Starodavne egipčanske sanjske knjige: pisma mrtvih iz spečega kraljestva

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Egipt je dežela skrivnosti in legend, legend in magije, neštetih grobnic in besedil, ujetih v papirusnih zvitkih. Tam, v Egiptu, ležijo izvori sodobne kulture, religije in umetnosti. Od tam prihajajo v naš svet podobe starodavnih kraljev in kraljic, bogov, vsemogočnih modrecev in brezimnih lepot. Ni presenetljivo, da so prav tam nastale prve sanjske knjige v zgodovini človeštva …

Za stare Egipčane je sanjski prostor neskončen ocean, poln najrazličnejših bitij: to so bogovi, pokojni predniki in drugi speči ljudje - na eni strani in zli duhovi, duhovi in prekleti, ki niso prešli posmrtnega življenja. sodba bogov, na drugi strani.

V sanjah so se po starodavnih besedilih človeku razkrila skrivna in nedostopna področja vesolja, v sanjah so se mu pojavili bogovi-zagovorniki, sanje so najučinkoviteje vplivale na človekovo vsakdanje življenje, nosile so informacije o prihodnosti, voden in opozorjen.

Stiki z entitetami iz sveta sanj, pogosto nepredvidljivi, če sanjač nanje ni bil pripravljen, so veljali za precej nevarne: sanjski prostor je bil neposredno povezan s silami noči in časa, ko uveljavljeni zakoni dneva niso vladali. svetu, zato je zelo nevarno, saj so mnoge stvari nepredvidljive, tudi za bogove.

V starem Egiptu je spanje resut; ta beseda izhaja iz korena res, kar pomeni »zbuditi se«, »vstati«, saj so si Egipčani sanje predstavljali na povsem drugačen način: zanje je bil spanec posebno stanje zavesti, v katerem se je spanec »zbudil« v notranjosti sanjski prostor in videl, kaj se v njem dogaja.

Do trenutka prebujanja v običajnem svetu je zaspanec »zaspal« v sanjskem prostoru in se tako vrnil v naš budni prostor. Za Egipčane resničnost v sanjskem prostoru ni bila nič manj objektivna in oprijemljiva kot fizična realnost tega sveta, zato v izjavi »Videl sem to v sanjah« ni bilo niti ene kapljice dvoma o resničnosti tega sveta. kar so lahko videli.

Sanje so lahko bile dobre ali slabe, vendar so bile večinoma nevtralne v odnosu do sanjača. Nočne more so bile zelo posebna kategorija izkušenj in so bile povezane z negativnim vplivom katerega koli bitja, s katerim se sanjač sreča v sanjskem prostoru, ne pa s samim konceptom spanja in njegove resničnosti.

V najbolj oddaljenih globinah antike so Egipčani poskušali priti v stik z drugim svetom. Ljudje so prihajali na nekropolo, v grobnice, mrtvim prinašali hrano in jim puščali "pisma" s prošnjo za pomoč v tej ali oni zadevi. Ta "pisma mrtvim", vpisana na posodah in keramičnih skledah, pričajo o veri, da so mrtvi v neposredni bližini bogov, da lahko delujejo kot posredniki v življenjskih zadevah živih in kličejo na pomoč.

Prošnje, ki so bile v takih "pismih mrtvim" naslovljene na drugi svet, so zelo raznolike: v bistvu so to prošnje za ozdravitev in darovanje zdravih potomcev, zahteve po prenehanju prepirov ali nesreč v hiši, pomoči pri sodnih sporih in sodne zadeve ali celo narediti nekaj na zahtevo živih v onstranstvu. Drug način stika z drugim svetom je bil spanje: verjeli so, da je spalec sposoben videti pokojnika, pokojnik pa lahko vidi spanca.

V sanjah bi lahko živi "nadzorovali", ali je pokojnik izpolnil prošnjo, saj je za to prejel ustrezna darila. Tako je neki Egipčan Merirtifi nekoč pisal svoji pokojni ljubljeni ženi Nebetothef na drugem svetu, jo spomnil, kako tesen je bil njun odnos, in jo prosil, naj mu pomaga znebiti se bolezni; v upanju na ozdravitev Merirtifi prosi pokojnika, naj se mu prikaže v sanjah - potem bo zjutraj prejela žrtvovanje v hvaležnost.

Drugo podobno besedilo, veliko bolj informativno, so odkrili v bližini starodavnega mesta Abydos: papirusni zvitek iz 21. stoletja. pr.n.št., je bil pokopan enega od sorodnikov duhovnika Meruja, ki je bil pokopan nekaj let po smrti samega Meruja v njegovi grobnici in naj bi zato Meruju posredoval sporočilo.

Na stenah grobnice so upodobljeni vsi liki, omenjeni v pismu: sam duhovnik Meru, njegov sin Heni in njihov hišni služabnik Seni. Avtor pisma Henie, ki je tudi sam postal duhovnik, se obrne na svojega pokojnega očeta s prošnjo, naj mu pomaga pri soočanju s škodljivim duhom davno mrtve Senje, ki pride k njemu v sanjah, skrbi in ga celo poškoduje.. Predvsem Henie vztraja, da oče prepreči Seni, da bi mu odslej sledila v sanjskem prostoru.

Pogled mrtve osebe, usmerjen v sanjača iz druge resničnosti, bi lahko privedel do najstrašnejših zdravstvenih rezultatov in je bil egipčanska različica vseprisotnega verovanja o "zlem očesu". Za boj proti pogledom mrtvih so bila uporabljena posebna besedila, ki so obravnavala žrtvovanje Bogu, da bi deloval kot zaščitnik spečih, pogosto otroka.

Takšna besedila so bila izpisana na papirusih, ki so jih nato zvili v cev in položili v miniaturno leseno torbico, ki so jo nosili okoli vratu kot preventivo pred slabimi vplivi. Po ohranjenih starodavnih besedilih so bili bogovi, duhovi, živi ljudje, prekleti mrtvi, vse kače, sam velika kača Apop, duh kaosa, ki živi v drugem svetu in poskuša uničiti boga sonca Ra, obdarjeni z zmožnostjo poškodovati s pogledom.

Ideja o prodornem, uničujočem pogledu je še posebej dobro prikazana v 108. poglavju slavne "Knjige mrtvih", kjer Apopus svoj pogled obrne proti Raju, ki celo ustavi sončni čoln, ki lebdi po vodi. Bog Seth, ki tukaj deluje kot zaščitnik sončnega božanstva, se obrne k kači kaosa z zahtevo, naj se obrne stran: "… ti, gledaš od daleč, zapri oči!"

Oko kače Apopa, usmerjeno proti soncu iz globin drugega sveta, bi lahko božanstvu povzročilo nepopravljivo škodo, tako kot je "zlo oko" pokojnega služabnika Senija v sanjah zasledovalo duhovnika Henija.

Spalni prostor se odpre spancu, ne glede na to, v katerem času dneva je zaspal. Večina ohranjenih besedil ne označuje časa spanja, vendar se zdi, da se je večina sanj seveda zgodila ponoči.

Mrtva polnoč je bila tisti del noči, ko je zavest veljala za najbolj akutno in pripravljeno zaznati vizije, razodetja in sanje. Po egipčanskih zamislih je v tem času sončni čoln plaval po vodah podzemlja; v najgloblji temi, ki je spominjala na temo, v kateri so svet nekoč ustvarili bogovi, se je v trenutku, ko je nastopila popolna tišina, zaslišal glas boga stvarnika. V tem trenutku lahko slišite, vidite in celo prikličete želeno božanstvo, ki ga slišite.

Obratna stran polnoči je bila opoldne, prav tako zelo poseben čas, ko so se vrata med svetovi ponovno odprla in prostori medsebojno vplivali. Nekoč se je kraljev sin Tutmozis po lovu ustavil k počitku pri piramidah v Gizi in opoldne zaspal, t.j. v trenutku, ko po egipčanskih zamislih sonce za nekaj trenutkov ustavi svoje gibanje po nebesih. V teh sanjah je sanjal o Veliki Sfingi, eni od inkarnacij boga sonca, ki je prosil princa, naj ga očisti napredujočega puščavskega peska, in obljubil v zameno egiptovski prestol.

Ko se je zbudil, je princ ugodil prošnji in kmalu postal faraon. O tem pripoveduje besedilo kamnite stele, nameščene v 15. stoletju. pr.po ukazu vladajočega Tutmoza IV med tacami Sfinge. Vendar je opoldne veljalo tudi za čas, ko postanejo magični rituali še posebej učinkoviti in zato za navadne ljudi enako nevarni kot polnoč. Za zaščito pred opoldanskimi duhovi so bili posebni uroki.

Sanjski prostor je bil vir simbolnih vizij s skritim pomenom, ki jih je moral navaden Egipčan razlagati, da bi razumel njihov pravi pomen. Do danes se je ohranilo več obsežnih egipčanskih sanjskih knjig; najstarejši med njimi sega v 13. stoletje. pr. - čas vladavine faraona Ramzesa II.

Edinstven zvitek papirusa je bil odkrit leta 1928 skupaj z drugimi magičnimi, upravnimi, vsakdanjimi in literarnimi besedili na območju Deir el-Medine, na zahodnem bregu Nila nasproti Luksorja, v zakladu, zgrajenem v gmoti majhna piramida, nameščena nad grobnico v nekropoli obrtnikov, ki so gradili grobnice faraonov v Dolini kraljev.

Ti papirusni zvitki so bili del arhiva znanega carskega pisarja Kenkhepeshefa, zelo izobraženega človeka, ki so se ga carski mojstri bali in zelo spoštovali, saj se je pisar po govoricah pogosto ukvarjal s čarovništvom.

Razlaga sanj v Kencherhepeshefovi sanjski knjigi v večini primerov temelji na igri besed, mitoloških epizodah, izkušnjah obredne prakse in etičnih normah tega obdobja. Besedilo je zelo veliko in osredotočeno na človeka: moške in ženske sanjske knjige v Egiptu so se razlikovale, vendar ne bistveno. Kar je še posebej zanimivo, besedilo vsebuje interpretacije nekaterih sanj, ki so zelo blizu

Seth, ki v drugem premaga demonsko kačo Apophis na nosu sončnega čolna

tiste, ki so znane v ruski tradiciji. Tukaj je nekaj odlomkov iz prevoda besedila:

»Če se človek v sanjah vidi, kako žveči lotosove liste, je dobro, pomeni nekaj, česar bo vesel.

Če se človek v sanjah vidi, da strelja v tarčo, je dobro, pomeni, da se mu bo zgodilo nekaj dobrega.

Če se človek v sanjah vidi, kako gleda skozi okno, je dobro, to pomeni, da bo njegov bog slišal njegov klic.

Če se človek v sanjah vidi na strehi, je dobro, pomeni, da se bo nekaj našlo.

Če se človek v sanjah vidi z podaljšanimi lasmi, je dobro, to pomeni nekaj, zaradi česar bo njegov obraz zasijal.

Če se človek v sanjah vidi prečkati s čolnom, je dobro, pomeni premagati vse spore.

Če se človek v sanjah vidi, kako ubija bika, je dobro, to pomeni, da bodo njegovi sovražniki ubiti.

Če se človek v sanjah vidi, da trga svoja oblačila, je dobro, to pomeni, da bo osvobojen vsega slabega.

Če se človek v sanjah vidi mrtvega, je dobro, pomeni, da je pred njim dolgo življenje.

Če se človek v sanjah vidi, da sedi na vrtu pod sončnimi žarki, je dobro, pomeni užitek.

Če se človek v sanjah vidi, kako gleda luno, ko sije, je dobro, to pomeni, da bo njegov bog usmiljen do njega.

Če človek v sanjah vidi, da pokopa starejšo osebo, je dobro, pomeni blaginjo.

Če se človek v sanjah vidi živega pokopanega, je to dobro, pomeni veselo blaginjo.

Če človek v sanjah vidi, da pije toplo pivo, je to slabo, pomeni, da se bo trpljenje razširilo nanj.

Če se človek v sanjah vidi, da gleda svoj obraz v ogledalu, je to slabo, pomeni drugo ženo.

Če se človek v sanjah vidi, da se pari z žensko, je to slabo, pomeni žalost.

Če človek v sanjah vidi, da ga je pes ugriznil, je to slabo, pomeni, da se ga bo dotaknila magija.

Če se človek v sanjah vidi, da ga je ugriznila kača, je to slabo, to pomeni, da se bo spor obrnil proti njemu.

Če se človek v sanjah vidi, kako hiti po svoji hiši, je slabo, to pomeni, da bo bolan.

Če se človek v sanjah vidi kot bodičasto trnato rastlino, je to slabo, pomeni izgovarjati laž.

Če se človek v sanjah vidi, kako gleda v globok vodnjak, je slabo, to pomeni, da ga bodo poslali v zapor.

Če se človek v sanjah vidi, da polni lonce (?), je slabo, to pomeni, da ga bo bolelo.

Če človek v sanjah vidi, da mu zobje izpadajo pred njim, je slabo, to pomeni, da bo umrl eden od njegovih ljubljenih.

Če človek v sanjah vidi, da zapira svojo hišo, je to slabo, pomeni zavrnitev.

Če se človek v sanjah vidi kot imenovan uradnik, je slabo, pomeni, da se smrt približuje in je blizu.

Če se človek v sanjah vidi, da vidi nebo z dežjem, je slabo, to pomeni, da se bodo proti njemu začeli prepiri.

Če oseba v sanjah vidi goreč ogenj, je to slabo, to pomeni, da mu bodo odvzeli sina ali brata.

Če človek v sanjah vidi, da pije kri, je to slabo, to pomeni, da zanj prihaja boj.

Če se človek v sanjah vidi, da gasi ogenj z vodo, je to slabo, to pomeni, da bo njegovo premoženje zmanjkalo."

Še posebej pomembne in redke so bile sanje, v katerih so se božanstva pojavila pred spalcem. Takšne sanje so nosile izpolnitev želja, ozdravitev ali kakšne pomembne informacije. Na primer, plemič Jhutiemkhebu, ki je živel v Tebah v XIII. pr. in ki je zaspal blizu svete gore boginje ljubezni Hathor, se boginja ni le pojavila, ampak je tudi počastila redko čast, da je slišala njen govor, in pokazala moškemu lokacijo njegove bodoče grobnice ter mu svetovala, naj se ne premakne s kraja kjer je spal, "ko je bila zemlja v tišini, globoko v noči."

Sanje, ki jih vidimo na svetih mestih ali v prostorih templja, so v Egiptu vedno veljale za posebno pomembne. Starodavna egipčanska kultura je dobro poznala obrede inkubacije, med katerimi je oseba, ki je želela prejeti odgovor na svoje vprašanje ali ozdravitev neposredno od božanstva, prenočila na posebnem mestu, pa naj bo to tempelj ali kakšno drugo svetišče.

Ključ do uspeha obreda je bila tako svetost izbranega kraja kot človekova vera in njegova vztrajna želja po stiku z božanstvom. Kraj inkubacije so bili najpogosteje templji ali posebne podzemne »spalne galerije« v nekropolah, na katerih stenah so našli napise, ki so jih pustili romarji, hvaležni za želeni videz božanstva v sanjah.

Če zaradi redkosti in zahtevnosti prevajanja zapletenih besedil le ugibamo o številnih ritualih razlage lepih sanj, potem je o metodah izganjanja nočnih mor znanega kar nekaj. Stele pa o njih ne omenjamo in poznamo jih iz papirusov z besedili amuletov-molitev ali posrednega gradiva: slabe sanje ali grozote noči v nobenem primeru ne bi mogli ovekovečiti v kamen; nasprotno, morali so jih uničiti in uničiti s pomočjo magije in moči bogov.

Najstarejša omemba, kako premagati slabe sanje, je v znameniti zasebni knjižnici čarovnika, pokopanega pod Ramesseumom, in sega v 18. stoletje. pr. Papirus je močno poškodovan, vendar je jasno, da vsebuje urok proti »vsem slabim sanjam, videnim ponoči«.

Druga besedila omenjajo usmiljeno boginjo Isis, ki je vladala nad uroki in je lahko varovala uspavalca kot svojega otroka. Isis poziva prebujenega iz slabih sanj, naj se ne premika, saj je verjetno njegov razum morda še vedno v bližini in, kar je zelo pomembno, naj ne govori o tem, kaj je motilo spalca, tj. ne prevesti sanj v resničnost z besedami. Po besedilu Isis prikliče ogenj, uniči zle duhove in prežene temo. Slabe sanje se umaknejo in na njegovo mesto boginja postavi dobre.

Muzej v Leidnu vsebuje zvitek z naslovom "Knjiga osvoboditve iz nočnih mor, ki padejo na človeka v noči". Zanimivo je, da so bile nočne more predstavljene kot nekakšna gmota, ki lahko "pade" na človeka, ga "zatre". Vzrok za nočno moro je ležal zunaj sveta živih, na območjih, kjer živijo duhovi in agresivni mrtvi, ki so se človeka dotaknili med njegovim bivanjem v sanjskem prostoru. Najpomembneje je bilo preprečiti, da bi nočna mora pogledala spečega, da bi se obrnil stran in ga zato ne nagradili z »zlim očesom«.

Po drugi strani pa demoni noči, po drugih besedilih, na primer v "Uroku za mater in otroka", nasprotno, včasih pridejo, se obrnejo stran, da jih ne prepoznajo; demon je opisan kot "tisti, ki pride v popolni temi, ki vstopi plazeči - nos za njim, obraz nagnjen nazaj." Za zaščito speče osebe so vsa telesa, oblike in sestavni deli demonskega bistva izgnana in prekleta.

Ogenj je veljal za pomembno orožje proti nočnim moram. Že citirano besedilo leidenskega papirusa opisuje ognjeno zajeto vesolje, v katerem nočne more nimajo odrešitve in zatočišča.

Dodatno sredstvo za zaščito pred slabimi sanjami so bile čarobne podobe na vzglavnikih, kodrastih nogah postelj in njihovih podstavkih. Kljub temu, da napisi na teh predmetih nočnih mor neposredno ne omenjajo, očitno govorimo o njih, saj so bili ti predmeti namenjeni predvsem spanju.

V tem kontekstu so bile še posebej priljubljene podobe škrata Besa, ki izganja zle duhove, kar so, kot že omenjeno, v Egiptu povezovali z obredi svetega spanja. Besedila, ki dopolnjujejo podobe Besa in drugih, oboroženih z noži, sulicami in kačami duhov varuhov na vzglavnikih, pogosto zaželijo spancu lepe sanje. Za zaščitnico spečih ljudi je veljala tudi boginja Neith, ki je s svojimi puščicami streljala nočne more.

Sanje so po redkih in zelo slabo ohranjenih besedilih sodeč lahko videli bogovi. Omeniti velja dejstvo, da v starem Egiptu ni bilo posebnega božanstva, odgovornega za spanje in prostor spanja; ta čudoviti svet, kjer se prepletajo sile bogov, živih in mrtvih ljudi, je bil v marsičem nespoznan in neskončen. Svet spanja nima meja, tako kot ocean, iz katerega so se dvignili bogovi, ki so ustvarili svet in ljudem dali magijo in intuicijo, da bi se lahko branili iz nočnega prostora.