahko šteje za normalno, potem za družbo in človeštvo kot celoto takšne dosledne evolucije ni mogoče šteti za normalno. Za vsako družbo in človeštvo kot celoto je evolucijska pot civilizacije enaka:

- »živalski tip strukture psihe;

- humani tip strukture psihe ;

vendar je možen odmik od te normalne poti razvoja:

- živalska struktura psihe

- zgraditi psiho zombi bio-stroja

- demonska struktura psihe

- smrt civilizacije.

Toda s poti v demonsko evolucijsko slepo ulico nikoli ni prepozno, da se obrnemo k človeštvu.

Iz katerega koli stanja je mogoče vzleteti v humani tip strukture psihe, zaobideti vse vmesne (v smislu njihove porazdelitve po frekvenčnih območjih, v katerih je sposoben vsak od njih).

Notranji konflikt individualne psihe z vrstami strukture psihe zombija, demonskega, spuščenega v nenaravnost vsakega posameznika, ima svojo izvirnost. Ta posebnost notranjega konflikta vsakega ustvarja težave v odnosu posameznikov v njihovem družbenem življenju. Posledično se v kolektivni psihi družbe razvija tudi notranji konflikt, zaradi česar kolektivno nezavedno družbe (njena egregorialna struktura) ne more vzdrževati harmonije v družbi.

To posamezniki dojemajo kot konflikt med posameznikom in družbo. Obstajata dva izhoda iz tega konflikta:

1. bodisi vplivati na kolektivno nezavedno v smeri reševanja njegovega notranjega konflikta;

2. bodisi izoliranost od družbe, z njo ohranjanje "oborožene nevtralnosti", kar zahteva črpanje različnih lastnih sposobnosti.

Drugi prevladuje v zahodni družbi, ki je, ko se je oddaljila od črede (posameznik je "lastnina plemena"), ki je neločljivo povezana s prevlado živalskega tipa duševne strukture, prešla v kult individualizma. Toda prav ta kult individualizma je sposoben ustvariti resno oviro zahodni družbi pri prehodu na humani tip mentalne strukture in kolegialnosti - nekakšne egregorialne algoritme, ki ustrezajo človeškemu tipu duševne strukture. Posledica tega je neposreden prehod od statistične prevlade živalskega tipa psihične strukture in znižane z umetnimi sredstvi v nenaravnost na človeški tip psihične strukture kot družbene norme, ki zaobide faze, v katerih sta zombi in demoni Statistično prevladujejo psihični tipi, je za družbo zaželeno.

Nič - razen naše lastne skepse in lenobe - ne preprečuje te poti zavestnega prehoda v kulturo, v kateri bi človeški tip strukture psihe - norma, ki so jo vsi dosegli do začetka mladosti, postala za Rusijo in človeštvo kot celota glavna razvojna pot: razvoj kulture, vzgoje in izobraževanja, vseh javnih ustanov.