Zakaj je krščanstvo prakticiralo jesti knjige?

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

V krščanski kulturi se je že od antičnih časov v krščanski kulturi izvajal nenavaden in nerazumljiv ritual za mnoge sodobne ljudi - uživanje knjige. Kdo je to potreboval in zakaj?

Izvor in korenine

Knjiga je že od nekdaj veljala za posebno temo in je bila obdarjena z nadnaravnimi lastnostmi. Uživanje knjige je ena od možnosti za iniciacijo, občestvo z božanskim znanjem, najvišjo resnico. Ideja o duhovnem prilaščanju je združena z dejanjem pridobivanja materiala. Od tod tudi dobro znani stabilni izrazi »duhovna hrana«, »vsrkati znanje«, »vsrkati informacije«, »popust duše«.

V poganski obredni magiji so vadili požiranje svetih črk. V starozavezni tradiciji je bila absorpcija svetega besedila del obreda prehoda v preroke. »Sin človekov! Nahrani svojo maternico in napolni svojo maternico s tem zvitkom, ki ti ga dajem!" - piše v "Knjigi preroka Ezekiela" (Ez 3:3).

Izvor tega obreda najdemo tudi v znameniti epizodi Apokalipse, kjer Janez Teolog vzame Božjo besedo vase: »In videl sem drugega mogočnega angela, ki se spušča z nebes … v roki je imel odprto knjigo. In šel sem k angelu in mu rekel: Daj mi knjigo. Rekel mi je: vzemi in jej; v trebuhu ti bo grenko, a v ustih bo sladko kot med« (Razodetje 10:9).

Ta osupljiva scena je najbolj znana po znameniti gravuri nemškega renesančnega titana Albrechta Durerja. Sveti Janez je upodobljen na otoku Patmos, kjer zapisuje besedilo Razodetja. Ob odprtem rokopisu so vidna peresa in črnilnik.

Podobno interpretacijo istega zapleta kot verskega zanosa je dal francoski graver Jean Duve. Jesti majhno knjigo, ki jo je izročil angel, pomeni sprejeti Božjo besedo z vero. "Jesti" je enako, da postaneš del sebe: svoje zavesti, pogleda na svet, izkušenj.

Epizoda, ko je Janez jedel v knjigi, poslani z nebes, je predstavljena v pisnih zapisih iz 16. stoletja, kot sta augusburška knjiga čudežev in Sveto pismo, ki ga je naročil palatinski grof Ottinrich.

Isti kanonski zaplet Apokalipse je redek, vendar ga še vedno najdemo na tempeljskih freskah - na primer v katoliški katedrali v Padovi (Italija) ali atoškem samostanu Dioniziatov (Grčija). Kljub konfesionalnim razlikam in kronološki odmaknjenosti podob je bistvo epizode nespremenjeno: uživanje knjige se poistoveti s pridobivanjem, sprejemanjem in prisvajanjem višjega znanja.

Duhovna hrana

Zavračanje posvetne nečimrnosti, bogougodno in dušoreševalno branje je bilo primerjano s krščanskim zakramentom evharistije (sveto obhajilo). Takšno branje je bilo razumljeno kot »duhovni obrok«. Besede, ki so grenke po okusu, te vodijo na pravično pot, te varujejo pred skušnjavami in krepijo v veri.

Takole je opisana duhovna formacija svetega Abrahama Smolenskega: "Hranil se je z božjo besedo, kakor pridna čebela, obletaval je vse rože, prinašal in pripravljal si sladko hrano." Enako je v življenjepisu Efraima Sirca: »Nihče ni tako vreden te knjige kot Efraim Sirec,« je rekel angel in dal knjigo zakramentov v svoja usta. Podoben je način pridobivanja božanskega daru v življenju Romana Sladkega tekstopisca. V sanjah se mu je prikazala Presveta Bogorodica, mu dala listino (lat. Charta - star rokopis, dokument) in rekla: "Vzemi to listino in jo jej."

Motiv "občestva z besedami" je prisoten v mnogih starodavnih ruskih verskih spisih. Torej, v "Besedi Daniela Ujetnika" beremo: "Postavi majhno posodo pod izklesano kapljico mojega jezika in jo nabiri bolj gladko kot med besed mojih ust."

Emblematična gravura na zadnji strani naslovne strani Simeona Pološkega Duševnega kosila prikazuje knjigo na prestolu, uokvirjeno z svetopisemskim citatom: »Človek ne bo živel samo od kruha, ampak od vsake besede, ki prihaja iz božjih ust.”

V Bizancu se je izvajal naslednji vrstni red poučevanja pismenosti. Fantje so pripeljali v cerkev, na diskos (liturgično posodo) so s črnilom napisali 24 črk grške abecede, napisano sprali z vinom in otrokom dali pijačo, »raztopljeno« v vinu. Postopek je spremljalo branje delov Nove zaveze.

To je smešno in žalostno hkrati

Od poznega srednjega veka se obred zauživanja knjige igra na obtožujoč način. Osupljiv primer je satira o menihih nemškega graverja Hansa Sebalda Behama. Cerkvenika zadržujejo alegorične figure ponosa, samovolje in pohlepa. Kmet, ki ga gane revščina, skuša zaman »nahraniti« klerika z Resnico v obliki odprtega lista.

Zanimivi so zapleti parnih lesorezov nemškega mojstra Matthiasa Gerunga iz nedokončanega cikla »Apokalipsa in satirične alegorije Cerkve« kot nabor ilustracij za polemični komentar Apokalipse teologa Sebastiana Meyerja (1539). Slike, ki temeljijo na istem delu besedila, naj bi bile gledane vzporedno. Prva gravura je tradicionalna epizoda zauživanja knjige svetega Janeza.

Na parni gravuri je upodobljen krščanski teolog in pridigar Martin Luther v obliki strogega angela Razodetja s kadilno knjigo, ki se ji kralj in njegovi podložniki previdno približujejo.

Poznana je eksotična sramotna kazen - javno požiranje nemoralnih, heretičnih in politično nekorektnih spisov njihovih avtorjev. Ker knjiga vsebuje »ideološki strup« – naj se z njo zastrupi tudi pisatelj sam. Kot "popuščanje" je bila kaznovana oseba včasih dovoljena, da vnaprej skuha kršitev. Najstarejša tovrstna usmrtitev velja za prisilno zaužitje njegove uporniške brošure leta 1523, ki jo je izvedel Sakson Josta Weisbrodta.

Ritualna transformacija

V prihodnosti obredni postopek zauživanja knjige dobiva vse bolj sprevržene in bizarne oblike, ki izkrivljajo svoj prvotni pomen. Torej je etiopski cesar Menelik II (1844-1913) preveč vneto in dobesedno verjel v zdravilno moč Svetega pisma, saj je njene strani uporabljal za hrano kot zdravilo. Tako nepremišljen odnos do svetišč, nerazumevanje njihovega resničnega bistva je omenjeno v enem od pisem A. S. Puškin: "Znanstvenik brez talenta je kot tista uboga mula, ki je razrezala in jedla Koran, misleč, da se napolni z duhom Magometova."

V prejšnjem stoletju so bile apokaliptične vizije Janeza Teologa projicirane na negativne težnje tega obdobja: »vstajo strojev«, napovedovanje okoljskih katastrof, bojevit ateizem in divjanje fašizma. Angel zadnjega Nicholasa Roericha ima zvitek namesto knjige kodeksov - pokazatelj brezčasnega, večnega pomena starodavnega zapleta.

Umetnik Herbhard Fugel, ustanovitelj Nemškega društva za krščansko umetnost, je epizodo Janeza Teologa, ki poje knjigo, vključil v svojo serijo ilustracij za katoliške šolske Biblije, na podlagi katerih je nato ustvaril freske za samostan v Scheiernu. Pri zasledovanju misijonskih in izobraževalnih ciljev Fugel slikam odvzame kompleksno versko simboliko, zaradi česar so izjemno preproste in lakonične.

V sodobnem svetu se "obroki iz knjige" vržejo v protestne akcije. Španski umetnik Abel Ascona je postal znan po svojih predstavah "Eating the Koran", "Eating the Torah", "Eating the Bible" v znak protesta proti verskemu radikalizmu. Kot si ga je zamislila Ascona, je to simbol potrebe, da se "nahranite s fikcijo, lažmi in strahom."