Majevski kodeksi, kraljevi spomeniki in majevski koledarji

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Maya je neodvisna jezikovna družina, ki ima zdaj približno 30 jezikov, razdeljenih v štiri veje. Te veje so nastale iz jezika Protomaya, ki se je oblikoval v gvatemalskem višavju okoli začetka 1. tisočletja pr. Zdaj je zgodovina jezikovne družine Majev stara približno 4 tisoč let.

Prve najdbe in de Landova abeceda

Majevska pisava je prišla v znanstveni obtok v začetku 19. stoletja, ko so se v številnih publikacijah, posvečenih spomenikom predkolumbijske Amerike, pojavile podobe spomenikov s hieroglifskimi besedili. Leta 1810 je nemški naravoslovec Alexander von Humboldt objavil strani Dresdenskega kodeksa, rokopisa, najdenega v Kraljevi knjižnici v Dresdnu, ki je vseboval nejasne znake in hieroglife. Sprva so bila ta znamenja pripisana nekakšni abstraktni pisavi starih Mehičanov brez jasne ozemeljske pripadnosti. Sredi 19. stoletja je ogromno navdušencev hitelo v džungle Srednje Amerike v iskanju majevskih spomenikov. Kot rezultat teh študij so bile objavljene skice spomenikov in napisov na njih. Primerjali so jih z Dresdensko kodo in ugotovili, da so vsi ti znaki del istega hieroglifskega zapisa starih Majev.

Nova stopnja v študiju majevskega pisanja je bilo odkritje rokopisa Diega de Landa "Poročilo o zadevah na Jukatanu". Leta 1862 je francoski opat Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, ljubiteljski zgodovinar, našel kopijo tega rokopisa, narejenega leta 1661, v arhivu Kraljeve zgodovinske akademije v Madridu. Izvirnik je leta 1566 napisal Diego de Landa. Fray Diego de Landa je bil drugi jukatanski škof, ki je bil obsojen zaradi zlorabe položaja in poklican v Španijo, da bi pričal. In kot osnovo za svojo utemeljitev je napisal delo, ki vsebuje podroben opis življenja Indijancev Majev, ki so naseljevali severni Jukatan. Toda poleg opisa življenja Indijancev je ta rokopis vseboval še eno zelo pomembno stvar - tako imenovano abecedo Landa.

Ta "abeceda" je zapis, imenovan dvojezično - vzporedno besedilo v dveh jezikih. Poleg latinske abecede, črk španskega jezika, so bili vpisani majevski hieroglifi. Težava je bila ugotoviti, kaj je zapisano s hieroglifi: posamezni fonetični elementi, cele besede, kakšni abstraktni pojmi ali kaj drugega. Raziskovalci se s tem vprašanjem spopadajo že več desetletij: nekdo je mislil, da gre za ponaredke Diega de Landa, nekdo je menil, da je bila latinica prilagoditev majevskemu hieroglifskemu pisanju. Nekateri raziskovalci so povedali, da imajo hieroglifi fonetična branja, ki so jih v tem primeru poskušali prenesti s črkami španske abecede.

Konec 19. stoletja se je začelo obdobje kopičenja korpusa majevskih hieroglifskih napisov in fotografija se je začela uporabljati za popravilo spomenikov. Od začetka 20. stoletja se je začela pojavljati serija publikacij s fotografijami in skicami spomenikov. V tem času je nastal korpus majevskih hieroglifskih napisov, po katerih so pozneje preučevali hieroglifsko pisanje. Poleg njih sta bili najdeni še dve hieroglifski kodi - pariški in madridski, poimenovani po kraju njihovega odkritja. Šifre so neke vrste ročno napisane majevske knjige v obliki dolgih trakov papirja, ki vsebujejo zapise hieroglifskih besedil, ikonografskih podob in koledarskih izračunov. Trakovi papirja so bili zloženi kot harmonika, na obeh straneh nastale kode pa so bile narejene opombe.

Dekodiranje pisanja

V poznih 30-ih - 40-ih letih XX stoletja je v znanstvenem svetu prevladalo stališče britanskega etnografa, jezikoslovca in arheologa Erica Thomsona, ki je domneval, da ima majevsko pisanje slikovni značaj, posamezni znaki pisma pa morajo biti razumeli glede na to, kaj so bili. upodabljajo, ne da bi odstopali od konteksta. To pomeni, da je treba celoten kompleks majevskih podob interpretirati na podlagi našega poznavanja te kulture. Kot odgovor na stališče Erica Thomsona se je v reviji "Sovjetska etnografija" leta 1952 pojavil članek sovjetskega specialista Jurija Valentinoviča Knorozova. Mladi znanstvenik, takrat še podiplomski študent leningrajske podružnice Inštituta za etnografijo Ruske akademije znanosti, je ponudil svoj pogled na problem dešifriranja pisave Majev. Knorozov je bil še pred vojno širok specialist, študiral je na zgodovinski fakulteti Moskovske državne univerze. MV Lomonosov, zanimala ga je zgodovina Egipta. Po vojni se je odločil za specializacijo za etnografijo ljudstev Srednje Azije. In med študijem je oblikoval precej široko predstavo o pisnih sistemih starodavnega sveta. Zato jih je pri preučevanju hieroglifskih besedil Majev lahko primerjal z egipčansko pisavo in številnimi drugimi kulturnimi tradicijami.

V svojem članku iz leta 1952 je predlagal metodo dešifriranja, katere glavna ideja je bila določiti branje posameznih majevskih hieroglifskih znakov, ki so po njegovem mnenju imeli jasen fonetični pomen. To pomeni, da je domneval, da "Landova abeceda" vsebuje fonetični zvok hieroglifskih znakov, ki je napisan s črkami španske abecede. Knorozov je ugotovil, da je majevska pisava besedna in zlogovna: nekateri znaki so ideogrami, torej ločene besede, drugi pa so zlogovni znaki (zloggrami) - abstraktni fonetični elementi. Prav zlogni znaki so bili napisani v "Landovi abecedi", torej silogični znaki, ki prenašajo kombinacijo soglasnika in samoglasnika. Po drugi strani je kombinacija znakov zlogov dala zapis zahtevane besede iz majevskega jezika.

Metoda Knorozova, ki jo je uporabil za določanje branja hieroglifov, se imenuje metoda navzkrižnega branja: če predpostavimo, da se neka kombinacija znakov (hieroglifni blok) prebere na določen način, potem druga kombinacija vsebuje več že prebranih znakov. omogoča določitev branja novega znaka in tako Nadalje. Kot rezultat, je Knorozov pripravil nekakšen niz domnev, ki so na koncu potrdile domnevo o branju prvih kombinacij. Tako je raziskovalec prejel niz več deset hieroglifskih znakov, od katerih vsak ustreza določenemu fonetičnemu pomenu.

Tako so bili glavni dosežki Jurija Valentinoviča Knorozova opredelitev metode branja majevskih hieroglifskih znakov, izbor primerov, na podlagi katerih predlaga to metodo, značilnost strukture majevske hieroglifske pisave glede na jezik. Naredil je tudi majhen združeni katalog likov, ki jih je identificiral v hieroglifskih napisih Majev. Obstaja napačno prepričanje, da je Knorozov, potem ko je dešifriral majevsko pisanje, tako prebral vsa besedila na splošno. Bilo je preprosto fizično nemogoče. Monumentalnim besedilom je na primer posvečal zelo malo pozornosti. Pri svojem raziskovanju se je osredotočil predvsem na hieroglifske rokopise, katerih število je majhno. Najpomembneje pa je, da je res predlagal pravilno metodo branja hieroglifskih besedil.

Seveda je bil Eric Thomson izjemno nezadovoljen z dejstvom, da je neki nadobudnež iz Sovjetske Rusije uspel razvozlati hieroglif. Hkrati je znanstveni diskurz sovpadal z začetkom hladne vojne, torej obdobjem, ko sta se spopadla dva ideološka sistema – komunistični in kapitalistični. V skladu s tem je Knorozov v Thomsonovih očeh predstavljal marksistično zgodovinopisje. In z vidika Thomsona z uporabo metod marksizma ni mogoče doseči ničesar in do konca svojega življenja ni verjel v možnost dešifriranja hieroglifskega pisanja po metodi, ki jo je predlagal Knorozov.

Konec 70. let XX. stoletja se je večina zahodnih strokovnjakov strinjala s Knorozovo metodo, nadaljnje študije majevske pisave pa so sledile poti preučevanja njene fonetične komponente. V tem času je bil ustvarjen zlogovnik - tabela zlogovnih znakov, katalog logografskih znakov pa se je postopoma dopolnjeval - to so znaki, ki označujejo posamezne besede. Praktično do današnjega trenutka se raziskovalci ukvarjajo ne le z branjem in analizo vsebine besedil, temveč tudi z določanjem odčitkov novih znakov, ki jih Knorozov ni mogel prebrati.

Struktura pisanja

Majevsko pisanje spada v vrsto besedno-zlogovnih sistemov pisanja, imenujemo jih tudi logosložni. Nekateri znaki označujejo posamezne besede ali besedna stebla – logograme. Drugi del znakov so zložniki, s katerimi so pisali kombinacijo soglasnikov in samoglasnikov, torej zlogov. V majevskem pisanju je približno sto zlogovnih znakov, zdaj jih je prebranih približno 85%. Z logografskimi znaki je težje, poznanih jih je več kot tisoč, določeno je tudi branje najpogostejših logogramov, vendar je veliko znakov, katerih fonetični pomen ni znan, saj še ni potrditve z zlogovnimi znaki. najdeno zanje.

V zgodnjem klasičnem obdobju (III-VI stoletja) so besedila vsebovala več logografskih znakov, v pozni klasiki pa se do VIII stoletja obseg besedil poveča in uporablja se več zlogovnih znakov. Se pravi, pisanje je šlo po poti razvoja od logografskega do zlogovnega, od zapletenega do preprostega, saj je veliko bolj priročno uporabljati čisto zlogovno pisanje kot besedno in zlogovno. Ker je znanih več kot tisoč logografskih znakov, je celoten obseg majevskih hieroglifskih pisnih znakov ocenjen nekje na območju 1100-1200 znakov. Toda hkrati se vsi ne uporabljajo hkrati, ampak v različnih obdobjih in na različnih področjih. Tako bi lahko pri pisanju uporabili približno 800 znakov hkrati. To je normalen indikator za verbalni in zlogovni sistem pisanja.

Izvor pisave Majev

Majevsko pisanje je bilo izposojeno, ne izključno majevski razvoj. Pisanje v Mezoameriki se pojavi nekje sredi 1. tisočletja pr. Pojavlja se predvsem v Oaxaci, v okviru kulture Zapotec. Okoli leta 500 pred našim štetjem so Zapoteki ustvarili prvo državo v Mezoameriki s središčem v Monte Albanu. To je bilo prvo mesto v Mezoameriki, ki je postalo glavno mesto velike države, ki je zasedla osrednjo dolino Oaxaca. In eden od elementov zapleta družbenopolitične strukture je pojav pisave, in ne le videz pisave, temveč tudi razvoj koledarskega sistema, saj so bila ena prvih znamenj, ki so zapisana v Zapotecih besedilih, znaki koledarske narave.

Prva besedila, ki so bila vklesana na kamnite spomenike, so običajno vsebovala imena, naslove in morda kraj izvora ujetnikov, ki so jih zajeli lokalni vladarji, kar je običajna tradicija v zgodnjih državah. Nato se v zadnjih stoletjih 1. tisočletja pred našim štetjem v kulturi tako imenovanih epiolmekov pojavi bolj razvit pisni sistem. Epiolmeki so predstavniki jezikovne družine Mihe-Soke, ki je naseljevala Tehuantepec Isthmus, najožjo točko med Mehiškim zalivom in Tihim oceanom ter južneje v gorskih regijah Chiapasa in južne Gvatemale. Epiolmeki ustvarijo pisni sistem, ki je znan iz nekaj spomenikov iz 1. stoletja pred našim štetjem do 2. stoletja našega štetja. Tam so kralji prvič začeli postavljati spomenike z dolgimi besedili. Poznan je na primer spomenik Stela 1 iz La Mojarre - to je naselje na obali Mehiškega zaliva, v katerem je bil v II stoletju našega štetja postavljen spomenik, ki vsebuje tako imenovano dolgo štetje - posebno vrsto koledarskih zapisov in besedilo, ki vključuje več kot 500 hieroglifskih znakov. Žal te pisave še niso razvozlali, vendar so številni znaki po obliki podobni tistim, ki so jih uporabljali Maji v hieroglifskem pisanju, zlasti v zgodnjem obdobju.

Ker vemo, da so bili Maji zelo tesno povezani s svojimi sosedi, domnevamo, da so si nekje na prelomu epohe pisavo Epiolmec izposodili prek regije gorate Gvatemale, torej na južnem območju naselja Majev.. Okoli 1. stoletja našega štetja so se tam pojavili prvi napisi, ki so bili narejeni že v majevskih hieroglifih, čeprav so zelo podobni hieroglifskim znakom pisave Epiolmec. V majevskih napisih se prvi datumi pojavljajo na dolgem štetju, kar priča tudi o izposoji koledarskega sistema. Po tem prodira pisanje z juga proti severu, v nižine. Tam se majevska pisava pojavlja v že dovolj razviti obliki, z ustaljenim naborom znakov. Menijo, da bi moralo biti na začetni stopnji razvoja besedno-zlogovnega sistema pisanja pisanje bolj logografsko, besedno, to pomeni, da bi moral napis vsebovati njihove logograme. Toda že prvi spomeniki majevskega pisanja, ki segajo v 1. stoletje našega štetja, kažejo na prisotnost zlogovnih znakov. To kaže, da je majevska pisava očitno takoj nastala na podlagi pisave Epiolmec.

Tako so Maji, ki so si pisavo izposodili od Mihe-sokea - in to je povsem druga jezikovna družina, ki je govorila popolnoma drugačen jezik - sprejeli najprej obliko znakov in načelo pisanja besedil, vendar so prilagodili pisanje. ustrezajo njihovemu ustnemu govoru. Obstaja domneva, da je bil jezik majevskih napisov, tako imenovani hieroglifski Maji, jezik, ki ni bil povsem podoben ustnemu govoru, ampak se je uporabljal izključno za beleženje kakršnih koli informacij - opisov konkretnih dogodkov iz zgodovine kralji, koledarski izračuni, verske in mitološke predstave, torej za potrebe majevske elite. Posledično so hieroglifska besedila praviloma nastala po določenem kanonu, daleč od ustnega govora v čisti obliki. Čeprav posamezni zapisi, na primer na keramičnih posodah, ki vsebujejo kanonsko drugačna besedila od kraljevih spomenikov, kažejo na prenos oblik besed ali besednih zvez, ki bi jih lahko vseboval le ustni govor.

Prvi spomeniki in vrste besedil

Prvi pisni spomeniki starih Majev segajo v 1. – 2. stoletje našega štetja, konec predklasične dobe - najzgodnejše faze oblikovanja državnosti. Žal teh spomenikov ni mogoče natančno datirati, saj ne vsebujejo datumov, temveč le lastnikove napise. Prvi datirani spomeniki se pojavijo na začetku klasične dobe ob koncu 3. stoletja našega štetja. Klasična hieroglifska besedila so razdeljena na dve vrsti: monumentalne spomenike s kraljevimi napisi in majhne plastične predmete z lastniškimi napisi. Prve beležijo zgodovino kraljev, druga kategorija besedil pa označuje vrsto predmeta, na katerem je napisan napis, in pripadnost tega predmeta nekomu - kralju ali plemiču.

Korpus majevskih hieroglifskih napisov danes obsega okoli 15 tisoč besedil, med katerimi prevladujejo monumentalni spomeniki. To so lahko spomeniki različnih vrst: stele, stenske plošče, preklade, okrogli kamniti oltarji, ki so bili nameščeni pred stelami, deli dekorja stavb - reliefi na ometu ali polikromne stenske poslikave. Med male plastike pa spadajo keramične posode za pitje različnih pijač, kot so kakav, nakit, statusni predmeti, ki so pripadali določenim ljudem. Na takih predmetih je bil narejen zapis, da na primer posoda za pitje kakava pripada kralju kraljestva.

V hieroglifskih besedilih praktično ni drugih žanrov. Toda kraljevi spomeniki zelo pogosto vsebujejo informacije obredne in mitološke narave, saj kralji niso le pisali politično zgodovino, se borili, sklepali dinastične poroke, ampak je bila njihova druga pomembna funkcija izvajanje obredov. Pomemben del spomenikov je bil postavljen v čast konca koledarskih ciklov, zlasti dvajsetih let, ki so z vidika mitološkega koncepta starih Majev veljali za zelo pomembne dogodke. Zelo pogosto besedila vsebujejo sklicevanja na bogove, njihove funkcije, obrede, ki so bili poslani v čast tem bogovom, opis slike vesolja. A posebnih mitoloških besedil praktično nimamo.

Izjema so bili spet napisi na keramičnih posodah, kjer ne vsebujejo le lastnikovih napisov. Zelo pogosto je bila glavna površina plovila poslikana s podobami neke vrste - na primer prizori palače, prizori občinstva ali prinašanje davka. In na mural je bilo postavljeno besedilo, ki je opisovalo ali razlagalo upodobljeni prizor. Prav tako so bili pogosto na posodah upodobljeni prizori mitološke narave, kakšen zaplet iz mita, za katerega je bila dana potrebna, a kratka razlaga. Iz teh referenc lahko oblikujemo predstavo o dovolj razviti mitologiji med starodavnimi Maji, saj so bili ti posamezni mitološki zapleti deli zelo zapletenega mitološkega sistema.

Koledarski sistem starodavnih Majev je bil preučen prej kot drugi. Konec 19. stoletja je bila določena shema delovanja koledarja in razvita metoda korelacije med sodobnim koledarjem in koledarjem starih Majev. V 1. polovici 20. stoletja je bil korelacijski koeficient večkrat izpopolnjen, zato lahko zdaj natančno izračunamo datume majevskega koledarja, zapisane v hieroglifskih besedilih, glede na sodobni koledar. Vsak kraljevi napis praviloma vsebuje datume, ki povedo, kdaj se je zgodil ta ali tisti dogodek. Tako je mogoče zgraditi enotno kronologijo dogodkov, ki so se zgodili v življenju različnih majevskih kraljev. Hkrati pa v klasičnem obdobju, od 3. do 9. stoletja, poznamo zgodovino vladanja več deset dinastij, ki so vladale v številnih majevskih kraljestvih, a zahvaljujoč razvitemu koledarskemu sistemu in tradiciji datiranja dogodkov, lahko gradimo njihovo jasno kronologijo do dneva.

Majevski kodeksi

Žal se tradicija uporabe datumov v hieroglifskih besedilih in samega postavljanja spomenikov konča v začetku 10. stoletja. Po 10. stoletju, v postklasičnem obdobju, majevski kralji na severnem Jukatanu, kjer se je takrat središče političnega delovanja premaknilo iz nižin, niso postavili toliko spomenikov. Vsa zgodovina je zapisana v papirnatih kodah. Narava majevskega pisanja kaže, da je bilo očitno prvotno zasnovano za pisanje na papir. Mezoameriški papir, poseben material, ki je bil izdelan iz ličja fikusa, je bil verjetno izumljen nekje na prelomu 2.-1. tisočletja pred našim štetjem v Mezoameriki in nato, morda na prelomu epohe, prodrl v regijo Majev.

Poznamo štiri kode: Dresden, Madrid, Paris in Grolier. Vsi sodijo v postklasično ali zgodnje kolonialno obdobje, torej so nastali med 11. in 16. stoletjem. Dresdenski in Madridski zakonik sta knjigi obredne narave, kjer so podani opisi določenih dogodkov mitološke narave, omemba božanstev, obredov, ki jih je treba opraviti na določene datume, pa tudi izračun obrednega koledarja in kronologije astronomski pojavi. Žal tudi zdaj še vedno zelo slabo razumemo vsebino teh kod, čeprav je jasno, da veliko temelji na matematičnih izračunih koledarskih in astronomskih dogodkov. Tretja šifra, pariška, vsebinsko ni tako obsežna kot prva dva, a vpisi v njej najverjetneje vsebujejo informacije zgodovinske narave in ne obredne in mitološke. Na žalost celovitost strani kode ne omogoča poglobljene analize. Očitno so bila tovrstna besedila v klasičnem obdobju zabeležena povsod, v prestolnicah majevskih držav pa so obstajali posebni arhivi, kjer so hranili takšne kode. Morda je bilo celo nekaj literarnih del, na primer mitološke narave, a žal se nič od tega ni ohranilo.

Zadnji po obsegu razmeroma majhen kodeks, tako imenovani Grolierjev rokopis, je dolgo veljal za sodobno ponaredek, saj ne vsebuje hieroglifskih besedil, temveč vsebuje ikonografske podobe in kombinacije koledarskih znakov. Vendar pa je nedavna izčrpna analiza pokazala, da časovna razporeditev papirnega lista, ikonografski slog in paleografija koledarskih znakov kažejo na starodavni izvor Grolierjevega kodeksa. To je verjetno najstarejši od štirih ohranjenih kodeksov, čas nastanka pa lahko sega v 10. – 11. stoletje.

Trenutne raziskave

Majevsko pisanje se še vedno aktivno preučuje, skupina znanstvenikov iz več deset ljudi iz različnih držav se ukvarja s skrbnim preučevanjem hieroglifskih besedil. Stališče na razumevanje strukture besednih zvez, branja posameznih znakov, slovničnih pravil jezika hieroglifskih besedil se nenehno spreminja in to pojasnjuje dejstvo, da še vedno ni objavljene slovnice hieroglifskih Majev – preprosto zato, ker je takrat objave takšne slovnice bo že zastarela … Zato si nihče od večjih strokovnjakov še vedno ne upa niti napisati popolnega učbenika o hieroglifih Majev niti sestaviti popolnega slovarja majevskega hieroglifskega jezika. Seveda obstajajo ločeni delujoči slovarji, v katerih so izbrani najbolj uveljavljeni prevodi besed, vendar še ni bilo mogoče napisati polnopravnega slovarja hieroglifskih Majev in ga objaviti.

Vsako leto arheološka izkopavanja prinašajo nove spomenike, ki jih je treba preučiti. Poleg tega je zdaj napočil trenutek, ko je treba revidirati besedila, objavljena v prvi polovici in sredini XX stoletja. Na primer, projekt "Korpus majevskih hieroglifskih napisov", ki deluje na podlagi muzeja Peabody na univerzi Harvard, od sedemdesetih let prejšnjega stoletja postopoma objavlja spomenike z različnih majevskih najdišč. Publikacije Corpusa vključujejo fotografije in črtne risbe spomenikov, velik del raziskav v zadnjih desetletjih pa temelji na teh in podobnih risbah, narejenih v drugih projektih. Toda zdaj je raven našega razumevanja konteksta hieroglifskih napisov kot celote in v paleografiji posameznih znakov veliko globlja kot pred 30-40 leti, ko so te skice nastale. Zato je bilo potrebno bistveno predelati obstoječi korpus napisov, predvsem ustvarjanje drugih vrst slik, novih fotografij z uporabo sodobnih digitalnih metod ali izvajanje tridimenzionalnega skeniranja, ko je virtualni 3D-model spomenika je ustvarjen s posebnimi napravami, ki jih je mogoče na primer natisniti na 3D tiskalnik., s čimer dobimo popolno kopijo spomenika. To pomeni, da se uvajajo in aktivno uporabljajo nove metode pritrjevanja spomenikov. Na podlagi boljšega razumevanja hieroglifskega zapisa lahko nove skice napisov naredimo veliko bolj natančne in razumljive za kasnejšo analizo.

Trenutno na primer preučujem Washaktun Inscription Corpus – eno najpomembnejših arheoloških najdišč v severni Gvatemali – v okviru arheološkega projekta Slovaškega inštituta za zgodovino in arheologijo. To najdišče je leta 1916 odkril ameriški arheolog Silvanus Morley, ki je prvi objavil spomenike s tega najdišča, popolna arheološka študija majevskega območja pa se je začela z izkopavanji v Vasactuni v dvajsetih letih prejšnjega stoletja. Korpus Washaktunskih napisov vključuje 35 spomenikov, ki niso dobro ohranjeni, risbe, ki obstajajo v tem trenutku, pa so daleč od idealnih. Ko v sodobnih razmerah začneš preučevati napise – od spoznavanja samih spomenikov do analiziranja novih digitalnih fotografij, se pojavi povsem druga slika. In na podlagi novih podatkov je dinastična zgodovina v Vashaktuni bolj rekonstruirana in ne razjasnjujejo se le že znane podrobnosti, ampak se pojavljajo novi podatki, na primer imena in datumi vladanja neznanih kraljev. Moja glavna naloga je popolnoma preoblikovati vse spomenike Vashaktuna in verjemite mi, da je to zelo mukotrpno delo. Vsaj že pred zaključkom projekta je jasno, da se rezultati tega dela zelo razlikujejo od uveljavljene slike, ki se je razvila do konca 20. stoletja. Podobno delo je treba še opraviti s številnimi majevskimi arheološkimi najdišči.