Tržno gospodarstvo kot past za potrošniški model

2024 Avtor: Seth Attwood | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 16:16

Predpostavimo hipotetično situacijo: živimo na otoku brez povezave z zunanjim svetom in pridelujemo koruzo, ki jo jemo, in jo pridelujemo slabo – zato jemo slabo.

In če bi se naučili nekako bolje pridelati, potem bi ga imeli več. In vse svoje rezerve – delovne, duševne – uporabimo, da se naučimo pridelati koruzo. Na tej poti se nagrajujemo in kaznujemo. Cilj je jasen: več koruze. In samo od nas je odvisno, kako hitro bomo ta cilj dosegli.

V tej situaciji, tudi če upoštevamo dejstvo, da koruze še ni dovolj in vse, recimo, v trenutni realnosti ni zelo dobro - ni mraka slepe ulice. V tej situaciji obstaja pot in merila ocenjevanja ter obeti za družbo. Ni bilo dovolj - veliko bo!

Prehod (skok, padec) sociopsihologije iz realističnega v tržno razmišljanje je že od prvih dni pomenil največji šok za vsako linearno perspektivo. Pa ne samo v življenju, tudi v glavi, v razpoloženju. Ne samo, da smo izgubili pot, ampak smo izgubili tudi način razmišljanja, vse te »točke A« in »točke B« so izginile iz Stalinovih problemskih knjig.

Najprej: »koruzna« družba, ki smo si jo izmislili za simulacijo razmer, nima cilja povečati obseg pridelave koruze. Dobiček ni določen v tonah in ne v kilogramih, temveč v bankovcih, ki imajo očitno konvencionalni značaj, vezan na moč in prevlado. Če ste lastnik veliko ton koruze in je vaša koruza zgnila, potem nimate milijone dobičkov, ampak milijone izgub.

Velika letina ne pomeni velikega dobička: pogosto je zaradi izpada pridelka bogati kmetje bogati, ko cene zaradi pomanjkanja koruze strmo narastejo. In "božji dar", visoka letina - v razmerah trga bo raje uničila kot obogatila.

Življenjski standard človeka v takšni družbi je popolnoma nepovezan s tem, kako deluje, kakšne koristi prinaša družbi. Predvsem je življenjski standard povezan z zmožnostjo in željo terorizirati in izsiljevati druge ljudi, iztisniti iz odnosa konfiguracijo, ki je koristna za vas (in zato neugodna za nasprotno stranko) konfiguracijo.

+++

Ljubitelj pastoralnih slik vseh velikih pisateljev, od Homerja do Stephena Kinga, je kmet. Ko želijo upodobiti dobroto, se zatečejo k podobi Arkadije, k človeku, ki dela na zemlji. In to je hvaležno okolje za umetnika.

Tukaj je dobrota – kako človek dela na terenu. Tu je dobrota - kako je nabral svojo koruzo in jo odnesel na tržnico, hvaležni kupci pa se mu nasmehnejo, za katere je hranilec. Tukaj je dobrota, kako ta »sejalec in oskrbnik«, bogonosni kmet, razvaja svojo družino, ko je prodal svoj pošten, na njivi svojega obraza pridelek, razveselil meščane z mamalygo in pokovko: kupi nekaj za svojo ženo, nekaj za svoje otroke. Spet bog! Od setve do žetve in praznika žetve - ena neprekinjena dobrota!

In zdaj povejmo dve strašni besedi, ki bosta Arkadijo, kot Sodoma in Gomora, zažgali do stekla: konjunktura in proste cene!

Naš bogonosnik se lahko nasmehne, kolikor hoče, Soncu in številnim otrokom, medtem ko orje v potu svojega čela. A takoj, ko se vtakne na trg, da bi se spremenil, se izkaže, da se ni prav nič nasmehniti. Državni komisiji ne prodaja načrtovanega obsega svoje koruze po vnaprej znani ceni! Nekomu ga bo prodal, nihče ne ve komu, za nekatere nihče ne ve za koliko.

Tu se začnejo tragedije. Celo leto je gojil koruzo – kaj pa, če bi je bilo na kupe in je nihče ne bi potreboval? In nihče mu ni rekel – Državnega odbora za načrtovanje ni! Kot norec je preživel celo leto, porabil za semena, opremo, gnojila itd. - in na koncu prinesel goro snega na severni tečaj! Lezi in umri …

Ali morda obratno, in nič manj strašljivo: pripeljal je voz svoje koruze - in čez dan ga iščejo z ognjem, premalo, grozno pomanjkanje! Ponujajo dvojno, trojno ceno … In tukaj pride berač vdova, ki prosi, da bi jo prodali po stari, nizki ceni, ker strada … A naš kmet mu ni sovražnik, trgajo mu roke. nove cene! Kaj naj prikrajša svojim otrokom zaradi otrok te vdove?

-Pojdi ven s svojimi policaji! - pravi naš kmet in ne izgleda več kot blaženi bogonosnik, kot ga je naslikal genij Stephena Kinga.

In navsezadnje ga je težko obsoditi: v drugi situaciji (ko se blago trga z rokami) prve ni nihče preklical (ko blago ni potrebno zastonj). Kmet se mora zdaj založiti z denarjem za deževen dan - da ne bi umrl, ko se spremenijo tržne razmere …

Toda razmere negotovosti na trgu, polne tragedij neuporabnosti ali posvetnosti, niso najslabše (čeprav je strašljivo: to storiš in ne veš: ali si zaposlen z nečim, ali drobiš vodo v možnarju).

Najhuje je, da Nekdo, ki kupuje koruzo, sploh ni zainteresiran, da bi jo drago kupil. In v najbolj neposrednem in grobem pomenu, brez alegorij in narekovajev. Ceneje ko je kmet prisiljen prodati svojo koruzo, bolj donosno je za kupca. Vsak denar, ki je prišel v kmetovo denarnico, je bil tja prenesen iz denarnice kupca.

Tako nastane situacija, ko se ljudje vzajemno zanimajo za nesrečo drug drugega. V nekaterih nesrečah, ki spodkopavajo nasprotno stranko, zaradi česar je šibka - in zato poslušna. V kolikšni meri lahko v tržnem gospodarstvu seže to zanimanje za tujo nesrečo – po besedah klasika, ki je sovražil socializem in komuniste, I. A. Bunin:

Ruski kmet, ki je padel v položaj tržne trgovine s svojim glavnim blagom, kruhom, je v nekaj letih postal "divji", "nor", naučil se je strašne krutosti drug do drugega, do vseh živih bitij:

“Berači se zastrupljajo s psi!”, “Lut! Ampak tudi lastnik!"," Ali tam zažigajo najemodajalce? In čudovito!", "Za zabavo golobe s streh zbijejo s kamni!" In lačni, kože, lačni! Dajte ji pol funta kruha za vse delo, pa bo vse požrla pod vami … To je bil smeh!« (poudaril Bunin – opomba E&M).

Bunin ne odseva prav nič praznega sadizma brez pomena, ampak ravno korist, ki je povsem očitna, tudi iz njegovih zgodb o življenju - ki jih tržnemu človeku prinaša nesreča nekoga drugega. Ferocity pomaga lastniku, da delavcem izbije denar - drugače bi bil brez denarja. Lačna prostitutka se prodaja ceneje in bolj rado dobro nahranjena itd.

Krutost ne zadeva samo vrha, kot so mislili marksisti, ki so pobelili ljudstvo in revščino enačili s pravičnostjo. Tržna brutalnost je igra, v kateri je vedno ena oseba lovec, druga pa plen. Kmetijski delavec, ki ga je oropal lastnik, se znajde kot poceni prostitutka in svojo vrže ven in jo odžene v krsto. Ja, in ta, če mu izpusti denarnico, ne bo zaklical in tega ni težko razumeti, niti odobriti: vzemi ga, dekle, od pikantne izpade, dokler ne pride k sebi, lahko tam ne bo več priložnosti v življenju!

Na trgu ni prostora za pastoralne odnose - ne glede na to, koliko jih naši Bunini in njihovi kralji iščejo. Kmet, ki se osebno roji v koruzi, je enaka pobesnela zver kot proizvajalec milijarder, le da je manjši. Mačka ni prijaznejša od tigra, čeprav je seveda šibkejša od tigra. Nobena oblika dela na trgu človeka ne naredi prijaznejšega, vsaka oblika se uči veseliti se tuje nesreče. Tudi pridigarji, ki nosijo Božjo besedo – in tisti tržni akterji! In kam naj grejo?! In denar morajo brcati iz tuje nesreče, strahu nekoga drugega, neumnosti nekoga drugega …

+++

Če parafraziram dobro znani aforizem, bom rekel: kajgospodarstvo pokvari človeka [1], trggospodarstvo ga popolnoma pokvari. Delo, spremenjeno v blago, se umrči, izgubi sakralne lastnosti Dela, izgubi svoj notranji pomen. Njegov edini pomen je plačilo. Embalaža s kruhom in embalaža s strupom, če sta po isti ceni, sta za trg enaki. Knjiga in steklenica vodke se v računovodskem poročilu ne razlikujeta, ker je samo njihova cena, drugih lastnosti pa ni.

ZSSR je poskušala najti izhod iz te situacije, ni ga našla, razpadla, vsi bi grenko jokali ob takšnem "zlomu" najboljših želja človeštva … Toda zmagovalci so se začeli smejati in plesati na kosteh. Mračno brezizhodnost brezizhodnosti, v kateri družba nima poti, cilja ali celo družba sama, so za nekaj enotnega razglasili za normo življenja. Dejansko, če lahko postaneš bogat na račun drugega, zakaj bi se potem obogatil z njim? Levom in hijenam razloži – kam in kako z antilopami hoditi po isti poti!

Z dvema besedama, postsovjetska družba - slepa ulica schadenfreude … To je vzajemna histerična zlobnost, ki izžareva gejzirje klepetanja. Če je sosedu slabo, potem smo dobri, dokler prašič ne zacvili! Ko so Američani v enem tednu (pod Obamo) padli in strmoglavili naenkrat pet dotrajanih vojaških letal - sem o tem pisal tako, da sem skoraj razbil usta od nasmeha! Tukaj je naša priložnost: izropali so ameriško vojsko, posrano servisirali letala, kmalu, poglej, in popolnoma razpadejo!

Zato nas ne bodo mogli pokončati! Nerad se veselim, ko je v Ukrajini kaj slabega, in moj kolega iz Ukrajine na enak način ujame vsako negativnost v Ruski federaciji. Povsem smo pozabili, kako se veseliti uspehov drug drugega, in razumljivo je zakaj: vsak njihov uspeh je žebelj v pokrov naše krste in obratno. Toda vsi želijo živeti …

In mi - pokvarjeni s tržnim kultom uspeha na račun drugih - smo nehote potegnjeni v to globalno zlobnost in zagovorništvo, poželeno računamo, kdaj bo ta ali oni sosed razpadel, in zagotovo vemo, da nam pohotno šteje dneve v na enak način. V takem ozračju je smešno in neumno govoriti o nekakšnem globalnem sodelovanju, o skupni rešitvi najbolj perečih problemov, skupnih celotnemu planetu.

Upamo, da se bo zalivski tok ustavil pri njih, oni pa bodo, zamrznjeni, kupovali več našega plina; Ravno nasprotno, zanašajo se na obnovljive vire energije in oljni skrilavec – da nam za plin ni treba nič plačati! Kot dva morilca z noži krožimo drug pred drugim in iščemo, kam bi zataknili rezilo …

Sanjajo o kaosu pri nas, o mrtvih in zmrzlih prostorih, ki so jih, kot v Iraku in Libiji, raztrgale državljanske vojne. V to namenjajo ogromno truda in denarja - ne zato, da bi nam pomagali pri naših težavah, ampak da bi nas potisnili v ukrajinsko govedo. Mi seveda plačujemo z istim kovancem – drugače pa ne more biti.

Konec koncev je samo bistvo tržne pokvarjenosti človeka in naroda v manični žeji, da bi čim dražje prodal in kupil dražje čim ceneje. Tržnik hrepeni po novi blokadi Leningrada: navsezadnje bo tam lahko zamenjal diamante in Fabergejeva jajca za kos črnega kruha, za kruton.

In od žeje do neposredne pomoči pri organizaciji blokade je le en korak. Vse te jugoslovanske, iraške, libijske, sirske, kavkaške in druge vojne so potrebne za zamenjavo krutona za diamant. Na kozmični tehtnici obstaja črna magična poravnava velike krvi in velikega denarja. Milijarde v rokah bankirjev nimajo le denarnega apoena, ampak tudi apoena v želvah, človeških življenjih. Vsak od njih vsebuje določeno količino pošastnih grozot, brez katerih preprosto ne bi mogel nastati.

+++

Zmagovalci, ki so teptali ZSSR, so človeštvu vsilili to zloveščo slepo slepo, v kateri je boj proti pomanjkanju koruze nadomestil boj proti »odvečnim ustim«. Bistvo ni v tem, da bi izdelek naredili več, ampak ga prodali po višji ceni, zožili krog njegovih prejemnikov, »odrezali« vse t.i. "Poraženci". In vsi skušajo v strahu priti v poražence, ki so odrezani pred vrati.

+++

Družba, v kateri nastajanje osebe poteka v mrzlem boju z drugimi ljudmi, nastajanje naroda - v podivjanem boju z drugimi narodi - je seveda slepa ulica. Ne more oblikovati vzpona, meril za splošni uspeh. Uspeh enega je za drugega nesreča, velika hiša ene družine je brezdomstvo druge itd.

Toda ali je ta zastoj postsovjetizma stabilen? Očitno ne, očitno je, da mu tla neizprosno padajo, dno se prebija.

Hud boj ljudi proti ljudem, narodov proti narodom, moških proti ženskam, otrok proti staršem - neizprosno pretresa in uničuje vse, kar je služilo kot povezovalni material in se je imenovalo "civilizacija". Njena vztrajnost je precej močna in še danes uporabljamo dosežke uma in dela davno umrlih ljudi, ki so nam dali boljši svet od svojega.

Toda nobena vztrajnost ni neskončna. Če mislite, da bodo ciniki, ki so odločeni le jemati od življenja, ne dajati ničesar, ampak več, lahko za vedno sedeli na vratu plemenitih mrtvih, potem ste naivna oseba.

Noben civilizacijski dosežek ne obstaja v zakopani, nezahtevani, neaktualizirani obliki. Ogenj, ki ni podprt, je pogašen. Dosežki sedanje civilizacije se spremenijo v artefakte mrtvih civilizacij, če jih te ne preučujejo, ne absorbirajo ali živijo.

Prav najpogostejša dediščina človeške civilizacije (in zato v njej najdragocenejša) je domačim egoistom potrošniškega sveta najmanj zanimiva. Pri njem tisto, kar služi vsem skupaj, nikomur posebej ni zanimivo. Skrb za to poskušajo prenesti na druge in jo miselno prenesti, tako da si namesto sebe izmislijo "rezervno človeštvo". Mi se bomo, pravijo, le zabavali in uživali, granit znanja pa naj grizli drugi, "rdečelasi" …

+++

Ta pristop je zlomil najbolj ključne in temeljne koncepte kulture. Prišlo je do zamenjave pojmov, ko se namesto enega drugega zdrsne, pogosto nasprotno od prvotnega pomena izraza. Na primer, sodobni zahodnjaki in liberalci "modernizacijo" dojemajo kot hitrost in obseg sprememb, in sploh ne kot kakovost spremeniti.

V prvotni različici smisel modernizacije sploh ni bil nekaj spremeniti in zamenjati. Spremembe same po sebi ne morejo biti same sebi namen, to je duševna motnja – ves čas nekaj spreminjati brez smisla in učinka!

Bistvo je bilo, kot posledica sprememb, narediti boljše je … Pa ne le nekaj, sam ne vem kaj, ampak ni podobno prejšnjemu. Sodobni zahodnjaki pa istospolne poroke vidijo kot vreden nadomestek za avtomatizacijo in mehanizacijo proizvodnje! Kaj je smisel takšne zamenjave šokantnih mutacij za izboljšave - nihče ne ve, tudi oni sami.

Toda v resnici poskušajo modernizacijo meriti s položajem spolnih manjšin in emancipacijo psihopatov v vsakdanje življenje.

Zastoj se bo obrnil in se že spreminja v katastrofo velikega obsega - znotraj katere se bo čas označevanja (tesno povezan s tekmovalnim medsebojnim uničenjem v tej množici) spremenil v "prosti padec" na ostre kamne primitivnosti.

In žal mi je za tiste, ki ob svojevrstnem razumevanju »modernizacije« ne vidijo te dinamike prehoda iz slepe ulice v katastrofo – medtem ko vsa realnost dobesedno vpije o tem!

[1] Če koga zanima dekodiranje izraza, potem je tukaj: vse človeško vedenje je deljivo na sveto in pragmatično. V svetih dejanjih človek žrtvuje sebe in svoje premoženje v imenu nekaterih svojih svetišč in verovanj. S sabo hrani sveto. V pragmatični sferi vedenja človek, nasprotno, dobi, kar poje.

Odnos profesionalca do tega, kar počne za prodajo, neizogibno postane ciničen, saj sklepanje izhaja iz pozicije dobička.

Delavec si prizadeva, da bi oddal več in se čim prej znebil dela, tisti, ki je na plači - zapustil delo pod tako ali drugačno pretvezo.

Človek govori o kako življenja - sploh ne tako za kaj on živi. Do potrošnega materiala ni mogoče ravnati spoštljivo, nihče ne enači otrok (živim zanje) in živine, sužnje (živim od njih, živim od njih).